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蒙山施食仪白话解释

黄智海  2021/11/12  繁体字  大字体  护眼色

蒙山施食仪白话解释

蒙山,在四川省雅州府名山县。这座山的前面,有一个最高的山峰,叫上清峰,产生甘露的。不动法师就在这个地方修道,所以也有人称他甘露法师。法师很慈悲想阳间的众生,已经照前边大忏悔文的种种方法,劝导他们忏悔业障,修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的,或是在地狱道里头的,各种苦得很的众生,也应该超度他们,使得他们脱离恶道。所以就照藏经里头,秘密部的一种水施食法,同救拔焰口饿鬼经等各种经典,编集成功这一种施食的仪规。使得后来学佛修道的人,都可以依照这种仪规,去超度那些恶道里头的众生。因为不动法师,在蒙山里头修行的,所以这种施食仪规,就用这座山的名目,叫做蒙山施食仪。

名目虽然叫施食,但是照这种仪规做起来,所说的财施,法施,无畏施三种,都在里头了。拿饭同水,还有其他吃的东西,去供养恶道众生,使他们吃了,可以不饿不渴,这种就叫资生施。资生施,实在就是一种财施。

在施食的时候,虽然做的财施,但是说种种法,念种种咒,使得他们恶道众生,听到了佛菩萨的名号,就皈依佛法僧三宝。并且恶道里头的众生,都要受极长时期的痛苦,现在虽然做的是财施,但是靠托了说法念咒的功德,使得他们可以脱离种种的业障,所以也可以说就是法施。

恶道里头的众生,也有被凶狠的鬼欺压的,也有受种种冤枉的,还有在恶道里头吃苦,永远吃不了东西的。这种鬼都不免有一种惧怕的心,现在为了他们,念种种灵验的神咒,使得他们得到解救安慰,所以又可以叫无畏施。一个施字,大略已经讲过了。还有一个食字,也要讲讲清楚。

食有两种。一种是我们人所吃的东西。一种叫法食,就是念各种咒在吃的东西上面,使得那些吃的东西,都变过了,鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心,才能够感动了那些鬼来吃,才能够有大应验。这种蒙山施食,虽然简便得很,若是能够很至诚的念,还能够把我是布施的主人,恶道众生是受我布施的,同了我拿出种种的东西来布施,这三种心,一些都没有,那么这施食的效力,可以同了放焰口一样,功德是很大的。

念的时候,照瑜伽集要焰口仪轨经上说,最好在太阳落下去的时候,或是亥时。因为那个时候,是诸天众都欢喜下降的时候,容易有效验。先点了香烛,供一碗清净的水,一碗饭,一碗素的菜蔬。拜了三拜,就念下边的各种咒。每一种咒念七遍,能够念两个七遍,三个七遍,更加好。不过变食咒,同了甘露咒两种,都要念七七四十九遍的。能够多念,自然越多越好,这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课,各种咒都只念三遍,也可以的。不过念完了,一定要回向的,那么恶道众生,同了念的人,都可以得到益处。

若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。

这一个偈,出在华严经夜摩天宫品。佛在夜摩天,有无量无边的菩萨,各各说各种偈来赞佛。觉林菩萨也说十个偈。这个偈,就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈。纂灵记上说,有一个姓王的人,平常时候,一些不肯守戒律的,也一些不肯做善事的,后来生病死了,到地狱里头去。在地狱门口,看见一位和尚。有人说这位和尚,就是地藏菩萨。教他念这一个偈,并且告诉他念了这一个偈,可以破灭地狱的苦。

这个姓王的人,就念这个偈,念完了进去见阎王。阎王问他,你有什么功德。姓王的人说,我不过受了这一个偈。阎王就把他放了。并且这个人念的时候,他的声音所到的地方,那些受苦的鬼都得到自由自在,不受束缚了。可见得这偈的功德效力,大到不可以说的。

