大方广宝箧经

大方广宝箧经

宋天竺三藏求那跋陀罗译

大方广宝箧经卷中

宋天竺三藏求那跋陀罗译

「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」

尔时舍利弗复语须菩提：「我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：『汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？』我言：『见已。』复问我言：『是诸国中悉见何事？』我时答言：『或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。』文殊复言：『汝云何见？』我时答言：『若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。』文殊师利言：『汝之所见境界如是。』我时问言：『文殊师利！汝复云何见诸佛土？』文殊答言：『虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。』

「大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？」

尔时大德阿难复语舍利弗：「我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：『是诸比丘甚为大苦，当往白佛。』我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：『世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。』世尊告我：『阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。』我承佛勅，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：『阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌。』我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘失食时？』

「文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：『文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。』尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。『我今当作诚实言誓。』尔时即作是志诚言：『我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：「当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。」』

「文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：『当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。』时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。

「尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：『汝为净人，可持此钵在前而去。』时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：『我今不能举此地钵。』文殊师利语波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？』时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：『我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。』文殊师利语波旬言：『若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。』是时文殊师利童子即以一指持举地钵着波旬手，语波旬言：『汝为净人，持钵前行。』时魔波旬尽力持钵在前而去。

「尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：『汝非使人，何故持钵在他前行？』魔言：『天子！我今不堪与有力者诤。』天子语言：『波旬！汝亦成就大威神力。』

「尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：『天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。』魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。

「时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。』即至佛所，顶礼佛足，白言：『世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。』佛告我言：『阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！见一小钵其食满中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？』佛语我言：『汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。』我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。

「时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪麁恶执持破钵，鼻眼角睐捲手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。

「时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：『汝诸比丘何不更食？』恶魔答言：『文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？』文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计着诸阴，起种性慢，执着诸入，常住三界系着所依守护取舍，若来若去爱着于身，坚着寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执着樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。

「『波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。』

「说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。』尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：『大德世尊！今何缘笑？』佛告阿难：『汝见波旬化比丘不？』阿难白言：『见已。世尊！』佛言：『阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣着不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪着利养多营众事，舍诸毗尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，着种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧慼，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。』

「我时问佛：『何故魔王波旬欢喜而无忧虑？』佛告阿难：『以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。』说是法时，五百比丘放舍身命，白言：『世尊！我等不欲见是恶世。』踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：『唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。』我时闻已闷绝躄地。

「大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。」

时大德迦叶语舍利弗：「我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：『文殊师利！何处夏坐？』即答我言：『大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。』我闻是已心甚不悦，即作是念：『云何当共是不净人而作自恣？』我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：『汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已见之，欲摈于我。』佛语文殊师利童子：『今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。』于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。

「于时世尊即问我言：『摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？』我言：『世尊！文殊师利自说是言：「夏三月中，住王后宫及淫女舍。」为摈是故打于楗槌。』尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍观十方世界，为见何事？』我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？』我时即礼佛世尊足，作如是言：『听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百淫女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。』我时白言：『大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？』佛言：『迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。』

「我时即问文殊师利：『汝说何法教化调伏如是众生？』彼答我言：『非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以麁语，或二俱用。或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。』

「我时问言：『文殊师利！汝所调伏有几众生？』即答我言：『大德迦叶！我所调伏，等如法界。』我又问言：『法界几许？』文殊答言：『如众生界。』我又问言：『众生界者复有几许？』即答我言：『如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。』我又问言：『文殊师利！佛空出世无所调伏。』文殊师利言：『大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？』我言：『不也。文殊师利！由饮苏故热病除差。』『大德迦叶！是良医者多利彼不？』我言：『如是。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所执着。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？』我时答言：『无也。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。』

「我时语言：『文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！菩萨庄严等同如如。』我又问文殊师利：『愿说菩萨发大庄严。』文殊师利言：『菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。』

「我即答言：『发大庄严犹尚不退，况三十二？文殊师利！声闻法中无有庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？』我言：『不也。』文殊师利言：『以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』

