佛说除盖障菩萨所问经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

佛说除盖障菩萨所问经卷第十六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！所有如来广大威德，愿佛、世尊为说少分。」

佛言：「善男子！汝当谛听！我今为汝，略说如来广大威德。」

除盖障菩萨白佛言：「善哉！世尊！愿乐欲闻。」于是除盖障菩萨受教而听。

佛言：「善男子！如来成就大慈无量平等，普及一切有情。如来于一有情行其慈已，于余一切尽有情界，普遍行慈亦复如是，乃至等虚空界所行亦然，而实不能得知如来大慈边际。

「又，善男子！如来成就大悲功德，不与一切声闻菩萨同等。如来于一有情行大悲已，于余普遍尽有情界所行亦然，为彼有情广作利益。

「又，善男子！如来成就说法无尽。如所成就，若或一劫、百劫、千劫，乃至无量无数劫中，尔所有情若干种类，名言各异理趣不同，如来同时能为说法，然实不能得知如来说法边际。

「又，善男子！如来成就无量问答。若诸有情乃至在于有情数者，同时各以种种差别名句文义问佛、世尊，如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应答辩才究尽之相。

「又，善男子！如来成就禅定无碍境界。正使一切有情悉住十地，彼等有情同时俱入无数百千三摩地门，如是入时，经于无数亿百千劫，所入三摩地各各别异，然亦不能得知如来所有三摩地门及三摩地境界。

「又，善男子！如来成就无量色身化门。若诸有情应以如来色相而得度者，如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中，各各能于彼彼之前现如来身。若诸有情应以别异色相而得度者，如来于刹那中，悉现种种别异之身。

「又，善男子！如来成就无量天眼境界。若有有情具天眼光明非肉眼者尽有情界，彼如是等诸有情类，超过算数思惟较计。是等世界，如来悉能一一观见，如观掌中菴摩勤果。

「又，善男子！如来成就无量天耳境界。若无边世界充满其中，如前所说一切有情，彼如是等诸有情类，同于一刹那中俱时发声，音韵诘曲各各差别，如来悉能同时闻彼一一音声各各解了。

「又，善男子！如来成就无量胜智。假使无量无边尽有情界等虚空界诸有情类，各各思惟，各各计度。随其种种思惟计度，各各造业差别不同。如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中，悉能了知此类有情，如是思惟：『此类有情如是计度，此类有情造如是业得如是果。』如来以其三世无碍清净智力，而悉能知。

「善男子！如来常住三摩呬多，不离三摩呬多。何以故？如来无失念故，诸根不散乱故，无异思惟故，已断一切烦恼故，如来寂静极寂静故。

「善男子！若有烦恼心即散乱，心散乱故，不能积集一切善法。是故如来已断烦恼，离诸尘染得诸漏尽，获一切法平等自在，成办三摩地三摩钵底境界胜行。

「善男子！如来于一一威仪道、一一三摩地常所修行，乃至入涅槃时所行无失，况复一三摩呬多？善男子！如来如是于无数劫积集功德，是故如来所有功德不可量、不可称、不可思、不可计。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！岂非如来于三阿僧祇劫积集功德耶？」

佛言：「不也。善男子！如来境界不思议故，若住不可思议菩萨方能积集，非三阿僧祇劫所能积集。何以故？若菩萨得入一切法平等者，方入劫数，非初发心者之所能入。」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！如是所说如来广大威德，若人闻已，能生净信欢喜适悦，当知是人具大福德者，作诸善业者，断诸业障者，广多信解者，是人得近菩提，况复有能于是法中，闻已受持读诵通利，复能广为他人说者，必知是人不久应当得如是等如来广大威德出生。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所说，彼人当得诸佛摄护深种善根，于多佛所尊重恭敬。是故，若善男子、善女人闻说如来大威德已，勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子、善女人，能于七昼夜中，专注系念心不散乱，思惟如来广大威德。随所思惟，深固作意深固信解，随其悟入过七昼夜已，应当严洁敷设种种供养之具，着新净衣起清净心现前谛想，即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减，但能专注一心者，是人临命终时，亦得如来为现其前。」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！或有人闻宣说如来大威德时，生不信不？」

