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离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。
也就是我们要无量光寿的彻证，这个彻证要靠这句弥陀名号啊。那这个难信就难信在这个地方。很多人说那八万四千法门难道好像你就轻看了？我们说你要彻证哪，其他的法门也可以见证，那也可以的，不能说他不对呀。但是这是至圆至顿，你要彻底地证得，你得要靠这句名号啊。
这句名号是法藏菩萨五大劫的思维，是他无量劫、无央数劫积功累德所圆成的、所结证的这个名号，他不是一个小事因缘哪，这可是个大事因缘，是法藏菩萨无量因缘所生起的救度众生的至极方便哪。这种至极的方便，至极的简易，却又至极的圆顿，至极的究竟。
很多人不深思这个问题，所以一听到念佛法门太简单了，他就会说：这是很简单的法门，这是很肤浅的法门，这是渐教，这是小乘的法门，这是不究竟的法门。他都敢可以这样随着自己的思维去说呀。那一般的人对这个净土一法没有深刻了解的人，一听到，如果是一些很有名气的法师大德讲，他真的觉得人家讲得有道理，这个念阿弥陀佛太简单了，但你看看蕅益大师这样的诠释，那是登峰造极呀，那唯有像开佛知见的祖师他才能说得出来呀。
因为这不是心意识里面的东西，这完全是蕅益大师在九天当中，从他的大光明藏心里面流现出来的智慧灵文。所以他自己也自信是名字位中真佛眼，见解与佛同齐，他才能看到这句名号跟我们众生一念心性的建立和彻证的关系。我们如果知道这个名号这样甚深的功德，我们却没有去获得，那真是感到极大的悲伤的。本来我们有像阿弥陀佛那样的无量寿啊，这句名号就是获得长生之要诀呀，之秘诀呀。现在不是讲秘诀口诀吗？这个要诀、秘诀就在这个地方。
然而我们由于智慧不够，善根浅薄，往往得不到无量寿啊，法身慧命夭折呀。那么这句名号本来是无量光，就像杲日的大明，由于信不及呀，不去念哪，念得不相应哪，反而内心一团漆黑。那么无量光寿之心就是佛号，心本是佛，但是自己昧失了自己的自性。
佛号就是心，但是我们也迷失了自己的自佛呀。所以无量光寿的名号德能，跟我们是这样的隔开了。为什么隔开了？还是信心问题，有怀疑。所以楚石梵琦大师在他的诗里面讲，这是“佛说难信诚难信，万亿人中一二知”。他是很难了知的。所以我为什么要大家去看祖师的著作。
你看我们每天背诵这个经文，大家都会背呀，“又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”大家都会背。但这句经文里面包含的这个意思，我们真的是看不出来。所以我们要看祖师对这个经文的诠释。那么这个《要解》的文句就是《阿弥陀经》的一个延伸，实际上可以把他看成是等同《阿弥陀经》的一个组成部分。
对于像舍利弗这样上根利器，一说“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，他一听，他就会当下明白：我一去就能一生补处，今生当生就能成佛，不至异生。他明白，但我们不明白。
舍利弗这样的人一听到“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”，他能知道这名号无量光，他就会知道我往生极乐世界就等于往生十方世界，见阿弥陀佛就等于见十方诸佛，我自己度脱就等于度一切众生。他能够当下明白。为什么？智慧第一才能当下承担，他能了解这个经文的微言大义。
但我们听了以后，真的是无动于衷了。所以不懂怎么样？我们要谦虚地来研读祖师的诠释。
这个《要解》，还有莲池大师《疏钞》，还有幽溪大师的《圆中钞》，真的把这个，你能够把这个三部注解《阿弥陀经》的这样的一个著作，能够看得很熟，甚至能够把他融会起来，那你可以说，对《阿弥陀经》有所了解。
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