「说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。」

尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毗舍离菴罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毗舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼乾，我时见有百千尼乾应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出麁恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼乾子所，顶礼其足，白萨遮言：『我遥承闻大师名德，故远而来至毗舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。』萨遮答言：『善哉善哉！汝得纯净，不久当解我调伏法。』尔时萨遮即便宣令己之徒众：『此五百摩纳，自今以去和合同住互相谘问，彼若所说汝专心受。』

「尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：『我等所行咒术经书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：「我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。」空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：「若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。」而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。

「『云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。』

大方广宝箧经卷中

大方广宝箧经卷下

宋天竺三藏求那跋陀罗译

「尔时文殊师利童子，外道众中渐次开示如是正法，令五百外道远离尘垢得法眼净，八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子所可化作五百徒众，于文殊师利前五体投地作如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』余诸外道未信解者，见五百摩纳作如是语，亦皆效彼五体投地而作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』

「尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人，而作是言：『汝可以此供养于佛。』尔时文殊师利童子与诸大众，恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时尼乾外道弟子以曼陀罗华散供佛已，右绕三匝，于一面住。文殊师利所化摩纳，以文殊师利力所持故，白言：『世尊！我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊！我等不为听法。何以故？不可听者名之为法。世尊！我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊！我等不为功德。何以故！是法界中无有功德，咸称赞故。世尊！我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊！我等不为得果。何以故？无叶华果名为解脱。世尊！我等不为知苦。何以故？离于二行名为解脱。世尊！我等不为断集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊！我等不为证灭。何以故？一切诸法毕竟灭故。世尊！我等不为修道。何以故？离有无故。世尊！我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊！我等不为正断。何以故？一切诸法离善、不善、无记行故。世尊！我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊！我等不为于根。何以故？一切诸根是离义故。世尊！我等不为于力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊！我等不为于觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊！我等不为正道。何以故？无有去尽世间边故。世尊！我等不为修定。何以故？常寂定中无娆动故。世尊！我等不为修慧。何以故？出世间慧无余杂故。世尊！我等不为三明。何以故？彼此明处毕竟无故。世尊！我等不为解脱。何以故？性法善系故。世尊！我等不为沙门。何以故？离结聚故名为沙门。世尊！我等不为婆罗门。何以故？断诸形色名婆罗门。世尊！我等不为比丘。何以故？法性无坏故。世尊！我等不为彼岸。何以故？六入常灭故。世尊！我等不为少欲。何以故？乃至无有少许欲故。世尊！我等不为知足。何以故？法无取故。世尊？我等不为寂静。何以故？身心无失故。世尊！我等不为知识。何以故？不与三界共住止故。世尊！我等不近亲友。何以故？不见有二故。世尊！我等不为阿练儿。何以故？三界诸行皆阿练儿故。世尊！我等不修无诤。何以故？独一无侣名为无诤。世尊！我等不为乞食。何以故？我等永断于食相故。世尊！我等不畏一切生死诸行。何以故？不见实故。世尊！我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故？无有妄想诸分别故。世尊？我等不勤断结。何以故？一切烦恼其性如如，无染污故。世尊！我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊！我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊！我等不断颠倒。何以故？常乐我净性解脱故。世尊！我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊！我等不断五盖。何以故？是盖解脱所贯穿故。世尊！我等不出诸缠。何以故？是真实际无缠相故。世尊？我等不为断悔。何以故？不悔真谛名为沙门。世尊！我等不舍离疑。何以故？常信清净解脱法故。世尊！我等不拔忧箭。何以故？为解脱信所贯穿故。世尊！我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。』

「说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘，先得四禅住增上慢，谓最后身，轻慢他人，从坐起去，作如是言：『是所说法，与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法，而今闻说非法、非毗尼、非导师说。』」

富楼那言：「我时即语文殊师利：『是二百比丘从坐起去，作如是言：「是所说法，与诸世间共相违反。」』文殊师利言：『大德富楼那！有因缘故，是所说法与世相违。何以故？富楼那！世间住着阴、界、诸入是诸人等，欲舍生死趣向涅槃，而不能知生死实性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知，言与生死世间相违。计有四谛者与是相违，第一义中无有是四，又无道无德。言相违者以住二故，若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二，若解无二则不相违。若计我者有增上慢，有增上慢者则有相违。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说，我不与世诤世间与我诤。何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪。如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？』