佛言：「善男子！亦有有情闻说如来大威德已，起麁恶意极损害心，于其说法师所起恶友想。以是缘故，身坏命终堕地狱中。

「善男子！若复有人闻说如来大威德时生净信心，于彼说法师所起善知识想，起师尊想。如是之人，决定于先世中，曾闻如来如是广大威德之法，世世已来至于今生，而此众会之中，亦复得闻如来功德。善男子！如佛所说，若人得闻此正法者，是人先世已曾闻故。」

尔时，世尊即乃舒其清净舌相遍覆面轮，覆面轮已次覆顶轮，覆顶轮已旋覆身轮，覆身轮已周匝覆于师子之座。次第覆于菩萨众会及声闻众，乃至帝释、梵王、护世天等一切大会。如是次第周广遍覆，摄其舌相旋复如故，普告众会而作是言：「诸善男子！汝观如来如是舌相，表佛如来言无虚妄，汝等应当各起增上清净信心，当令汝等于长夜中得大利乐。」

说是法时，会中八万四千菩萨得无生法忍，无数百千有情，远尘离垢得法眼净。复有无数有情，先未曾发菩提心者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，世尊复告除盖障菩萨言：「善男子！菩萨若修十种法者，善知世俗。何等为十？一者、虽复施设色蕴，于胜义谛中色蕴不可得亦无取着，虽复施设受想行识等蕴，于胜义谛中识蕴不可得亦无取着；二者、虽复施设地界，于胜义谛中地界不可得亦无取着，虽复施设水火风空识界，于胜义谛中识界不可得亦无取着；三者、虽复施设眼处，于胜义谛中眼处不可得亦无取着。虽复施设耳鼻舌身意处，于胜义谛中意处不可得亦无取着；四者虽复施设于我，而胜义谛中我不可得亦无取着；五者、虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得亦无取着；六者、虽复施设寿者、养者、士夫、补特伽罗、摩拏嚩迦，于胜义谛中皆不可得亦无取着；七者、虽复施设世间，于胜义谛中世间不可得亦无取着；八者、虽复施设世间法，于胜义谛中世间法不可得亦无取着；九者、虽复施设佛法，于胜义谛中佛法不可得亦无取着；十者、虽复施设菩提，于胜义谛中菩提不可得亦无取着，复无得菩提者。

「善男子！名相施设此说是为世俗之法，而胜义谛亦不离世俗法有。若无世俗之法，即不能得从胜义谛。若菩萨于如是处了知世俗，是即名为善解世俗之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知世俗。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十六

佛说除盖障菩萨所问经卷第十七

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知胜义谛。何等为十？一者、成就不生法故；二者、成就不灭法故；三者、成就不坏法故；四者、成就不出不入法故；五者、成就超言境界故；六者、成就无言诠法故；七者、成就无戏论法故；八者、成就不可说法故；九者、成就寂静法故；十者、成就圣者法故。

「何以故？善男子！胜义谛理本无坏故。若佛出世，若不出世本自如是，不生不灭，不出不入，非文字所说，非文字诠表，离诸戏论取证。善男子！此胜义谛，湛然寂静不可言说，唯诸圣者自内所证。

「又，善男子！此胜义谛，若佛出世若不出世，本无所坏。以是义故，有善男子发正信心，清净出家剃除须发被服袈裟，既出家已发勤精进修诸善行，如头覆缯帛救其火然，求法亦尔。

「善男子！若不得胜义谛法，即所修梵行虚无果利，如来出世亦无果利。是故，善男子！若有胜义谛可说，名为菩萨了知胜义。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知胜义。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善知缘生。何等为十？一者、知诸法空；二者、知法无所有；三者知法不真实；四者、知法如像；五者、知法如影；六者、知法如响；七者、知法如幻；八者、知法不久停；九者、知法动摇；十者、知法皆从缘生。

「菩萨作是思惟：『此法如是空，如是无所有，如是不真实，如是如像如影如响如幻，如是不久停，如是动摇，如是缘生。虽复了知诸有生法，决定不住速趣破坏，而亦建立生法灭法及彼住法。』又复惟忖：『如是诸法，从何缘生？从何缘灭？』作是思惟已，乃知是法从无明生，因无明有，以其无明而为先导依止无明，依无明已诸行乃生，依诸行已而有诸识。由有识故乃立名色，立名色故乃有六处，六处有故诸触随生，以有触故乃起于受，由其受因愚夫生爱，爱逼迫故而起于取，以有取故缠缚于有，由有故生，生故有老，有老法故，补特伽罗士夫皆死，依死法故，而起忧悲苦恼愁叹，如是乃得一大苦蕴集。

