根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第三

大唐三藏法师义净奉　诏译

「时阿私陀仙，既知太子必成正觉，即自观身寿命长短：『我今此生，得见菩萨证菩提不？』既谛观已，即覩菩萨十九出家，六年苦行获甘露果。复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法，便自悲伤啼泣懊恼。时净饭王，既见此已甚大惊愕，以颂问曰：

「『丈夫及女人，　　见者皆喜跃；
　　大仙今何故，　　对此独悲泣？
　　将非我太子，　　有诸不祥相？
　　善哉大仙人！　　愿速为我说。』

「时阿私陀仙，以颂答曰：

「『设彼虚空中，　　忽降金刚雨，
　　于此太子身，　　不能损一毛。
　　勐风与炎火，　　及诸利刀剑，
　　毒气啮恶蛇，　　亦皆不能害。
　　一切恐怖人，　　太子为拥护；
　　云何慈悲主，　　而有忧害者？
　　自在诸梵天，　　皆来为侍卫；
　　如是最尊胜，　　云何而忧惧？
　　我今恨衰老，　　死时将不远；
　　不见转法轮，　　所以自悲泣。
　　当来世间人，　　遇此菩萨者；
　　必得闻妙法，　　证彼寂灭果。』

「时阿私陀仙，说此颂已便怀恼恨，作如是念：『由此太子威德力故，令我退失神通，不能飞行乘空来去。我今于此步出城门，众人见我必生轻慢。』作是念已白父王曰：『王曾发愿，愿阿私他仙出入城中。我今步来酬王宿念，今亦步去。王应为我修理城路。』尔时父王即令大臣勅诸人众，严饰街衢悬诸幡盖，告国人曰：『阿私陀仙今步出城，汝等诸人随意观望。』时彼仙人内怀恼恨，与净饭王及王臣佐、长者、居士、婆罗门等，前后围绕出城门外，仙白王曰：『王可还宫，我今辞去。』既相别已，阿私陀仙渐次前行，至莘陀山即登彼山，择其胜地因以居住。时彼仙人远行疲乏，既坐憩息遂入仙定。由入定故得本神通，后于他时遂便染患。仙弟子众，以诸汤药疗治不差，众白师曰：『师今此疾药疗无痊，世间无常不可为讳。我诸弟子皆求寂静，师既获得常乐，岂可不留遗诲。请师示诲，令使我等有所悟入。』其师告曰：『我虽出家希求甘露，然由未证愧无所传。今释氏所生童子，必当获得无上妙果，能以甘露滋益众生。汝诸弟子！可诣彼出家。若出家已，勿恃豪姓种类摩纳薄伽，勉励精勤常修梵行。为得法故，专精加行，若此行成当获甘露。』作是语已说伽他曰：

「『从此于东方，　　汝当往求觅；
　　诸佛实难遇，　　见已可勤修。』

「说无常法颂曰：

「『积聚皆销散，　　崇高必堕落；
　　会合皆别离，　　有命咸归死。』

「时阿私陀仙，说此颂已便即命终。尔时弟子那罗陀，以种种如法供具，随时殡葬已，便诣波罗痆斯城，于彼而住。与五百摩纳薄伽，为其教示婆罗门薜陀咒。其那罗陀，为是迦旃延姓，因号迦旃延。若释迦菩萨当成正觉，迦旃延诣于佛所，彼佛即唤大迦旃延，而便以法教示，令彼度生死大苦海，住于最上寂静究竟涅槃，遂以名之为大迦旃延，后当得此名甘露。

「尔时菩萨坐于嬭母膝上，于金槃中食香稻饭，极多不息。嬭母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金槃，其嬭母不能夺此食器，乃至八嬭母夺此食器，亦皆不得。其嬭母等，共往白王具说上事。王及诸宫人等，共夺此器亦复不得。王复告诸群臣，令共夺此器。其诸臣等以索及钩，牵拽食器亦复不得。诸群臣等夺不得故，便取五百大象，及以绳索牵拽此器。菩萨尔时见诸人等殷勤方便种种牵器，菩萨思念：『此诸人等欲试我力。』菩萨遂以指钩其器，其象牵拽力复不如，悉皆复退。时净饭王见此事已便作是念：『而此菩萨一指钩器，五百大象悉皆却退，若用两手必敌一千。』是故号之名千象力，此是菩萨第四名号。