第一第二两句,是说若是有人要明明白白,晓得三世十方一切佛的功德法门。第三第四两句,是说应该要观照现前一念里头,所有一切法界的性,无论善的,恶的,乐的,苦的,都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶业的心,就造成地狱法界。起中品十恶业的心,就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心,就造成畜生法界。起下品十善业的心,就造成阿修罗法界。起中品十善业的心,就造成人法界。起上品十善业的心,就造成天法界。起厌生死,求涅槃的心,就造成声闻法界。起因缘性空的心,就造成缘觉法界。起六度的心,就造成菩萨法界。起清净平等的心,就造成佛法界。不会错的。

因为一切的境界,都是自己的心里头现出来的。照事相说,有四种土的分别。若是就理性讲,那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界,在我们看出来,是这样的苦,这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来,就是方便有余土,不是我们看出来的五浊恶世了。若是菩萨到这里看出来,就是实报庄严土,又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来,就是常寂光土,又不是菩萨所看出来的样子了。又声闻缘觉看出来的方便有余土,若是菩萨看出来,就是实报庄严土。大家不要不相信这一句一切唯心造的话。

譬如看月的光,同听吹笛的声音,在心里头快乐的人,看出来,听出来,觉得这个月的光,这个笛的声音,都是很有趣味的。在心里头忧愁的人,看出来,听出来,就觉得这个月的光,这个笛的声音,就都是凄凉得很的了。这随便什么人,都极容易试验的。所以这一切唯心造的一句话,实在是的的确确。这一句话的道理,看起来像很浅,实在是很深的。从这个偈起,一直到心经前面的一个普供养真言,每一个偈,或是一个咒,都要连念三遍的。

唵。伽啰帝耶娑婆诃。

这是破地狱真言,出在救拔焰口饿鬼陀罗尼经上的。念了这种咒,地狱就可以开。因为各种法界既然都是心里头造出来的,那么心能够造地狱,心也就能够破地狱了,这是一定的道理。念这个咒的时候,一面要观照,一面要想。一个一个字,都从真心里头流出来,那么就能够感动诸佛的威力光明,普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生,也都可以听得到那念咒的声音,那么十方世界的地狱,都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生,也就可以趁了这种佛光,同咒的声音,个个都得到了解脱,都从地狱里头出来,领受这种的布施了。

讲到地狱的种类,很多很多,说不尽的,可以请一部地藏经来看看,就可以大概晓得了。照事相讲起来,地狱是众生造了业,应该受的苦报,怎么能够破灭呢。要晓得讲起理性来,万法都是一心所造。把智慧光照起来,众生尚且都没有,哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心,就妄造了种种的恶业。恶业成熟了,就妄成了种种地狱,堕到了地狱里头去,就妄受种种的苦。譬如梦里头,被虎狼所咬,或是被盗贼所害,受种种的苦,等到梦醒了,一些也没有什么。但是在梦里头的时候,的确是很苦的。我们这种凡夫,现在都是在梦里头,没有醒的人,怎么会不觉得苦呢。

南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。

这是普召请真言。念了上边的咒,地狱已经破了,地狱里头的众生,都得到了解脱,都可以到道场来了。但是不动法师的心,慈悲得很,还恐怕地狱里头的鬼,不能够一齐都来,所以再念这种咒,把所有六道里头的众生,普遍的召请他们来,希望一个都不漏去。这种心念,多么平等呢。念的时候,应该观想十方世界,三途六道,一切众生,都得了佛的威力光明,一起都来了。用这种至诚恳切的心,那么效验很大,没有一个不来了。

唵。三陀啰。伽陀娑婆诃。

这是解冤结真言,已经念了上边的两种咒,六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在,所有怨仇结得很深的冤家,多到无量无边。那些凶狠的鬼,就要欺懦弱的鬼,或是大的欺小的,或是大家碰到了,生出各种发火烦恼的心来。种种障碍,说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒。念的时候,要观想六道众生,各各仗了佛的威力,同了咒的神力,把从前无始到现在,所有的怨仇一齐消灭清净。大家都欢欢喜喜,变成很和气的同伴,都到这道场来。