「是故智者应当勤力断除无明，破坏无明，拔无明根灭无明法，由无明灭故，即能除灭无智之者所依止法。譬如命根灭已除根皆灭，无明灭已，无智所依诸法皆灭，亦复如是。何以故？无无智故乃无积集，一切烦恼不转诸趣，以无烦恼转诸趣故，即能断灭生死之因，近于涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知缘生。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能自了知。何等为十？一者、菩萨善自观察：『今我此身何族中生？婆罗门族邪？刹帝利族邪？长者族邪？而或高尚富贵族邪？其或卑贱下种族邪？若在高尚富贵族生，我当不恃此缘而生憍倨，记使于其卑贱族生。』当起是念：『由我宿昔造杂业故生如是族。』即以此缘厌离于世，生厌离故而求出家。

「二者、菩萨既出家已，即当观察：『我今为何义故而求出家？』乃自思忖：『我今出家，自得度已令他亦度，自解脱已亦令他人悉得解脱。』以是缘故，终不生于懒堕懈怠。

「三者、菩萨如是观察：『我今出家，应断一切罪不善法灭尽无余。我若已断诸不善法，生大欢喜适悦庆快；我若未断诸不善法，应当策勤速令除断。』

「四者、菩萨如是观察：『我今出家宜应广大增长修习一切善法。我若已能广大增长一切善法，心生欢喜适悦庆快；我若曾未增修善法，应当策勤速令增长。』

「五者、菩萨如是观察：『我若依止于师尊已，即能增长一切善法，坏灭一切不善之法。』由此因缘，于其亲教师所，不以尠闻、多闻、有智、无智、持戒、毁戒，应当悉起佛大师想。于彼师尊之所，爱乐信重恭敬承事，亦于轨范师所，同彼亲教之师尊重恭敬。

「六者、菩萨如是观察：『我若依止轨范师已，当于菩提分法，未圆满者而能圆满，诸有未断一切烦恼而悉能断。』是故，于彼轨范师所，恭敬承事如亲教师想心大欢喜。而彼师尊，能以正道一切善法摄受于我，不以邪道不善之法而为摄受。

「七者、菩萨如是观察：『谁是我师？』乃审思惟：『一切智者，是我大师，彼一切明了悲愍世间，起大悲心，作大福田，能为天人、阿修罗、世间等师。』以是缘故，生大欢喜适悦庆快。又复思惟：『若佛、世尊为我大师，我实得大善利。如佛、世尊施设学道，我当尽其寿命奉教修学，如闻随转终不违越。』

「八者、菩萨作是思惟：『我当从谁而行乞食？』徧伺察已：『我应于彼婆罗门、刹帝利、庶民之家周行求乞，令彼施食获大果报，成大义利具大威德。我以此缘，令彼得果故从乞食。』

「九者、菩萨作是思惟：『彼婆罗门、刹帝利等，为起何想而施我食？』如是审察：『彼婆罗门、刹帝利等，必应于我起沙门想、起苾刍想、起福田想，故施我食。我今宜应积集修行沙门功德、苾刍功德、福田功德。』

「十者、菩萨作是思惟：『我当云何而能出离无始生死？』如是审察：『一者、我得成苾刍相，斯为第一出离生死；二者、我得成就苾刍所有功德，斯为第二出离生死；三者、我能发起精进舍离懈怠，修诸善行证得法性，斯为第三出离生死；四者、遍修诸行，乃至成佛化度有情，斯为第四出离生死。』菩萨若能如是审谛常所观察，是即名为善自了知。善男子！菩萨若修如是十种法者，善自了知。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善知世间。何等为十？一者、见高倨人能自卑下；二者、见我慢人能离憍慢；三者、见谄曲人能立正直；四者见妄语人为说实语；五者、见恶语人为说爱语；六者、见麁勐人起柔软相；七者、见恚恶人能多忍辱；八者、见毒害人为起慈心；九者、见苦恼人为生悲愍；十者、见悭悋人为行布施。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知世间。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得生清净诸佛刹土。何等为十？一者、具戒清净不断不杂，复无染污戒行成就；二者、行平等心，为一切有情设平等方便；三者、成就广大善根非尠少故；四者、远离世间名闻利养等事复不染着；五者、具于净信无疑惑心；六者、发勤精进舍离懈怠；七者、具修禅定无散乱心；八者、修习多闻而无恶慧；九者、利根利慧无暗钝性；十者、广行慈行无损害心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即生清净诸佛刹土。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「云何？世尊！为具修十法乃得生邪？为随修一法无所缺坏亦得生邪？」