「菩萨生时有常法式，若欲入学，以五百侍从童子令随。菩萨学习书业时，有博士名彩光甲，明解五百种书。时净饭王将菩萨及诸童子，诣彩光处令遣受业。尔时彩光博士作一种书，示彼菩萨令遣学之。菩萨答曰：『此一种书我先已解。』次与第二般书而示菩萨令遣学之，菩萨答曰：『此一般书我先已解。』次与第三般书而遣学之，菩萨答曰：『此一般书我先已解。』其彩光先生乃至示五百般书，亦复如是我已解之。菩萨问博士曰：『更有余书与我学之。』博士答曰：『此五百般书世间行用，我唯解此余皆不知。』尔时菩萨即自作一般之书，度与先生。问先生曰：『此是何字？又复何名？』先生答曰：『我不识此般之字名也。』菩萨答曰：『若世间中有二种出现：一者菩萨出、二者金轮王出，此般之字随世自出。』尔时空中梵天大王即出语曰：『菩萨所说二种之现及字，必当实尔。』净饭大王及诸群臣，闻此语已甚大欢喜。尔时菩萨，即为先生开异种新书，广为谈说。梵天大王见此之异，为证此事必当实尔，为此异故，此书号名梵天书。

「菩萨自解诸种书已，菩萨阿舅名摩那利，来将菩萨等，令教乘马之法。又劫比罗城有一博士名曰同神，明解弓射战法，来教菩萨及余释迦童子。其摩那利白博士曰：『此菩萨有大慈悲心，一切妙法愿令教之，及诸童子亦堪教之。唯提婆达多，本自恶性无有慈心，愿请博士勿教妙杀之法。何以故？此人恶性。博士教之，必杀一切众生无有停息，为此勿教。』博士得此语已，即教菩萨等法，皆悉总尽。其法妙者，不教提婆达多。菩萨当日习得五种弓法：一者射诸远物；二者彼处有声菩萨不见，随其所念皆即射得；三者所欲射处无有不着；四者前人身上知有要穴，随其所念若死不死，即射其穴悉皆随意；五者不问远近射之极当。菩萨明此五种等艺，四方传之，释迦太子有如上艺。

「尔时薜舍离城诸人得一好象，形貌具足。诸人共集递相议曰：『其净饭王有一太子，天文占相，以后之时必为金轮圣王。由彼威德现此宝象。』令使数人将此宝象献此释迦太子。诸人当即庄严彼象，将向劫比罗城，渐行到彼，至于净饭王宫门外。尔时恶性提婆达多王子，从于内出见彼宝象种种庄严，心贪爱念，即问使曰：『此象谁许？』使人报曰：『释迦太子，天文占相作金轮王，为此因故，薜舍离城诸人将此宝象献上太子。』提婆达多闻此语已甚大嗔怒，即出是言：『我国太子未作金轮大王！何故汝等预将宝象来献太子？』作是语已渐近于象，嗔恚之心打象一下，其象倒地因即至死。打此象已便即却去。当时难陀王子次从内出，见此死象问其人等：『此象谁许？何人打死？』诸人报曰：『此象献来，提婆达多打死。』即出是言：『提婆达多极是不善。』难陀重思念曰：『将非提婆达多自试力耶？』尔时难陀执其象尾，遂即拽过三七余步，离其大路即便过去。尔时释迦大子从内出来，见此死象问众人等：『此象谁许？』诸人说如上意。菩萨重问：『此象谁人打死？』诸人报曰：『提婆达多王子打此大象一下，因即至死。』菩萨重问：『本于何处打此象死？』诸人答白：『此象死处在于中路。』菩萨重问：『此象中路谁人拽来在于此处？』诸人答曰：『难陀王子一手执尾拽其大象，置于此地。』菩萨重言：『打死之人甚当不善，拽令远路极是善哉。』重更思之：『将非二人私试自力？我亦试之。』尔时菩萨执其象鼻遥掷城外，七里堕地其地便陷。时人号为陷象之地，信心长者婆罗门便于此处起大窣覩波。时诸苾刍悉来顶礼，便说颂曰：

