有一次，一位婆蹉族的出家外道游行沙门，到摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园精舍拜见佛陀，问佛陀说：

“瞿昙！有‘我’吗？”

佛陀什么话也不回他，只以沉默回应。

“那么，瞿昙！没有‘我’吗？”婆蹉族出家外道继续追问。

佛陀还是以沉默回应。

这样再问、三问，佛陀都是以沉默回应。

那位婆蹉族出家外道心想，他已经连续问了三次佛陀都不回答，继续留下来也没意思，便起身离开了。

这时，站在佛陀后面担任侍者的尊者阿难，感到很不解地问佛陀：

“世尊！为什么您都不回答他呢？这样岂不是让他误以为您无法回答他的问题，而成为邪见吗？”

佛陀回答尊者阿难说：“如果我回答他‘有我’，这不是和那些执于‘常见’的沙门、婆罗门一样了吗？岂能和我‘一切法无我’的证知一致？

如果我回答他‘无我’，这不是和那些执于‘断见’的沙门、婆罗门一样了吗？徒增那位已经习惯执于‘有我’的婆蹉族出家外道的困惑，心想：先前我所赖以理解的‘有我’都不存在了。

之前执于“有我”常见的人，听了“无我”以后，如果还在“有我”的旧思惟中，以为有“我”可以断除，这样，又陷入了断见。如来超离了常见与断见两边的思惟范围，站在正中而不偏的如实立场说法，而说：“一切法都会败坏变化，所以是无常；败坏变化中又有其前后的接续性，所以是不断，一切都在不常不断中。一切的生起与存在，都有其因缘条件，如果因缘条件不存在了，就要败坏消逝了，所以，由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。反之，结果的灭除，也有其原因：当无明灭尽无余，行就灭了；行灭了，识就随着灭了；识灭了，名色就随着灭了；名色灭了，六入处就随着灭了；六入处灭了，触就随着灭了；触灭了，受就随着灭了；受灭了，爱就随着灭了，爱灭了，取就随着灭了；取灭了，有就随着灭了；有灭了，生就随着灭了，生灭了，所有的忧悲恼苦、纯大苦的聚集就随着灭了。”