佛言：「善男子！若随修一法不断不坏，无杂无染清净洁白，即能成就余诸法行。善男子！此中意者，若能具修诸法无所缺减，生净佛刹决定无疑。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，不染胎藏垢秽而生。何等为十？一者、修治如来形像；二者、严饰破故塔庙；三者、妙香涂治如来宝塔；四者以妙香水洗沐佛像；五者、泥饰涂补扫除溅洒如来塔地；六者、恭事父母；七者、恭事轨范之师及亲教师、同梵行等；八者、虽复如是无所悕望；九者、即以如是所有善根而用回向，愿以此善普令一切有情不染胎藏垢秽而生；十者、深心志固。善男子！菩萨若修如是十种法者，得不染胎藏垢秽而生。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能在家出家。何等为十？一者、得无所取；二者、不杂乱住；三者、弃背诸境；四者、远离诸境一切爱着；五者、不染诸境所有过失；六者、能于如来所设学门恭敬修习，加复勤力而无厌足；七者、虽复少分得其饮食衣服卧具病缘医药，心常喜足；八者、随得应器衣服离诸取着；九者、厌离诸境常生怖畏；十者、常勤修习现前寂静。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能在家出家。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十七

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得净命。何等为十？一者、远离谄求利养；二者、远离为利养故矫现其相；三者、远离为利养故虚言激诱；四者、远离恶求利养；五者、远离非法利养；六者、远离不净利养；七者、不耽着利养；八者、不染爱利养；九者、不为利养故心生热恼；十者、得如法利养而生喜足。

「善男子！云何是菩萨善能远离谄求利养？谓若菩萨不以利养因缘故，而身语心行于谄曲。身不行谄者，菩萨若见施主及助施者，而不故意策发威仪，徐缓安详举足进步端审前视。或复起于厌恶而视，或作寂住无发悟视，此即名为身不行谄。语不行谄者，菩萨不以利养因缘故发徐缓语，及柔软语，爱乐之语，或随顺语，此即名为语不行谄。心不行谄者，菩萨若见施主及助施者，以其利养召命之时，而不语现少欲，心起贪爱内怀热恼，此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。

「云何是善能远离为利养故矫现其相？谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药，及余资具之所逼迫，以虚矫故，终不发言求彼施主及助施者，是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。

「云何是善能远离为利养故虚言激诱？谓若菩萨或见施主及助施者，不发是言：『某甲施主持如是物惠施于我，而彼以我持戒多闻少欲知足，是故以种种物而特见施我，亦为其起悲愍心作饶益事，摄受于彼而乃受之。』是为菩萨善能远离为利养，故虚言激诱。

「云何是善能远离恶求利养？谓若菩萨不为求利养故身心行恶——身行恶者所谓往来驰走奔竞，历诸艰苦破毁净戒。心行恶者，为利养故见余同梵行者得利养已，而于彼所生损害心——是为菩萨善能远离恶求利养。

「云何是善能远离非法利养？谓若菩萨不以斗秤而行欺诳，他所委信亦不侵取，复无奸恶积蓄财利，是为菩萨善能远离非法利养。

「云何是善能远离不净利养？谓若菩萨于利养中，若窣覩波物，若法若僧所有诸物，不与不许，菩萨知已悉不受之，是为菩萨善能远离不净利养。

「云何是不耽着利养？谓若菩萨虽得利养，不为自己之所摄属，亦不自谓我所富足，复无积聚。时能普施诸余沙门婆罗门等，及父母亲属朋友知识，或复以时己所受用，是为菩萨不耽着利养。