「尔时文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火，令不能过。随所趣方，皆见满火而不能过，即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网、下见大火，不知方所惊怖毛竪，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所，到已顶礼佛足却住一面。」

富楼那言：「我时即问彼诸比丘：『汝至何处？从何所来？』诸比丘言：『大德富楼那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子闻相违法，弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上昇虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。』时佛告我：『富楼那！若有大火能避大火，无有是处。富楼那！若堕见网能出铁网，无有是处。富楼那！若堕爱水能过水界，无有是处。何以故？富楼那！是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那！是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那！是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那！而是火界、铁网、水界，无有来处、去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那！贪欲瞋痴、诸见有爱如是诸法，无有来处去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生，死生无我无有所属。若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅，若得禅已不起憍慢不住不着，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪。如是无明灭则行灭乃至忧悲大苦聚灭，是名正见。是无为正位，无有过去无明可灭，无未来现在无明可灭，但不正思念便起无明。若无明灭，不正思惟更不复起；若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾、如影如焰，如我所说，是身如是、是心如是、是意如是、是识如是。是心无形色，不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。』说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱。」

尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯却住一面，白言：「瞿昙！我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利破我徒众，将至佛所受行邪法，不来我所、不受我教，听用在意。」

是时有一出家外道名曰胜志，在会而坐。是胜志外道以亲厚意语萨遮言：「止止尼乾！勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心，莫长夜失利受苦，不乐堕在恶道。萨遮尼乾！听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至于异处以鑽鑽之，甚大疲苦了不见酥。如是尼乾！汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断；犹如彼取恒河水人。复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱畜生饿鬼。」又言：「尼乾！复有一人生便聪慧，欲求苏时，取纯好乳盛着器中，以鑽鑽之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是尼乾！佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱。如彼智人为得酥故，以乳置器。又复尼乾！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼乾！于意云何？是人为损彼人不也？」

尼乾答言：「不也。胜志！

「如是尼乾！外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼乾！如有商主愚无方便，将诸人众至于非道。复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是尼乾！汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道说道，导诸外道安置正路。尼乾！汝之徒众悉在于此，汝可将去。」是时余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：「善来比丘。」皆成沙门。

尔时佛告胜志外道：「汝今见此万二千人随从萨遮去者不也？」

「见已。世尊！」

佛言：「胜志！是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见。」

尔时胜志语文殊师利：「后末世中多有比丘起增上慢？」

文殊师利言：「善男子！后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得。何以故？不能修行得四禅故，得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故善男子！后末世时增上慢者甚为难得。又善男子！增上慢者凡有二种。何等二？一者信见，二者禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱，畜生，饿鬼。」

胜志问言：「文殊师利！欲知他心是增上慢，当云何知？」

文殊师利言：「凡夫人者欲得涅槃，实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢非是罗汉，是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依，是世福田；若有一切结使烦恼，则有所依，非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃，若于是中分别观察，当知是人为增上慢。一切诸法不应知不应断，不应证不应修。不知此实，当知是人名增上慢。」

胜志问言：「文殊师利！无增上慢者有何印相？」

文殊师利言：「不违无灭，是无增上慢之印相。何以故？无有音声能令其人生惊怖畏，如师子王，一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声犹如响故，如彼响声无心意识而有音声。如是如实知心意识，一切音声皆从缘起无有真实。如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁，闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁，善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢，无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无诤，闻已无疑，不惊不畏不恐不怖，不得于我不得于法，一切平等。」

尔时胜志外道白言：「世尊！我今从是善知识所，闻是真道大乘功德。世尊！我今从是文殊师利闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊！唯愿如来如应说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。」