南无大方广佛华严经

所有的佛经,总共分做三藏十二部。这大方广佛华严经,就是十二部经里头的第十一部。现在把这个大方广佛华严经的经题,大略的解释一遍。方字,是不偏的意思。真实的道理,方正不偏,所以叫方。各种经的文字多,或是义理多,都可以叫做广。方广两个字合并起来,又是各种大乘经的总名。又大,是自心的体,可以包含虚空,周遍法界,所说的竖穷三世,横遍十方,大到没有限制的。方,是自心的相。这个方不是方圆的方,实在是十方的方。说这个自心的相,也是大到竖穷横遍的。

广,是自心的用。一念向恶,就是三恶道的苦因。一念向善,就是三善道的乐因。所以自心的作用,也是竖穷横遍的。佛,是说寂照圆融,万法洞澈。又大方广,是所证的法。佛,是能证的人。大方广佛,是证得大方广的道理的佛。华严两个字,是譬喻。华字,是说佛在因地所修的万行,像花一样的光明净妙。实在这个花,就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地。佛在果地上所具足的万德,也像花一样的光明净妙。佛又把这种具足的万德,来庄严法身,所以叫华严。

又这部华严经,是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身,放光加被诸大菩萨,说种种深妙的真实道理。诸大菩萨也各各仗了佛的威神力,说种种法。所以见到,听到,念诵到,这部华严经,就有无量无边的功德,也就可以得到无穷无尽的利益。六道里头的众生听到了,就可以脱离苦恼了。这里所以加这一句经题的意思,就是代表全部经的。因为六道的众生,前边都已经召到了,要他们听到一些佛法,并且要教他们皈依三宝,所以特地加这一句经题的。因为这一句经题,具足三宝的,所以皈依这一句经题,就是皈依了三宝。

南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。

上边皈依大方广佛华严经,是已经皈依了总相三宝了。这里是奉请十方世界的别相三宝。虽然只说了十方,实在三世也包括在里头的了。这三句的解释,同了朝课里头,楞严咒前边,偈里头的三句一样的,这里可以不再讲了。

南无本师释迦牟尼佛。

释迦两个字,本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙,所以出家人就把徒弟做子孙。凡是出家人,都是释迦牟尼佛的徒弟,就都是释迦牟尼佛的子孙,所以出家人都姓释迦,就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些,所以只用一个释字了。释迦牟尼佛,是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人,无论出家的,在家的,都一定认释迦牟尼佛做师父的,所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主,所以不论什么事情,凡是要求到佛的,就不能够不请的。

南无大悲观世音菩萨。

悲字,是拔去苦恼的意思。世音,是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心,来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音,观世音菩萨就跟了这个声音,去寻来救度他们,所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切,所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言,虽然是释迦牟尼佛说的,但是在长久的劫前,释迦牟尼佛还没有成佛的时候,这种咒,还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里,听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故,所以观世音菩萨,也不能够不请的。

南无冥阳救苦地藏王菩萨。

地,是能够生出各种东西来的,譬喻菩萨的能够救众生。藏,是可以包藏种种宝贝的,譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨,发过众生没有度尽,不愿成佛的大誓愿。所以地藏王菩萨,虽然经过无量大劫,教化了无量的弟子,都成了佛,但是菩萨自己因为众生没有度尽,情愿仍旧住在菩萨的位上,不愿成佛。一天不度尽众生,就一天不成佛。一劫不度尽众生,就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生,就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力,这样的大,这样的切,还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生,使得他们完全脱离恶道,还要专门救度没有到冥界的众生,使得他们一概不堕落到恶道里头去,所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生,那么地藏王菩萨,自然不能够不请的。

南无启教阿难陀尊者。

救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说,有一天看见阿难陀在入定的时候,观世音菩萨就变化了饿鬼,向阿难陀说,三天后,你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法,可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说,你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼和无量婆罗门仙等,用摩竭陀国所用的那种斛,布施一斛的饭食,还要替我供养三宝,使得我可以脱离饿鬼的苦,生到天上去,那么你就可以加添寿数了。