「『天授搏杀大象王，　　难陀拽于三七步；
　　菩萨掷出城堑外，　　如在虚空挽瓦石。』

「尔时释迦童子递相谓曰：『我等出外，作轮刀断树之乐。』作此语已，即出就于林中。菩萨闻诸童子往林游戏，即领五百童子前后围绕至彼林中。诸释童子竞掷轮刀树皆摧倒。尔时菩萨亦掷轮刀，树林悉断而无倒者，以刀刃平故。时诸童子见树不倒，共相谓曰：『我闻菩萨威勐自在，于诸五技无不达者，云何轮刀断树，一不能倒？斫树小术尚犹如此，岂况余技！』

「尔时天神见诸童子生此谤议，欲解众疑，即放勐风吹诸林树轰然悉倒。诸释童子见斯事已皆大惊愕，方伏其妙。时诸童子复与菩萨斗诸弓射，以七重铁多罗树并七铁鼓，其间各安铁猪，而为射垜。诸童子射不过一多罗树，天授童子射过一多罗树一鼓一猪，其箭便住。难陀童子射过二多罗树二鼓二猪，其箭便住。菩萨尔时放其一箭，其箭直穿七树七鼓七猪，并过地轮复入水际。尔时龙王即拔其箭，其箭之穴水便涌出，清香轻美，人所饮者皆称希有。时有信心婆罗门居士等，于其水傍造塔供养。菩萨尔时作此戏已，遂乘车马与诸童子却还城内。其城门傍有诸相者，遥见菩萨威光殊特，竞相谓曰：『今此太子，若却后十二年中不出家者，必当登彼转轮王位。』时白净王闻斯相语甚大喜跃，即集群臣而告之曰：『我闻相者相我太子，却后十二年中不出家者，当得转轮王位。汝等诸人宜加防卫，满十二年勿令出家，得使登彼金轮王位。汝等诸人宜加防卫，满十二年莫令出家，得使登彼金轮王位，当与诸君共相围绕，飞腾虚空观四天下。汝等应当速立宫殿，简求美女令共娱乐。』时诸臣等前白王曰：『我观太子，不乐世间声香欲爱。云何以诸美女而可留连？』王告臣曰：『我之太子纵不爱彼一切色欲，应由未见殊妙女人，自今已往汝等诸君勤加选择上好童女，倍数将来令太子见，任其意者必生爱乐。』群臣议曰：『今此太子虽无爱染，我等诸人应造种种严身之具，各令童女美颜容者执其香饰之物亲奉太子。复令太子各赐诸女严好珍饰，或有爱者便令留住共相嬉戏。』作是议已，即为太子造立宫殿，百宝庄严敷师子座，令太子坐于其座前，积诸珍宝种种璎珞以成大聚。总命诸臣及余人众，咸令普集所有童女，任其意愿随时庄饰，着诸璎珞将入宫内。菩萨性爱舍施，于诸童女普赐璎珞。

「时执仗释种有一童女，名耶输陀罗，容色端正世所希有。执仗释种即还家中告其女曰：『今者太子施诸童女珠宝珍奇严好之具，汝可往取。』其女报曰：『我之家中岂无此耶？何用他物。』父告女曰：『然彼太子虽施珍宝，或因爱乐便以为妃。』女曰：『若因此时便为妃者，纵取余女我必当得为其太妃。』父又告曰：『必当如斯。可便速去。』于是耶输陀罗，即以种种珍饰庄严其身，与诸从女亦复严好，相随而去。路傍诸人皆共爱仰耶输陀罗，不观余者。耶输陀罗入菩萨宫，雅步从容端身而进，不观左右，于太子前立。时彼太子先以珍宝施诸女尽，更无遗余。独有一金指环，见耶输陀罗即举其指。然耶输陀罗，先与菩萨从久远来，恒为因缘常相爱乐，即昇师子座上，从太子指取其指环。群臣诸人递相谓曰：『此耶输陀罗，族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫。』群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二万婇女，围绕耶输陀罗，入太子宫内。