「云何是不染爱利养？谓若菩萨虽所受用，不生种种染爱之心，是为菩萨不染爱利养。

「云何是不为利养故心生热恼？谓若菩萨或于不得利养之时，心不生苦亦无热恼，而复于彼施主及助施者，不起嫌恶弃舍之心，是为菩萨不为利养故心生热恼。

「云何是得如法利养而生喜足？谓若菩萨或随僧次得其如法利养之时，如来许可，诸菩萨众复不呵责，圣贤称赞，同梵行者亦不讥毁，如是受已生喜足心，是为菩萨得如法利养而生喜足。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得净命。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，心无懈倦。何等为十？一者、为利诸有情故久处生死而无懈倦；二者、为利诸有情故受生死苦而无懈倦；三者、为诸有情作利益故而无懈倦；四者、施作有情诸善事业而无懈倦；五者、为于有情诸所作事而无懈倦；六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦；七者、不于声闻人前言不信彼法；八者、成办菩提分法而无懈倦；九者、圆满菩提资粮而无懈倦；十者、不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。菩萨以是缘故，即能趣向菩提，渐近菩提取证菩提。善男子！菩萨若修如是十种法者，心无懈倦。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能行一切如来教勅。何等为十？一者、勤修不放逸行，离诸放逸故；二者、具善律仪，身不行恶故；三者、具善律仪，语不行恶故；四者、具善律仪，意不行恶故；五者、恐畏他世，尽断诸恶故；六者、说如理语，离非理语故；七者、宣正法语，离非法语故；八者、离不善业，修善业故；九者、常于如来教中不说过恶，离诸烦恼秽恶毒故；十者、随顺守护如来正法，防御一切不善法故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能行一切如来教勅。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得面相熙怡离诸颦躄。何等为十？一者、诸根胜妙；二者、诸根清净；三者、诸根无缺；四者、诸根无垢；五者、诸根洁白；六者、远离瞋恚；七者、远离随眠；八者、远离缠缚；九者、远离结恨；十者、远离忿怒。善男子！菩萨若修如是十种法者，得面相熙怡离诸颦躄。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说之义，由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由断诸烦恼故，得离颦躄。」

佛言：「如是，如是。善男子！由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由断诸烦恼故得离颦躄。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得多闻。何等为十？一者、如实了知于生死中贪火炽然；二者、如实了知瞋火增盛；三者、如实了知痴火昏乱；四者、如实了知有为之法皆悉无常；五者、如实了知诸行是苦；六者、如实了知世间悉空；七者、如实了知诸法无我；八者、能离世间戏论；九者、如实了知彼一切法皆从缘生；十者、如实了知涅槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能证悟，不可但以音声言说而能解入。菩萨如是知已，即起坚固悲愍之心发勤精进，为诸有情作利益事。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得多闻。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能摄受正法。何等为十？一者、于后时后分后五百岁正法减没时分转易，诸有情等于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时，有能宣演如来所说广大经典，作大利益具大威德，如诸法母能受持读诵恭敬承事者，即能摄受正法；二者、为他宣说，令彼听受开晓其义；三者、于彼修行正法人所，爱乐信重欢喜适悦，为彼摄受；四者、为他宣说正法，无所希望；五者、于说法师所起师尊想；六者、于其正法如甘露想；七者、如圣药想；八者、如良药想；九者、为求正法不惜身命；十者、求得法已修行圆满。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能摄受正法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，为法王子。何等为十？一者、具足诸相庄严；二者、身得诸随形好；三者、众相具足诸根圆满；四者、于佛如来所亲近处随顺亲近；五者、于佛如来所行正道随顺而行；六者、于佛如来所觉悟法随觉悟之；七者、救度世间一切苦恼；八者、善能修学一切圣行；九者、善能修习成诸梵行；十者、善住如来所住一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为法王子。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。何等为十？一者、于佛菩提得不退转；二者、不为诸魔所动；三者、不离一切佛法；四者、随能解入诸法正理；五者、通达诸法平等；六者、不起他信；七者、于佛法中得善觉智；八者、不共一切声闻缘觉同等；九者、出过一切世间；十者、证得无生法忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能知有情意乐随眠。何等为十？一者、如实了知一切有情贪欲意乐；二者、了知瞋恚意乐；三者、了知愚痴意乐；四者、了知上品意乐；五者、了知中品意乐；六者、了知下品意乐；七者、了知诸善意乐；八者、了知坚固意乐；九者、了知常起随眠；十者、了知暴恶随眠。如是等法，于一有情如实知已，乃至尽于诸有情界所知亦然。善男子！菩萨若修如是十种法者，能知有情意乐随眠。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善知成熟有情之法。何等为十？一者、应以诸佛色相而调伏者，即现佛相；二者、应以菩萨色相而调伏者，即现菩萨之相；三者、应以缘觉色相而调伏者，即现缘觉之相；四者、应以声闻色相而调伏者，即现声闻之相；五者、应以帝释色相而调伏者，即现帝释之相；六者、应以魔王色相而调伏者，即现魔王之相；七者、应以梵王色相而调伏者，即现梵王之相；八者、应以婆罗门色相而调伏者，即现婆罗门之相；九者、应以刹帝利色相而调伏者，即现刹帝利之相；十者、应以长者色相而调伏者，即现长者之相。善男子！诸有情等应以如是种种色相而调伏者，菩萨即能随所应现别异之相。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知成熟有情之法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得胜乐住。何等为十？一者、正直；二者、柔软；三者、无谄曲心；四者、无瞋恚心；五者、无染污心；六者、具清净心；七者、无麁犷语；八者、断秽恶语；九者、常行忍辱；十者、具善爱乐。善男子！菩萨若修如是十种法者，得胜乐住。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得安乐住。何等为十？一者、正见具足；二者、具见清净戒行圆满；三者、仪范清净；四者、随顺所行境界；五者、不杂诸烦恼住；六者、得无过失；七者、具修梵行；八者、得其同类；九者、住一乘道；十者、不事余师。善男子！菩萨若修如是十种法者，得安乐住。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