阿难陀听了这些话,就把碰到饿鬼的事情,告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓,我在过去无量劫前,做婆罗门的时候,在观世音菩萨前,受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你,若是念这个咒七遍,能够使得一些些的食,变做无量数的食,并且都会变成甘露上妙的味。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼和婆罗门仙等种种鬼神,各各得到摩竭陀斛的食,就都能够证到圣果,或是生到净土去,那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话,就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言,就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的,所以称启教阿难陀尊者。这里所以奉请阿难陀,就为了这个缘故。

皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛,两足尊。皈依法,离欲尊。皈依僧,众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。

三宝已经请到了,应该要教召来的六道众生,都来皈依三宝,希望他们可以脱离恶道。两足,是福德同了智慧,两种都满足的意思。佛是福慧都满足的,所以称两足尊。尊,是尊贵的意思。离欲,是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲,才有生。有了生就有死,所以情欲一定要离开的。离开了情欲,就可以了脱生死。众中尊,是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的,可以利益众生的,所以僧称做众中尊。竟字,是了毕圆满的意思。念的时候,要观想一切六道众生,个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。这个三皈依,念三遍,就要拜三拜的。

佛子(有情、孤魂)所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切佛子(有情、孤魂)皆忏悔。

前边已经教六道众生,都皈依了三宝了。既经皈依了三宝,就应该要在三宝前,忏悔自己的业障了。自己从无始到现在,所积的业障,无量无边,不可以计算的。华严经行愿品上说,若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。意思是说若是这种恶业,有实体形相的,那是众生所造无量无边的恶业,不晓得有多大了,就是尽这个虚空界,也受不下这样多这样大的恶业。

这还了得吗,还可以不赶紧忏悔吗。若是再不求忏悔,哪里还有脱离恶道的一天呢。所以又替他们求忏悔。这四句,都是忏悔业障的意思,在大忏悔文后边的偈里头,已经明白讲过的。不过那个偈里头第一句的我昔,同第四句的我今,这里都改作了佛子,有情,孤魂罢了。佛子,是佛的儿子的意思。佛最慈悲的,看出众生来,都像自己的儿子一样,所以受过戒的众生,都可以称佛子的。又众生都有佛性的,都有成佛的根机的,所以称佛子。

诸恶业,是身三业,口四业,意三业,都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业,实在还是从贪瞋痴三种意业上生出来的,所以说所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。因为这种贪瞋痴的恶习气,是从无始劫起一直有的,并且种种恶业,没有不是从身口意三种上生出来的,所以说从身语意之所生。有情,是凡有知觉的,都可以称的。佛子有情两种,实在就是六道众生。

孤魂,是称三恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂,没有家族亲戚等亲近人,陪伴他的,一些没有依靠的,所以叫孤魂。这种鬼,是活在世界上的时候,造了恶业,所以死了,就受这种孤苦的报应。若是现在对了三宝,发心忏悔,就可以把恶业消灭了。念的时候,要观想一切众生,从无始到现在所造的种种业障,因为诚心忏悔,完全灭除净尽了。

众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

上边已经把从无始到现在,所造的种种恶业忏悔了,就应该要发大愿心了。这四句就是发的四种大誓愿,叫做四宏誓愿。第一句的意思,是说众生怎么样有的呢,都是五阴同四大和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体,就有三苦,八苦的逼迫。所以众生无量无边的多,众生的苦,也就无量无边的多。众生虽然无量无边的多,我誓愿一齐救度他们。

第二句的意思,是说众生时时刻刻的妄想不断,烦恼也就时时刻刻的不断,所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽,我誓愿修到一齐断尽。

第三句的意思,是说九法界众生的根机,利的钝的,各各不同。佛所说的修行法门,完全是对众生的根机说的。众生的根机,既然各各不同的,所以佛的说法也各各不同。佛的法门无量,我的誓愿也无量。虽然法门无量,我誓愿一齐要学的。

第四句的意思,是说佛的道理最高最妙,没有比佛再高妙的。佛修到三惑清净,证到三德圆满。我的誓愿就是要修成佛,就是要同佛一样,也要修到三惑清净,三德圆满。这四种大誓愿,是菩萨所修的。现在要六道众生,也都发这样的大誓愿,大家都可以成佛。所以念的时候,就要观想,度众生,断烦恼,学修法,成佛道的种种情形,那么功德就很大了。这四句,是就事相上说的。下边四句,是就理性上说的。