「复次菩萨常法：出现世界必生一树，名曰善坚，其初生时，一夜之中便高百肘。其初生夜，未见日光形质柔软，可以爪甲搯而令断；见日光已即便坚硬，虽加刀斧及以勐火，不能摧损。释迦菩萨既出世已，于劫比罗及以天示二城之间，有一大河名卢奚多，其河岸边而生此树，河水汎涨洪波鼓激，流沙圮岸土石随散，其树善坚根须尽露。后因勐风摧倒，横在卢多河中，便如大堰，堰水不流。其劫比罗城渐被侵没，天示城中又复枯涸。天示城王见斯事已，则令使者告净饭王曰：『今此大树横在水中，彼此俱弊。王之国中有诸童子皆悉勇健，愿王勅之令除此树。』时净饭王报其使曰：『我今何能处分斯事？』劫比罗国有一大臣名曰阐陀，前白王曰：『愿王令我捡校斯事，我有方便，令王子等不假王言自除此树。』王曰：『可尔。』阐陀大臣即于河岸一丛林间洒扫清净堪为游观，请诸王子往林嬉戏。诸王子等各乘宝车，与诸童子前后围绕，既至林已，各敷床座纵诞欢乐。时有一雁飞空而度，提婆达多即挽其弓射之，令落其雁，落在菩萨座前。菩萨尔时收捧其雁为拔其箭，以药疗之应时平复。提婆达多即令使者告菩萨曰：『今彼之雁我先射得，可还我来。』菩萨尔时告彼使曰：『我久发菩提心，一切有情是我先有，云何此雁是汝先有？』提婆达多从久远来恒与菩萨结诸怨恨，闻此语已即怀瞋恚。然菩萨此身与一切有情怨结已尽，唯提婆达多一人尚有余习；今因此雁为最后之身，与提婆达多为初首斗诤。

「天示城王既请净饭王除树不得，即自令其国内人众共拔其树。尔时诸人施功用力叫声沸閙，菩萨闻已问左右曰：『彼是何声？』阐陀大臣具陈彼树堰水之意。菩萨闻已即告众人：『我当往彼为除此树。』时彼菩萨并童子等即共往彼，路傍孔中出一毒蛇。乌陀夷见此毒蛇，恐害菩萨，即拔利刀斩为两段。蛇吐毒气着乌陀夷身变为黑色，因此名为黑乌陀夷。是时诸童子等，争骋勇力拽善坚树。提婆达多鼓气而前尽力拽之，才动而已；难陀童子擎少离地；菩萨以手掷置空中，其树乃为两段，各分两岸。尔时菩萨告诸人曰：『此善坚树，是其冷药能除热病，汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿，将此涂之并得除差。』时诸童子并即乘车，归劫比罗城，至城门所遇占相师，作是言曰：『菩萨于此日中不出家者，必登转轮王位。』时有释迦女名乔比迦，住锺声聚落，在于高阁上游观。菩萨入城遥见女，遂以脚指以压其车，车便不转。其女遥见菩萨念于心，菩萨手中先有铁杵，以指捻之遂便微碎。乔比迦女观视菩萨，以脚指捺楼，其阁遂穴。诸人见已作是念言：『此之释女，必能善得菩萨之心。』时净饭王闻此语已，即迎乔比迦女，并二万婇女侍从入宫。

「菩萨常法：将欲游观园苑，即勅御者：『我之好乘汝速装饰，我欲乘之游观园苑。』御者受教，严饰上乘至菩萨前，白菩萨曰：『我已严饰上乘，唯愿知时。』菩萨登车游观，逢一老人，气力羸弱、形体损瘦、腰背偻曲、行步倚杖、身体战掉、须发变色，不如余人。菩萨见已告御者曰：『彼是何人？腰背偻曲、形体羸瘦、憔悴若此。』御者报曰：『此名老人，此人不久要当身死。』菩萨问曰：『我于后时当如是不？』御者报曰：『太子之身还当如是。』菩萨闻已愁忧不乐，即告御者：『可速还宫，我至宫中思量是事。我当云何得免斯苦？』御者依命即还宫内。既至宫已，菩萨尔时端坐思惟，作是念言：『如此老法，不久之间即至我身，我云何免？』即说颂曰：

