徐恒志老居士简介

徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。

徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起，徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质朴，深入浅出，对现代人在学佛中所遇到的各种问题，给予了契理契机的回答，读来如沐春风，非常适应现代人的阅读习惯，是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄，蛰居沪上，仍然为法忘躯，笔耕不辍，普利群机，令人景仰。曾任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。

佛教常识问答

一问：什么是佛？

答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为佛。

二问：什么是佛法？答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛法。

三问：什么是菩萨？答：菩萨具体称“菩提萨剁”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的众生，称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。

四问：佛法包括哪些部分？

答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。

五问：什么叫心法、色法？

答：“心法”，指一切心理现象；“色法”，指一切物质现象，除色、心二法外，还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”，称为五法。大乘说“五位百法”，小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

六问：什么叫五乘佛法？

答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫“声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。

七问：“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解？

答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

八问：佛教与人生的关系如何？

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

九问：佛法最主要的内容是什么？

答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见性。

十问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。

十一问：有人提出：“时代不同了，为适应现代人的情况，应对佛法进行改革。”对吗？

答：学佛的目的和要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。众生有无量痛苦，佛有无量法门，能治好众生痛苦的，都是良方。但由于时代不同，在某些方式、方法上，可因时制宜，作一些改变，以利于饶益众生，弘扬佛法。

十二问：什么叫实相？一实相印？

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

十三问：什么叫“诸法实相”？

答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

十四问：“凡所有相，皆是虚妄”是什么意思？

答：相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生(缘生)，体性本空(性空)，虚妄不实。

十五问：为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？

答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。

十六问：“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解？

答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。

十七问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？

答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。

十八问：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解？

答：含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。

十九问：“一切法皆是佛法”，怎样理解？

答：一切事物虽因缘所生，虚妄不实，但自性能显万法，一切事物又不离自性而有，只要不执，则当相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说：“一色一香，无非中道。”离一切相，即一切法。

二十问：大乘经典均以实相为体，哪些经典不以实相为体？

答：大乘经典说法了义、透彻，都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无我等理，方便接引，故以“三法印”印之。

二十一问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？

答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

二十二问：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思？

答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。

二十三问：什么叫无明？无明怎样来的？

答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫“痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。

二十四问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

二十五问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”是怎样的？

答：“色不异空”，是说一切事物，因缘所生，其性本空。“空不异色”，是说其性虽空，而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法，譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，即是能现的镜，所以说“即是”。

二十六问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？

答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。

二十七问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？

答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

二十八问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？

答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。

二十九问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？

答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万法归一”啊！

三十问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

三十一问：“十方世界，不离一心”怎么讲？

答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”

三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别？

答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。

三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”

三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持名号为重点，它的特点很多：

(1)、下手容易，只念六字(或四字)；(2)、收机最广，三根普利；(3)、带业可生，一生成办；(4)、自力之外，兼仗他力。

而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”

三十五问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思？

答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”

三十六问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”

三十七问：有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体，都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。

三十八问：有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗？

答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的“觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。

三十九问：什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象——六道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯！

四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？

答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。但所谓远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土之外，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何远之有？求生两种净土，都是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若无信愿，都难往生。

四十一问：什么叫众生？

答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多生死，故叫众生。

四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。

四十三问：怎样去掉妄心，使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。

四十四问：什么叫生则决定生，去则实不去？

答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无生，无生而生”！

四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心一物的三面，圆融而不可分离。

四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒，不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅磐道等。

四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化身。

四十九问：什么是因缘所生法？

答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。

五十问：“因缘所生法”与实相有什么关系？

答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相(即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”

五十一问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”怎么讲？

答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘生缘灭，如幻如化。

五十二问：“人身难得，佛法难闻”怎么讲？

答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”说明人身非常难得，佛法又很难闻到，如生于三途恶道，或因世智辩聪、聋盲喑哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有这样“八难”，就很难闻到佛法。