自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。

无论什么事情什么境界,都是从自己的心里头发出来的,像上边所说的一切唯心造。众生的心,本来是包含一切的,十法界都在这个心里头的。心清净觉悟,就是四圣法界。心污浊昏迷,就是六凡法界。心量本来大到可以包含虚空界的,无论佛,无论众生,没有一样不在这心里头的,所以说众生,烦恼,法门,佛道,都是自性里头本来有的作用。不过心的作用,虽然有清净觉悟,污浊昏迷的分别,但是心的本体,实在是不变动的。

譬如一面玻璃镜子,虽然种种的形象,现出来各各不同,但是镜子的本体,从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生,若是能够一念觉悟了,他们的清净本性,发现出来了,那么众生同了佛,原来是平等的,原来没有什么高下的。原来没有什么叫众生,还有什么度不度呢。清净本性都发现了出来,还有什么烦恼呢。烦恼既然本来没有的,还有什么断不断呢。

所以要修学种种法门,就是为了要断惑证真。现在讲到自性既然本来是清净的,真实的,没有迷惑的,那么还有什么要修学呢。自性既然是真实的,那么众生同佛,不就是一样的吗。心佛众生,既然本来是一样的,那么众生就是佛了,还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲,那就众生同佛,是天差地远的。若是照理性讲,只要众生能够觉悟,就同佛是同体的了,不二的了。所以这个誓愿,虽然说是四种,实在只有一件事,就是这个心能够清净觉悟,那就不要说四种誓愿,哪怕有多少誓愿,也都完全可以做到了。

唵。钵啰末邻陀娑婆诃。

这是灭定业真言,是地藏王菩萨说的。业有两种。一种叫定业,就是所造很重的业,一定要受报应的,这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业,就是所造的业,轻重不定的,忏悔也容易的。要晓得不论是定业,是不定业,总之罪业都是从迷惑造成的。

迷惑没有实体的,不是自性本来有的,只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒,智慧光就全发出来了,所以不独是不定业可以忏悔,就是一定要受报应的定业,也可以忏悔清净了。施食仪轨上说,罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这几句的意思,是说罪业本来没有实体的,本来是空的,都是从这个妄心造出来的。妄心一天不灭,造罪就一日不停。

所以只要忏悔这个心,把这个妄心灭除,妄心一灭,就不会再造罪了,不再造罪,就罪也灭了。罪既然灭了,就是罪也空了。罪灭了,罪就空,心灭了,心就空,所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头,最高最切的功夫,所以叫真忏悔。能够这样的忏悔,那就不要说不定业了,就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验,有这样的大,所以念的时候,一定要观想一切众生,从无始到现在,所有的种种罪业,完全都消灭净尽了。

唵。阿噜勒继娑婆诃。

这是灭业障真言,是观世音菩萨说的。前边一个咒,是破定业的,是就理性一边说的。这个咒是破不定业的,是就事相一边说的。事同了理,互相融通表显,各各没有障碍,这才是真的忏悔。所以念了这个咒,所有一切的业障,都可以破除清净了。念的时候,应该要观想,我自己为了众生诚心念这种咒,把众生的种种业障,都消灭清净了。能够这样的观想,那就格外有效验了。

唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。

这是灭障碍开咽喉真言。咽喉,是咽东西下去的喉管,所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的,但是他们的咽喉,倒反很小的,像一枝针那样的细,所以不论什么东西,都咽不下去的。这是在阳世的时候,器量狭小不肯布施,所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目,不要说喝到了。就是给他们一些水喝,他们看出来,也都变化了脓血,不能够喝下去了。或是到了口里头,都变了火,要烧他们了,所以永远受饿受渴。