「『忽遇如此衰老者，　　形体枯瘦倚杖行；
　　我身亦为老所缚，　　云何得免斯苦事？』

「尔时净饭王，见菩萨却回宫中，问御者曰：『太子出城游观林泉，生欢喜不？』御者对曰：『我见太子无有欢喜。』王曰：『何故不喜？』御者答曰：『我与太子出城，门外见一老人，形体羸弱、颜容枯悴、倚杖前行、身体战掉。太子见已即问我曰：「彼是何人一当至此？」我即答曰：「此名为老人。」又问我曰：「我于后时当如此不？」我即答曰：「必当如此。」太子闻已命我令还，思惟是事。今者现在宫内思量是事。』时净饭王闻此语已自私念言：『太子生时，相师皆云出家修道。今若如此，应是斯事。我当倍诸五欲乐具以娱乐之。』作是念已，即令倍诸五欲乐具，以娱太子。颂曰：

「『父王既闻御者言，　　即自思量相师语；
　　以诸五欲倍于前，　　愿令菩萨不出家。』

「菩萨常法：将欲出城游观，先勅御者：『速当为我严饰车乘，我当出城游观。』御者受命，即为严饰上妙车乘，既严饰已即白菩萨，今可游观。将欲出城，逢一病人，举身羸黄、瘦瘠疲困、路傍诸人皆不顾见。菩萨见已问御者曰：『此是何人？身形瘦弱羸黄困笃，一切诸人皆不顾见。』御者报曰：『此名病人，因斯病故不久当死。』菩萨问曰：『如此病法，我超过不？』御者答曰：『此之病法亦未超过。』菩萨闻已愁忧不乐，即命还宫，思惟是事。尔时御者送至宫内，既至宫已，菩萨于是端身思惟如此病苦。时净饭王问御者曰：『太子出城游观，欢乐以不？』御者答曰：『太子不乐。』又问曰：『何为不乐？』尔时御者具陈上事。王闻是已，乃至倍加五欲娱乐太子。颂曰：

「『上妙色声香，　　最胜诸味触；
　　当受五欲乐，　　勿弃我出家。』

「菩萨常法：将欲出城游观，先命御者严饰车乘。既严饰已出城游观，逢一死人，以杂色车而以载之。复有一人手持火炉在前而行，杂色车后，多诸男女被发哀号，见者悲切。菩萨见已问御者曰：『此是何人？以种种杂色严饰其车，载之而去，男女哀号见者悲切。』御者答曰：『此名死人。』太子问曰：『云何名为死人？』御者答曰：『此人生气一尽，不复得与父母兄弟妻子眷属而重相见。』菩萨问曰：『我亦尔不？』答曰：『亦尔。』菩萨闻已愁忧不乐，即命还宫。时净饭王问御者曰：『太子出城游观，欢乐以不？』御者答曰：『我见太子愁忧不乐。』王曰：『何故？』答曰：『今者路逢死人，父母妻子悲号相送，太子问曰：「我当如此不？」我即答曰：「皆当如此。」故在宫中思惟是事。』时净饭王复加五欲，以种种微妙音乐倡伎珠珍婇女娱乐菩萨。颂曰：