佛说除盖障菩萨所问经卷第十九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行。何等为十？一者、行利益施摄化有情；二者、行安乐施；三者、行无尽施；四者、利益语；五者、如义语；六者、如法语；七者、如理语；八者、利益行；九者、同财而行利益；十者、同其济命受用等事，而行利益摄化有情。

「善男子！利益施者，是谓法施。安乐施者，是谓财施。无尽施者，谓与他人宣示正道。利益语者，所谓宣说诸善品法。如义语者，所谓宣说真实之理。如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法。如理语者，所谓不坏真实之义。利益行者，谓令有情不善不起、善法安立。同财利益者，谓同饮食财物平等受用，同其济命受用等事。行利益者，所谓金银摩尼真珠瑠璃，螺贝壁玉象马车乘等，同其受用而行利益。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得妙相具足。何等为十？一者、常修寂静威仪；二者、常修无矫诈威仪；三者、常修清净威仪；四者、见者皆生爱乐；五者、见者皆生善相；六者、见者无厌；七者、见者悦意；八者、一切有情见者无碍；九者、一切有情见者皆生欢喜之心；十者、一切有情见者皆生清净之心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得妙相具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，为他所依。何等为十？一者、有情久处生死怖畏中者，为作守护；二者、有情久在生死旷野险难者，为作善导；三者、有情没溺生死大海中者，而为济渡；四者、有情无亲属者，为作主宰；五者、有情久婴烦恼重病苦者，为作医师；六者、有情无救护者，为作救护；七者、有情无栖託者，为作舍宅；八者、有情无归投者，为作归投；九者、有情无安止者，为作洲渚；十者、有情无趣向者，为作趣向。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能为他所依。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，如大药树。善男子！譬如世间有大药树，其名善见，若彼有情婴缠一切病苦之者，随取受用悉愈其疾。何等为十？一者、受用其根；二者、受用其茎；三者、受用其枝；四者、受用其叶；五者、受用其花；六者、受用其果；七者、见时受用其色；八者、嗅时受用其香；九者、甞时受用其味；十者、举动受用其触。

「善男子！菩萨亦复如是，从初发心已来，善能治疗一切有情诸烦恼病，而诸有情随所修作悉愈其疾。一者、受用菩萨布施波罗蜜多；二者、受用菩萨持戒波罗蜜多；三者、受用菩萨忍辱波罗蜜多；四者、受用菩萨精进波罗蜜多；五者、受用菩萨禅定波罗蜜多；六者、受用菩萨般若波罗蜜多；七者、见菩萨身受用其色；八者、闻菩萨名受用其声；九者、尝于菩萨清净功德法味；十者、亲近菩萨恭敬供养。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如大药树。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十？一者、随力供养三宝；二者、病苦有情为施妙药；三者、饥渴有情为施饮食；四者、诸有情类若为寒热所逼恼者，施其覆护；五者、常当尊重恭敬轨范之师及亲教师；六者、见诸同梵行人，应起承迎合掌恭敬礼拜问讯；七者、修治园林精舍；八者、于时时中出诸库藏财穀等物而行给施；九者、于诸奴婢及佣作人，平等养育而为护持；十者、于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能勤修福行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善能施作诸变化事。何等为十？一者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所请问深义；二者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所听受深法；三者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹诸如来所承事供养；四者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，而悉圆满菩提资粮；五者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，有诸菩萨成正觉时，悉皆尊重作供养事；六者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，自身示现成等正觉；七者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，示现往诣菩提道场；八者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中转妙法轮；九者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中示现涅槃；十者、于一佛刹不动身相，能于无数佛刹之中，乃至有情所可化者，随其所应而悉为作诸变化事，菩萨虽复作诸化事，而不分别能化所化。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨作诸化事而不分别能化所化？」