从前目犍连尊者,用他的天眼,看见他的母亲,堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃。他的母亲就拿起饭来吃,哪里晓得饭还没有到他口里头,都变成了火炭了。目犍连尊者看见了,心里头难过得很,就哭求释迦牟尼佛救他的母亲。佛说你的母亲,业造得太重,你虽然孝得很,感动到天地神祇,但是你一个人的力量,还不能够救度你的母亲。就是天地神祇,虽然感动你的孝,但是也没有力量救度。你必须要仗了十方众僧威神的力,做大佛事,你好好的供养众僧,你的母亲才能够脱离这饿鬼道。

目犍连尊者听了佛的指导,就照样的去做了,他的母亲,才出了饿鬼地狱。现在六道众生,虽然仗了种种神咒,召请来了,但是这种饿鬼的咽喉,不替他们开,那么所施的食,他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒,使得他们的咽喉,可以放大。

念的时候,要左手向上,观想自己的手,托了莲花,花里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉,周遍的洒在虚空里头,一切的饿鬼,都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉,都开得很大了,所施给他们的食,都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了,全身也觉得清凉受用了。

唵。三昧耶。萨埵鋄。

这是受戒的咒,出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒,是大乘戒,必定先要忏除了罪业,才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言,使得六道众生的罪业,完全消灭清净了,再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说,若是要受持这种施食法,应该要发菩提心,把这三昧耶戒,教授这些六道众生。因为这种戒,在密宗里头说起来,是最初受戒的一种戒法,所以受了这种戒,就得到了成佛的种子。

施饿鬼经上说,念了三遍咒,一切鬼神,就都听到了很深的秘密法门,就都得到了具足的三昧耶戒法,得到无量的福德,才可以说是真正的佛子了。念的时候,要观想一切六道众生,都受到了这种三昧宝戒,心意都完全清净了,身体都完全解脱了。

南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。

这是变食真言,就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米,各各一粒变做七粒。七粒再变,慢慢的就变成了七斛,又变成了七七四十九斛。越变越多,可以多到充满虚空界,没有穷尽。并且这种米,也是圆融无碍的,虽然充满在虚空里头,但是同了旁的各种东西,一些没有妨碍的。十方世界里头,六道众生,是无穷无尽的多,不是这样的变,哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒,同了下边一种咒,放起蒙山来,念得越多越好,最少也要念到二十一遍。那么六道众生,各各得到七七四十九斛的食,大家吃好了,就都能够生到天上去,或是生到净土去了。

南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。

这是甘露水真言,是妙色身如来说的施甘露法的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,所供的清水,就变成了甘露了,并且可以变到无穷无尽的多,像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去,都会变火的。只有喝到念过这种咒的水,那就不但是不会变火,并且鬼道的众生,本来都被业火烧得很苦的,现在把念了这种咒的水,施给他们喝了,就可以泼灭他们的业火,还能够使他们脱离烦恼,永远得到清凉快乐。

所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说,念了这种咒七遍,能够使得平常的水,变成像乳一样颜色的甘露,能够使得一切饿鬼的咽喉都大开来,就可以吃所施的种种食品。所以喝了这种念了咒的水,不但是能够不渴,并且还可以不饿。你们看这种咒的功效,大不大呢。

唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。

这是一字水轮咒,也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒,不但是水更加变得清净,并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生,喝了念过这种咒的水下去,都会觉得水的味,清净得很,身体快乐得很,并且可以称心满意得很,不会嫌水少的。水的味,也都像甘露一样的好。

南无三满哆。没驮喃。唵。鋄。

这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说,前边一字水轮咒,是使得水变的像乳一样。这个咒,不但是使得水变成白的颜色像乳一样,并且所供的各种东西,不论是水浆,或是食品,都可以变成白色的乳。所以这个咒,也叫做乳海真言。那么这乳海真言,比了一字水轮咒,更加广大了。

云栖补注上说,上边种种的咒,虽然都能够变各种食品,但是没有融通到一个样子,恐怕这些业重的众生,还有什么障碍。所以再加念这个咒,使得种种食品,都像乳海,普遍的施给一切众生,使得他们的身心,都可以饱满。

有人问道,食品是专门养身体的,怎么会使得心也饱满呢。我道,食品固然只能够养身体,但是这种食品,都加持了各种有大威神力的咒,那么虽然是寻常的食品,实在都已经变了法喜禅悦的食了,所以不但是可以养身,还可以养心。六道众生喝了,不但是身体觉得舒服,就是心里头也觉得清净快乐,没有什么苦恼了。