「『此最胜城甚严饰，　　天中天子可久住；
　　倍加五欲能欢乐，　　犹如千眼欢喜园。』

「尔时净居诸天，皆共观念：『菩萨先有大实因力，我等当为菩萨作大缘故。何以故？若有大因待大缘故。』即便化作一大沙门，执锡持钵次行乞食。菩萨常法：出城游观先命严驾，既严驾已登车前行，于衢路中逢一沙门，净除须发被福田衣，执持瓶钵徐行乞食。菩萨见已问御者曰：『此是何人？』御者答曰：『名出家人。』菩萨问曰：『云何名为出家？』报曰：『此人以善心修善行，于善处住，身口意业悉皆清净。以信心故，剃除须发被如来服，舍离俗家昇涅槃路，故名出家。』菩萨即便告御者曰：『汝可将车近彼沙门。』御者奉命，即便引车至沙门所。菩萨尔时问沙门曰：『汝是何人？何故剃除须发着别色衣，手持锡钵以乞自活？』沙门报曰：『我出家人也。』菩萨又曰：『云何名为出家人也？』沙门报曰：『常以善心恒修善行，身口意业悉令清净，舍离俗家昇涅槃路，故名出家人也。』菩萨叹曰：『善哉斯事！善哉斯事！』即自念言：『若当如此我亦出家。』即命御者：『可速还宫，我至宫中思量是事。』御者奉命，执御还宫。既至宫中寂然思念。时净饭王问御者曰：『今者太子出城游观，欢乐以不？』答曰：『我见太子愁忧不乐。』王即问曰：『何故不乐？』御者答曰：『太子出城逢一沙门，剃除须发被福田衣，手持钵锡徐行乞食。太子问我：「彼何人也？」我即答曰：「名出家人。」便问我言：「云何名为出家？」我即答曰：「舍其俗家，昇涅槃路，故名出家。」太子闻已，命我引车近沙门所，问沙门曰：「汝是何人？剃除须发被异色衣，手执瓶钵自行乞食。」沙门报曰：「我出家人也。」太子问曰：「云何名为出家人也？」彼便报曰：「舍离俗家，昇涅槃路。」太子闻已即便叹曰：「善哉斯事！善哉斯事！若如此者我亦出家。」即便命我令速还宫，今在宫中思量是事。』时净饭王既闻此语，惨然不乐，私自念曰：『太子生时相师占言：「太子不登王位，必当出家。」观今相状，应出家时至。即设方便，我今当令太子往田农所，见彼人众行来作务，心得欢喜忘出家事。』作是念已，即往宫中告太子曰：『我有良田令人营植，汝可检校。』太子在宫，想彼老病死人，即怀忧惧，念彼沙门复生喜恋，此心所系无时暂舍。闻父所言不可违背，即顺父言，便命御者，登车即往，身虽欲往田所，心恒系念出家。既渐前行，忽于中路遇五百宝藏悉皆开门，中有声曰：『善哉太子！我等珍宝，是汝过去眷属之藏，汝可尽取随汝意用。』太子报曰：『此是过去眷属愚痴资具，无时积聚莫知弃舍。我今何用？汝等速去。』时彼宝藏复出声曰：『汝若不取，我今入海。』菩萨报曰：『随汝意去。』时宝藏等便入大海。尔时菩萨复渐前行，至犁田村见彼耕人，尘土坌身遍体流汗，手执牛杖尽皆有血。复见其牛，皮背穿烂饥渴所逼，羸瘦困苦喘息不住，为诸虻蝇唼食脓血，诸小虫等满其疮食，或为犁刃伤割其脚。菩萨游历耕种之所，皆见如此诸苦恼事。菩萨从无量劫来，深种慈悲，遇此苦业便生怜愍，即唤耕田人等而问之曰：『汝属何人？』诸人报曰：『我等皆属太子。』菩萨告曰：『今放汝等任自存活，不须系属于我。耕田牛等亦便放舍，任逐水草养其躯命。』于时菩萨念此苦事，从车而下，于赡部树间，入第一无漏相似三昧，左右侍从围绕菩萨，各坐树下瞻侍菩萨。

「时净饭王自念：『食时将至，太子何为不还宫内？』即欲自往看其太子，便命车辂登之而行，至耕田所周回诸处寻觅太子，于赡部树下，见入三昧。于时日已西倾，一切林影皆随日转，唯太子所坐之树犹荫太子，其阴不移。时净饭王见是事已，即自念言：『今我大子甚大威德。日已西倾，一切林影皆随日转，唯大子所坐之树犹荫大子，其阴不移。』欢喜踊跃生恭敬心，曲躬低头前礼太子，请从定起共登宝车，渐次还宫。至尸林下见诸死人，或黄或淤臭秽狼藉，太子见已重加忧念，于宝车中结跏趺坐，专心思惟。渐至劫比罗城，时曆数者即占：『太子至七日内不出家者，必登转轮王位。』占知是事，即以其颂奏净饭王曰：