佛言：「善男子！我今喻说，汝应谛听。譬如日月照四大洲，随摄世间一切有情普遍照曜，而彼日月亦不分别，我为能照，一切有情是为所照。何以故？彼之日月，皆由往昔所修业报故能照曜。

「善男子！菩萨亦复如是，虽复作诸化事，亦不分别能化所化，都无发悟亦无造作。何以故？谓由菩萨往昔胜善业报所成，菩萨往昔修菩萨行时，随其愿力随其行业，故能今时作诸化事无所分别。善男子！菩萨若修如是十种法者，善能施作诸变化事。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。何等为十？一者、能善具足，及善积集布施之行；二者、善具足戒，善积集戒，无缺漏戒，不杂染戒，出过一切声闻缘觉，清净洁白戒蕴具足；三者、善具忍辱；四者、善具精进；五者、善具禅定；六者、善具胜慧；七者、善具方便；八者、善具诸愿；九者、善具诸力；十者、善具正智善积集智，以菩萨成就不共智故，而能出过一切声闻缘觉之智，超越菩萨初地，乃至超越菩萨九地之智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。」

世尊宣说如是诸正法时，即此三千大千世界六种震动。

又此三千大千世界所有须弥山王、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、小铁围山、大铁围山，及余宝山、黑山、诸小山等峯岫，自然皆悉低屈向象头山，而伸供养佛及正法。

又此三千大千世界，一切花树、一切果树，皆悉低垂向象头山，供养世尊及其正法。

是时，复有无数百千俱胝那庾多菩萨，化现种种衣服庄严，其积量如须弥山王，供养世尊及其正法。

复有无数百千帝释、梵王、护世天等，皆悉合掌顶礼世尊，雨天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，散于佛上。

复有无数百千诸天子众各持天衣，住虚空中举身旋转，作百千种清妙之声而伸供养。复以天花散于佛上，咸作是言：「我等今日见佛、世尊，于第二时出现世间，于第二时转正法轮。世尊！若诸有情，具大福德修诸善业，于先佛所植众德本者，是人方得闻此正法，何况有能闻已发生清净心者？」

复有无数百千摩睺罗伽，咸悉震发大云雷音。又复化现种种大云，遍覆于此三千大千世界及象头山，雨众香水皆悉充满，是中有情亦不娆恼，如是施作而伸供养。

复有无数百千龙女，于世尊前出歌咏声而伸供养。

复有无数百千乾闼婆众、紧那罗众，右绕于此三千大千世界及象头山，出美妙声歌咏供养。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十九

佛说除盖障菩萨所问经卷第二十

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

尔时，复有无数百千夜叉之众，雨诸莲华而伸供养，又复吹击和风触者安乐。

复有无数诸佛刹中彼彼如来，为供养世尊释迦牟尼佛及正法故，各从眉间放大光明。其光具有青、黄、赤、白、红颇胝迦，及翡翠等种种之色及种种相，种种光明右绕于此三千大千世界，普遍照耀，而悉除破一切暗冥，光复旋还绕象头山，后从世尊顶门而入。

复有无数百千婆罗门、刹帝利、士庶人民，各持香花涂香末香，众妙花鬘衣服幢幡及诸宝盖，置于佛前以伸供养。

当佛宣说如是正法，及诸天龙神献供养时，有七十二那庾多菩萨得无生法忍。无数百千俱胝那庾多有情，远尘离垢得法眼净。无数百千俱胝那庾多有情，先未曾发菩提心者，皆发无上大菩提心。