五十三问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

五十四问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。

五十五问：什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？

答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！

五十六问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。

有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心，安住于实相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起，相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证无上菩提。

五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？

答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”

五十八问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。

答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相，便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”

五十九问：什么叫正知正见？以什么为标准？

答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见？

答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”

六十一问：佛教有哪几宗？

答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

六十二问：普遍修学的是哪些宗？

答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

六十三问：这三宗大意如何？

答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应，修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以自性实相为旨归。

六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。

六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。

六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜？

答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。

六十七问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？

答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。

六十八问：一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲？

答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。

六十九问：为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪？

答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多劫重罪。

七十问：临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？

答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智度论》说：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。

七十一问：若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？

答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！

七十二问：带业往主指的是什么业？

答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏惑往生”——伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。

七十三问：什么叫净念相继？

答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。

七十四问：什么是念而无念？无念而念？

答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

七十六问：什么叫“万缘放下”？

答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

七十六问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？

答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。

七十八问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？

答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。

七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

八十问：什么是闻、思、修？三者关系如何？

答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。

八十一问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？

答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

八十二问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲？

答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执著我是能度，众生是所度；也不执著于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。

八十三问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思？

答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。

八十四问：何谓“无住生心”？

答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住，湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。

八十五问：佛教“以戒为师”，为什么？

答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发；无漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。

八十六问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？

答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。

八十七问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲？

答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂心，那么菩提妙心，当下现前。

八十八问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？

答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。

八十九问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？

答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。

九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？

答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无明，后一种也叫根本无明。

九十一问：三毒是什么？如何消灭三毒？

答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

九十二问：为什么佛教特别强调因果？

答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认为世出世间一切都不离因果法则。

九十三问：为什么菩萨畏因，众生畏果？

答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。

九十四问：有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么？

答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

九十五问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？

答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！

九十六问：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”怎样讲？

答：我们学习佛法，应该以成就无上菩提为正因，种下成佛的种子，发同体大悲、救度一切众生之心，作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便，对机施法，使一切众生能获得真实利益，究竟圆满无上菩提。

九十七问：什么是大慈大悲？

答：给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦，叫大悲。

九十八问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？

答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同体大悲。

九十九问：什么叫“三轮体空”？

答：如在财布施时，不执著能布施的我，有受布施的人以及所布施的财物。法布施也这样，不执著有能说的“我相”，有听法的“人相”，以及有所说的“法相”，这都叫三体轮空。因为对于这三个方面，都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清净法身。

一○一问：什么叫“涅磐”？

答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’，障无不尽叫“寂”。

一○二问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？

答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。

一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？

答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

一○四问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？

答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。

一○五问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？

答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”

一○六问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

一○八问：什么叫了生死？怎样了生死？

答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。

一○九问：什么叫“四摄”、“六度”？

答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，信受佛法，实践佛法，超脱生死苦海。

一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”？

答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？

答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉”字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”

一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗？

答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。

一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？

答：“维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空，维数必然是无限大。由于复度多空间的学说，可以减少人们对佛教种种不可思议境界的怀疑。

一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼土。

一一五问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？

答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

一一六问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？

答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人的一门必修课。

一一七问：有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不是破戒。这样说对吗？

答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。

一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？

答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

一一九问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这样说对吗？

答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗？

答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要想往生，哪有可能？只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断种种烦恼，往生净土。

一二二问：已归依佛门的人，再去练气功，对吗？

答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无必要。

一二三问：已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？

答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除，神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为何不信？

一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同？

答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。

一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。

一二六问：什么叫护法？怎样护法？

答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法，勿使忘失；拥护、弘扬佛的教法，都叫护法。所以护持自己的净心，如护初生之鸟，如防风中之灯，以及弘扬佛陀教法，护持三宝事业，广利一切有情，都是护法者所应该做到的。

一二七问：禅定与禅宗有何区别？

答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。