「『太子不出家，　　尽于七日中；
　　于彼日出时，　　必登金轮位。
　　七宝自在王，　　太子当如此；
　　海内无劳役，　　怨敌自平定。
　　太子若出家，　　无畏坐林间；
　　证彼一切智，　　度脱诸众生。』

「尔时菩萨既至城内，有一释迦种名不过，时有其一女名曰鹿王，于楼窓中遥见菩萨，赞叹颂曰：

「『安乐乳母生，　　安乐父能养；
　　彼女极安乐，　　当与汝为妻。』

「菩萨闻此，其心寂入涅槃声义，唯闻言曰：『汝最胜人当思惟寂静涅槃。』菩萨闻此涅槃声，爱念欢喜，闻妙声故，即脱颈上珠璎，掷于空中。以威力故，遂落鹿王女颈上。诸人见此皆大欢喜，白净饭王具陈上事。王闻此语，即令二万婇女迎鹿王女，将入太子宫内。彼时菩萨有三夫人：一名鹿王、二名乔比迦、三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。

「时净饭王，闻曆数者颂，即唤甘露等兄弟四人集居一处，递相议彼曆数之颂：『「若七日内不许出家，登轮王位」者，我等宜应于七日内守护太子，仍令兵众于四城门勤加防卫。』作是议已，即于劫比罗城筑七重城堑，皆安铁门，一一门上尽挂鸣铃。若有开闭，其铃声闻四面周回各四十里。菩萨所在楼阁之上，皆令伎女作诸音乐歌舞围绕，大臣勐将领四种兵，严更警候营守城外。菩萨宫中诸门常闭，纵有使命须往来者，于城楼上别置梯道，令五百人擎之来去。其内宫门开闭之时，皆出异声令净饭王闻。若闻门声，诸宫女等尽执仗刃，劫比罗城外百官吏人，亦复勤加递相防守。时净饭王自将四兵守城东门，其斛饭王自将四兵守城南门，其白净王复将四兵守城西门，甘露饭王亦将四兵守城北门。大名释迦领诸勐士巡行城内，至城东门问守门人曰：『谁守此门？』净饭王报曰：『是我知更。』大名将曰：『严更者好，睡眠者恶。』即说颂曰：

「『睡者如死人，　　此人属魔王；
　　智者常觉悟，　　是故勤防守。』

「大名释迦说此颂已即至南门，问守门者曰：『何人守此？』斛饭王报曰：『是我知更。』大名将曰：『勤加者好，睡眠者恶。』即说颂曰：

「『睡者如死人，　　此人属魔王；
　　智者常觉悟，　　是故勤防守。』

「大名释迦说此颂已复至西门，问守门者曰：『是何人守？』白饭王报曰：『是我知更。』大名将曰：『勤加者善，睡眠者恶。』复说颂曰：

「『睡者如死人，　　此人属魔王；
　　智者常觉悟，　　是故勤防守。』

「说此颂已复至北门，问守门者曰：『是何人守？』甘露饭王报曰：『是我知更。』大名将曰：『策勤者善，睡眠者不善。』即说颂曰：

「『睡者如死人，　　此人属魔王；
　　智者常觉悟，　　是故勤防守。』

「说此颂已还至中营，问守营人曰：『何人知更？』营人报曰：『是某知更。』『策勤者善，睡眠者不善。』即说颂曰：

「『策勤莫违法，　　实语莫妄语；
　　妄语入黑暗，　　是故勤防守。』

「大名释迦如此巡已即至天晓，于净饭王所白其王曰：『七日之中一夜已过，唯余六日。』王便报曰：『既余六日，勤加守护。六日若过，我之太子登金轮王。我等诸人咸皆随从，飞腾虚空观四天下。』如此警候乃至六日，唯余一夜。天帝释有常法，观念之时穷于下界，即说颂曰：

「『释迦牟尼国王子，　　修六度行皆圆具；
　　爱乐出俗处山林，　　以求无上真如道。』

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第三