尔时，有一天女名曰长寿，久住于此象头山中，与自眷属先在佛会。即从座起，为供养佛故往自宫中，取诸供养还来诣佛，到佛所已尊重恭敬，专谛一心献诸供养。如是至诚作供养已。前白佛言：「世尊！我知过去久久生中，有七万二千诸佛、如来。悉曾于此象头山中说此正法。亦如是义、亦如是理、亦如是文。」

佛言：「长寿天女！汝快得善利，值遇如是法宝出世，一一亲闻。」

尔时，会中有诸天子咸作是念：「今此天女，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛、如来，何故不能转此女身？」

时，除盖障菩萨知诸天子心所念已，白佛言：「世尊！何因何缘，此长寿天女具大威德，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来，何故不转此女人身？」

佛言：「善男子！不转女身者，广为利乐一切有情大因缘故。所以者何？善男子！今此天女已住不可思议解脱菩萨之位。我知此长寿天女，曾于超过算数诸如来所，劝请发菩提心，乃至入大涅槃。以是缘故，而此天女获是广大神通威德。善男子！此长寿天女，即于贤劫中供养诸佛已，此佛刹中当得成佛，号曰长寿如来、应供、正等正觉。」

尔时，世尊复告长寿天女言：「汝今应现自佛国土庄严之事。」

时，长寿天女即入现一切色相三摩地。于是三摩地中，现此三千大千世界地平如掌，除去黑山土石山等，及余一切本有树木，清净可爱琉璃所成。处处皆有妙劫波树，处处皆有清净严好泉源池沼，八功德水充满其中，除去一切凡常人类，亦复不闻女人之声。处处皆现广大莲花，其一一花量如车轮，诸莲花中有菩萨像加趺而坐。复现世尊长寿如来、应供、正等正觉，与诸菩萨共会说法。有无数百千俱胝那庾多帝释、梵王、护世天等之所围绕，又有无数百千俱胝那庾多菩萨之众围绕听法，所谓亦说如是法门。

尔时，长寿天女如是现已，即从三摩地起，于世尊前，右绕三匝隐而不现。

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！若有善男子、善女人于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人得几所福？」

佛言：「善男子！正使三千大千世界，满中有情悉行布施，经无量时相续不断。若有善男子、善女人，于此正法发清净心，如法书写复善详校，又以净心转施于他，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！夫财施者不出生死，而法施者最上最胜。所以者何？一切有情在生死中，贪受种种财利事故，不能受彼最上法味出于世间。

「又，善男子！正使有人，以此三千大千世界满中有情，悉令安住十善业道。若复有人，于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！十善业道，从是正法所出生故。

「又，善男子！正使三千大千世界满中有情，悉令证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。若复有人于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，复为他人广大说者，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！当知一切声闻缘觉，皆悉从是法性中来；诸菩萨者，亦悉从是法性中来；如来亦得是法性故出现世间。

「又，善男子！若人能于如是正法，受持读诵解其义者，是人即同于诸经中受持读诵解释义趣。何以故？此法性者是诸法母。善男子！而诸菩萨若不得此正法性者，即不能得广大法性。」

尔时，会中诸大声闻，各从座起偏袒右肩，右膝着地，俱白佛言：「世尊！我等获得此法性已，而能普尽广大生死邪？」

佛言：「诸苾刍！如是，如是。」

尔时，世尊普告在会诸大众言：「善男子！若诸地方有能宣说如是正法之处，而彼地方当知即是大菩提场，即是转法轮处，即是大灵塔处，当起是念：『是我大师所游止处。』何以故？善男子！法性即是菩提，即是转法轮，法轮即是如来。

「善男子！若供养法者，是即供养诸佛如来。若诸地方有说法师所游止处，当于彼地起灵塔想，于说法师起大师想。又复当起善知识想，又应当起善导师想。由如是故，若时见彼说法师已，当起净信欢喜之心，尊重恭敬承迎于前，称扬赞叹白言：『善哉！』

「复次，善男子！我若赞说尊重恭敬法师功德，及说报其法师大恩，如是等事，若经一劫，若过一劫，我亦不能说其少分。

「善男子！若有爱乐法者，诸善男子及善女人，于说法师所履道中，以自身血散洒其地，亦不能报彼说法师少分恩德。何以故？说法师者，以能任持如来法眼，极难行故。