南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。

多宝,是许多宝贝的意思。这一尊佛,就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候,这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号,能够得智慧的宝,还可以得种种的财宝。心里头要什么就有什么,可以受用不尽。

宝胜,是宝贝里头最好的意思。这一尊佛,就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号,能够把生死烦恼,同世间一切的业火,完全消灭清净。

妙色身,是身体的形相很好的意思。这一尊佛,就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号,就不会生丑恶的相貌,六根都端正威严。不论在天上,在世界上,都是第一,并且能够永远离开三途八难的苦,做佛的清净弟子。

广博身,是身大心宽的意思。这一尊佛,照秘藏记本上说,就是毗卢遮那佛,也就是释迦牟尼佛。听到了这尊佛的名号,能够消除业火,得清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉,也就能够放大放宽,吃到施的种种食品,都有甘露的好味。

离怖畏如来,照秘藏记本上说,也就是释迦牟尼佛,住在六道四生界里头,替一切众生,做种种利益他们的事业,没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号,一切惊吓惧怕的心思事情,都能够离开,常常得着清凉快乐。

甘露王如来,照胎藏曼陀罗大钞上说,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒,叫甘露咒,所以阿弥陀佛,就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号,不但是能够得到甘露法味,永远得到快乐,并且可以生到西方极乐世界去,跳出生生死死的苦恼。

凡是说到许多佛的名号,总是阿弥陀佛做结束的,就是劝人往生西方的意思。这七尊佛,都是古佛。在念的时候,应该要想自己念佛的声音,可以使得六道众生,普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子,就永远脱离种种的烦恼,免除三途的苦报,得到种种的快乐,证到无上菩提,所以功效是大得了不得的。

涅槃经上说,听到常住二个字,就可以永远不堕地狱,何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说,若是听到如来的名号同佛所说的法,哪怕不能够生起信心来,也能够熏成佛种,将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号,那是功德利益,真是大到不可思议了。

神咒加持净法食(法施食、甘露水),普施河沙众佛子(有情、孤魂)。愿皆饱满舍悭贪,速脱幽冥生净土。皈依三宝发菩提,究竟得成无上道。功德无边尽未来,一切佛子(有情、孤魂)同法食。

这是一个发愿偈,说施食的利益。神咒,是说上边变食变水的各种咒。持就是念的意思。净法食是清净的法食。在种种的食品上面,加持了各种咒所以叫做法食。并且因为加持了神咒,那些食品,也变成了很清净的了,所以叫净法食。

法施食,是所施的种种食品,不是寻常的,是加持过神咒的食品,所以说是法施食。所施的水,本来是寻常的水,也因为加持了神咒,也都变成甘露水了。河沙,就是恒河里头的沙,是多的意思。舍是放弃的意思。悭字是舍不得自己的东西,器量小的意思。贪是喜欢别人的东西。这八句偈的意思,是说这种很灵验的咒,念在那些清净的食品上边,普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满,把这种悭贪的心一齐舍去,快快脱离幽冥世界,生到西方极乐世界去。

现在已经皈依了三宝,应该赶紧发出菩提心来,一定能够成功佛道的。这种功德,大到无量无边,永远没有完结的。所有一切的鬼魂,大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候,应该念三遍。念第一遍,第二遍的时候,应该用一些米,或是一些饭,抛在空里头。念第三遍的时候,应该用一杯清水,洒在空里头,使得六道里头各种的鬼都来享受。

汝等佛子(有情、孤魂)众,我今施汝供。此食遍十方,一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德,普及于一切。施食与佛子(有情、孤魂),皆共成佛道。

这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生,从前所受到吃的,或是喝的东西,大半都是有生命的,吃喝下去,像毒药一样,都是伤身的,都是造业的。我现在布施你们吃的东西,都已经加念了神咒的,不但是多得了不得,可以遍满十方世界,可以使得十方的众生,大家都吃到,并且都是法食。

