那要达到那样的大涅槃的境界，从哪里下手？念佛法门。这个法门很奇特，其实大乘经典当中是不断地赞叹念佛法门。文殊师利菩萨修行一行三昧，其实就是念佛三昧的另外一个指称——一行三昧、般舟三昧、佛立三昧、普等三昧，等等这些。念佛三昧是一切三昧中之王，又叫宝王三昧。那三昧是正定、正受的意思。那正定、正受是一切修行的结局，那达到三昧，用念佛的方法去契入。所以这个菩萨修种种法门，其中有念佛法门，由念佛法门能够快速地契入到佛的境界。

《大智度论》是谈般若系经典的，谈诸法空性的，但是般若系经典有一个特点：它处处谈般若的空，又处处显发净土的妙有。所以一般修般若经典的人，他都会相信净土。为什么呢？因为这个空和有之间是非常紧密地联系在一起，辩证统一。一般般若系经典讲这个空，不是虚无，不是断空，不是顽空，不是豁达空，它是包含有的空，含有之空为真空，是谈这个真空。这个有，是含空之有为妙有，这个有就是现象上的呈现，不是我们业力感召的假相、幻相，它是从空性里面生起的这个相，就叫妙有。所以这个真空妙有就形成中道正见的核心内容。所以，妙有就是净土。

净土从哪来？是从真空里面升华出来的。阿弥陀佛是契证了诸法的空性，以他四十八大愿作为一个中介，无量劫的积功累德的修行，才生起了这么一个妙有。那这个念佛三昧，念佛三昧是有无量的功德。为什么会有无量的功德呢？是由于佛的果地上有无量的功德。净土法门有一个特点叫名具万德。我们一般讲念佛三昧，念佛当然有四种，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这里我们主要针对持名念佛来谈。

这个名号含摄着佛的无量的功德，这叫“名具万德”，名号具足佛的果地上所有的功德。“名召万德”，你执持这个名号的时候，就把名号里面的万德给它召唤出来，就好像你开一个金矿，把金子开出来一样。开出来不是放在那里，再第三句是“全摄佛功德为自功德”，把名号当中佛的功德透过你持名念佛的至诚心，转化为你这个念佛人的功德。它这个力量就很大了。不是说我要通过自己的修行去获得功德，而是有佛修行好的功德，我把它拿过来用，这就是以果地觉作因地心，因该果海，果彻因源的这个道理。

那佛的功德是究竟圆满的，所以我把佛的功德转换为我的功德。我里面有很多烦恼，但是佛的功德降伏烦恼的力量很重；我无量劫以来有种种的业障，但佛消这个业障的功德很强。所以，至心称念一句南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死之罪。他为什么会有这么大的功德？就是佛的果地上下手。我们自己没有福报，但佛有无量的福报，那我把佛已经修成的福报转化为我的福报。所以我们一去西方极乐世界，马上就是佛的样子——三十二相八十随形好。

你说这占了大便宜了！你长相好是大福报，那要动经三大阿僧祇劫修行，还要一百小劫修相好。我们这些业力凡夫半恐怖分子，怎么一去就像佛一样的样子呢？那你很难想象的。那紫磨真金色，金刚那罗延身，这就是把佛的大的福报转为我们自己的福报。那你具有佛的样子、佛的功德，当然你就具有度化众生的能力了。尤其从感恩的角度来说，佛为大法王，菩萨为法将，法王为一切菩萨所尊所重，唯佛为世尊，所以应该常念佛。常念佛，得一个大便宜就是得种种功德之利。

如果用世间不恰当的比喻，佛就像皇帝，他可以有无量的福报，可以赏赐很多大臣你想要的东西。那这个大臣得到了这种赏赐，就蒙恩，得宠。你已经蒙到了这个君主的恩宠，你不要去感恩吗？你不要去念这个恩德吗？那菩萨也像这一样，像大臣一样，知道佛有种种无量的功德、无量的智慧、无量的神通、无量的善巧、无量的光明……我要得到这些，都是从佛那里得过来的，所以要知道佛恩极为深重，去念佛。

别说我们这些业力凡夫，昨天讲《地藏菩萨本愿经》，那地藏菩萨都表述：我无量劫以来分身到所有的地狱，用种种神通度化种种的众生，都是佛加持的结果，没有佛的加持，我做不到这一点。那地藏菩萨何等人也？那是他证十地菩萨以来都是动经无量亿劫。那地藏菩萨都这么表述，那我们更要好好去念佛。