为什么我们会有烦恼跟罪业？这不是上帝给我们的，是由熏习而来的。

云何熏习，起染法不断？

这个地方是问：什么样的因缘熏习，会使令我们内心当中这些烦恼罪业的力量生起，而且相续不断？为什么我们今天死亡以后，又会去招感一个生死？由一个生死，又去招感另一个生死？这种生死相续，到底是什么力量在支持？提出一个问。这以下有三段，我们先念一遍：

所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。

这个地方是说明有情众生流转力量的生起，这当中有三段，由细到粗有三段，先看第一段：

所谓以依真如法故，有于无明。

我们今天如果把生命回归到原点，刚开始就是真如，就是生命当中的本来面目是清净本然，周遍法界；周遍法界，清净本然。这当中突然间一念的妄动，就是一念的愚痴妄动，产生对立以后，就产生无明，这个无明就是根本无明。

这地方，我们读马鸣菩萨的教法，他一再强调说，无明是后来才有的。就是说我们虽然有无量无边的烦恼罪业要去处理，但是在处理之前一定要相信：要处理的这些烦恼跟罪业都是后来才加上去的，它不是你的本来面目。这个地方很重要，大乘佛法的修行你要不忘本，你要知道你的根本是什么。你的根本是清净本然，周遍法界，这烦恼不是你的根本。

为什么会有烦恼呢？

所谓以依真如法故，有于无明。就是从一个真如的平等法界当中一念的妄动才有的，这是第一个产生根本无明。

以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。

第二个产生妄心了。我们无明的生起，是一个对立的心，刚开始无明是不造善也不造恶的，是无记的，只是一个对立的思考，对立的思考是流转的第一个因，无明染法的因缘。

这个第一因，佛法讲此生故彼生，此有故彼有，我们没有去对治，所以无明生起以后，它就去熏习真如，它的势力不断地强大，就不断地的去干扰真如，干扰的结果则有妄心。就是说真如的体性是清净本然，周遍法界，我们刚开始在清净本然的心中，本来是出现一个小黑点、一个无明、一个对立的心；但是不幸的是我们没有马上对治，它就在那个地方不断地扩大、扩大、扩大，到最后整个真如被无明这种对立的思考占有以后，我们的真如就变成整个妄心，这个妄心就是阿赖耶识三细的烦恼，开始产生一种三细，有一种个体生命，有一个能所的个体生命，有一个我、有一个我所用的环境。妄心这种微细的阿赖耶识生起以后，我们开始有个体生命生起了，这是第二段的流转的力量。

第三个，以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。

这第三段的熏习就比较粗显。当我们开始有妄心以后，开始有个体生命的一个心识以后，它又加强最初的无明。就是我们本来只是一个对立的思考，是不能造业的；但是妄心是会造业的，开始造业了。妄心跟环境一接触的时候开始造业，又加强最初不觉的力量，对真如的平等法更加的不了知，这个时候就现出种种的妄境。当然你造了业，就得果报了，可能是到天上得果报，也可能到三恶道得果报。依止这个环境的熏习，又加强我们的妄心，产生六粗，就熏习妄心。

这个地方的妄心是指第六意识，前面的妄心是第八识。这个地方是六粗的烦恼，使令我们第六意识累积很多的生命经验，令其念着，我们对很多的环境，会产生很多的执取。我们会喜欢某一种因缘，而排斥某一种因缘，这种爱憎取舍的念头的相续，就带动我们去造业。我们开始追求想要的，排斥我们所不要的，这种取舍的过程当中当然就会造业了，由业力就招感了三界轮回的痛苦。

这个地方就说，我们从真如的法界生起了对立的心，由对立的心产生个体生命，依止个体生命再产生爱取的烦恼，再造业，再流转，这是一个流转的力量。

在染法的熏习当中，前面我们也说过：所有染净的熏习一定是以妄心为依止。这个妄心从本论来看，我们可以做一个总结：我们这一念心会往下堕落，这当中有两个因素：

第一个，就是不觉，不觉为因生三细，就是我们心中的愚痴。就是说，我们对众生假设一直存在一种不平等的观念，我跟你不一样，你跟我也永远不一样，我们两个之间不可能会有所谓的交集点。这种思考不加以对治的时候，我们不可能离开阿赖耶识的，不可能离开个体生命，也不可能回归到真如去，不可能。这不觉为因生三细，这个体生命的产生是由不觉引生，这不觉去刺激妄心。

第二个，是境界为缘长六粗，我们粗重欲妄的生起跟环境有关，你这个妄心接触的色声香味触法，都是五欲的境界，我们就产生欲望、爱着；我们今天经常跟佛法僧三宝的因缘接触，我们内心当中就产生一个清净的善根──信进念定慧的善根，这跟环境也有关系。

所以我们在虚妄的熏习当中，第一个不觉为因，第二个境界为缘。我们内心的愚痴这是一个因素，第二个染污的环境这也是一个因素，这两个对我们整个生死的轮转，扮演着一个非常强大的力量。