佛告胜志：「菩萨有二法，速得明达具足大乘。何等二？所谓精进及不放逸。是中精进，谓如法得财一切悉舍；不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。又精进者，正断一切恶不善法，成满具足一切善法；不放逸者，谓坚持净戒不为后生，悉以回向于无上道。又精进者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，于诸众生无侵害心。又精进者，进诸善法无有厌惓；不放逸者，进诸善根向无上道。又精进者，于诸禅支心无疲惓；不放逸者，于诸禅支不贪味着。又精进者，进诸多闻无有厌足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精进者，不舍四摄；不放逸者，起化众生。又精进者，身心坚住；不放逸者，不得身心舍离着法。又精进者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精进者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不舍离一切智心。又精进者，发起三昧；不放逸者，将护不令堕于漏尽。又精进者，如救头然修集圣谛；不放逸者，不随证灭。又精进者，为满诸相集善无惓；不放逸者，观于法身。又精进者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精进者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂静解脱之法。胜志当知！菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道。」

说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悦，上昇虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动，大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣，天雨众华。

尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法，若微笑时，若干百千杂色光炎从面门出，普照无量无边世界，上过梵世，障日月光、隐蔽魔宫，还右绕身百千匝已从顶上入。

尔时大德阿难承佛神力，从坐而起，正于衣服偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，而说偈言：

「智慧福力华，　　圆光导世间，
　三十二相华，　　杂好以自严。
　行如象师子，　　精进力勇出，
　世尊何故笑？　　愿导师演说。
　其言如雷音，　　佛音师子吼，
　迦陵频伽音，　　柔软梵音声，
　三千世界声，　　诸天及与人，
　欲比佛音声，　　算数不能及。
　声闻及缘觉，　　并及诸菩萨，
　智无与佛等，　　不知一切智。
　牟尼智力说，　　为于何事笑？
　人天龙修罗，　　闻疾得菩提。
　心得离二边，　　亦不执于中，
　一切无执着，　　等同如虚空。
　一切无能数，　　过一切世上，
　我问等空智，　　以何因缘笑？
　青绿金色光，　　红紫赤白色，
　从面门出炎，　　如恒河沙等，
　普照无量界，　　广远如虚空，
　灭恶道得乐，　　导师光触故。
　若放膝光明，　　是授声闻记，
　若手放光明，　　是说辟支佛。
　佛定记大乘，　　一切智慧道，
　光利众生已，　　还入无垢顶。
　善哉人中天，　　三界所供仙，
　愿如实敷演，　　导师一向说。
　断疑悦大众，　　以何因缘笑？
　千万亿众生，　　闻已心欢悦。」

如是请已，佛告阿难：「汝今见是胜志善男子不？上昇虚空高七多罗树，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供养之。」

阿难白言：「见已。世尊！」

佛言：「阿难！是胜志善男子，曾于七十二亿佛所种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供养是诸如来，尊重赞叹，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难！是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供养尊重赞叹，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，出现于世。国名嬉见，劫名一宝严。阿难！是嬉见土所受用物，犹如他化自在天中。彼国众生不漏色声香味触法，无诸恶色，彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐，是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至梦中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰嬉见。于是劫中，唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。阿难！是智光王佛，纯菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼师子进去菩萨记，当得作佛，号师子相如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，寿十中劫然后涅槃，当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，纵广六十由旬、高八十由旬，众宝严饰，无量众生而供养之。」

尔时胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右绕七匝，向佛叹说不坏法界偈：

「色界及法界，　　众生界同等，
　是界等智界，　　今授我记已。
　受界烦恼界，　　与空界同等，
　诸法同是界，　　今我同此来。
　法界及欲界，　　及与于三界，
　等同如虚空，　　我记同于是。
　生死界涅槃，　　等住如法界，
　是界及水界，　　地界风火界，
　阴入及与界，　　眼界眼识界，
　意界及法界，　　是境界同等。
　不授我阴记，　　不授界入记，
　不授名色记，　　不授内外记，
　以音声故知。　　导师受我记，
　音声是寂静，　　佛无有心意，
　作心而授记，　　我亦无有识，
　得受于道记，　　如我佛亦然，
　如佛我亦然，　　诸众生亦尔，
　授记受记尔。　　受记是真实，
　如如悉舍离，　　不坏于法界，
　安住真实际。　　我礼等正觉，
　同入一切法，　　如虚空无作，
　学知方便故。」