希望你们吃了这种法食,都发出菩提心来,求修成功佛道。还要你们先得道的,就去度脱那没有得道的。等到没有得道的,也得了道,再去度旁的没有得道的众生,总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德,普遍回向一切法界的众生,誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候,要观想一切鬼神,各各受到所布施的食品,饱满快乐,一齐都生到西方净土去。

唵。穆力陵。娑婆诃。

这个咒叫施无遮食真言。无遮是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒,恐怕念的时候,或是稍有一些不诚心,念得不很得法,那么凶狠的鬼,就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼,大家就要争斗起来。或是业重的鬼,还有听不到的。那就不能够平等普遍,来享受这种施食了。所以再念这种咒,要使得上边所说的各种阻碍,都可以破除。就是有冤仇的鬼,也都可以解开了。念的时候,要观想所有一切的鬼神,不论是亲的,冤的,远的,近的,一齐都到这道场里头来,没有一些阻碍,大家欢喜得很。

唵。誐誐曩。三婆。伐日啰斛。

这是普供养真言,也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候,六道里头的各种鬼,或是因为没有听到,所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故,不能够来的。念了这种咒,可以使得一个鬼都不漏掉,都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼,也可以托已经来的鬼,把吃的东西,代替他们带去,那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食,就个个都会发出向佛道的心来了。

般若波罗蜜多心经

心经的经文,在朝时课诵里头,已经有过了,并且已经有了单行本的白话解释了,所以这里不再印出来了。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

这个咒名,同了下边的阿弥陀佛赞,佛菩萨名号等,在阿弥陀经白话解释里头,都已经详细讲过的,这里也不再重说了。不过念这往生咒,最少也要连念三遍的。

四生登于宝地,三有托化莲池。河沙饿鬼证三贤,万类有情登十地。

这也是一个偈,是总结施食的功德。情愿一切的众生,都生到西方极乐世界去,证到圣人的果位。

四生,是胎,卵,湿,化四种众生。宝地,是七宝庄严的地,就是西方极乐世界。登于宝地,就是往生西方极乐世界去。三有,就是三界。因为三界有生有死,有因有果,所以称做有。三界,就是欲界,色界,无色界。欲界,就认做欲是有的,所以称欲有。色界,认做色是有的,所以称色有。无色界,又认做无色是有的,所以称无色有。一切一切,都认是真有的,不明白这种有,都是假有的道理,所以都称有。

三界也就称三有了。托化莲池,是依托在生莲花的池里头化生出来,就是莲花化生,意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头,六道众生完全的,天道,人道,阿修罗道,鬼道,畜生道,地狱道,都有的。色界同了无色界里头,就只有天道,没有别的五道了。

天道只有化生,没有胎卵湿三生。人道,跟阿修罗道,畜生道,都是四生全有的。鬼道,只有胎生化生的。地狱道只有化生的。这上两句的意思,是情愿三界里头所有的众生,都生到西方极乐世界去。河沙,是说像恒河里头的沙那样的多。三贤,是十住,十行,十回向的菩萨,称贤人。万类,是说种类的多。这下两句的意思,是说无穷无尽的鬼,情愿他们都能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生,情愿他们都得到十地圣人的地位。

大家看佛的慈悲心是怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人,连那鸟兽虫鱼,也希望他们都脱离了畜生道,都证到圣人的地位,有这样的大慈悲心,自然应该成佛了。十地的菩萨,称圣人,也称十圣。别教的三贤,无明惑没有破,所以只可以称贤,不可以称圣。十地虽然称圣,但是十地的破无明惑,还不是完全破尽,不过破了无明的一部分罢了,所以叫分破无明。

圆教的三贤,已经到了分破无明的地位,但是仍旧只称贤,不称圣。圆教的十地,那是无明比了别教的十地,又破得多了,所以叫多破无明,在圆教里头,也称圣了。圆教的三贤,虽然是分破无明,但是同了十地,都是已经证到法性的大菩萨了,念佛求生西方极乐世界,可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门可以比念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起,一直到下边南无清净大海众菩萨,都要合了掌跪了念的。

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