原文：

所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。

若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。

无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。

光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。

今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。

至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。

复河南第五军副司令部杨明斋书

白话译文：

所说的公门修行，不专门指诵经、持咒、念佛而已。必须克尽自己的职务本分，除暴安良，以及自己所统辖的士兵，都能以除暴安良，保护人民作为志向。那么地方百姓有福，而主将士兵，共同在冥冥当中消除业障，增长福寿。

如果不将这些事，以恳切至诚心的来告诫勉励士兵。那么士兵所到之处，地方百姓受到奸淫虏掠的惨况，就有不堪言说的了。何况甚至还有烧毁房屋，杀人示威的呢？居士果真能够如此，以至诚心令士兵将地方人民当作自己家人一样，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么这个功德就太大了。

能够如此，再加上诵持经咒，念佛名号，那么必定蒙受佛陀天神的护佑。无事，就会军威远镇，坏人潜伏，不敢动弹。有事，就会承佛天之力，克制敌军。那么这就是护国将军，救世的菩萨了。

我没什么德行，哪能做你的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，那么与恭敬真佛的利益没有两样。因此暂且随顺你的心志，而做你的师父。你如果看佛的功德而恭敬僧人，那么纵然是只会吃饭的平庸僧人，也未必不能因此而超凡入圣，了生脱死。

如果你只是以我的道德具备与否，而加以指责，那么你就会大失所望，不如不皈依为好。

现今为你取法名为智毅。因为有智慧的勇毅，在内，可以修行圣道，断除烦惑；在外，可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义，就会利益到国家社会，哪里只是你一个人独得利益而己呢？

至于诵经、持咒、念佛，本着至诚恭敬心来受持就可以，不必要急忙的求得解义。果真能够如此受持，久而久之，业障消除，智慧发现，佛经的实际利益，尚且能够亲自得到，何况是经文的义理呢？

《文钞》中多次说到，所以不再多说。祈望你熟阅《文钞》，就是你我常常对面交谈，哪里只是一、二封信呢？