慧律法师《佛陀的格言》

作者:慧律法师 演讲地点:09年9月26日讲于文殊讲堂 发布时间:2010/03/22

各位尊敬的护法居士大德,每年的九月份,也就是水陆法会前的一个月,我们都会召开义工大会。这二十年来,承蒙这些旧有的老干部,还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持,使得我们水陆法会进行的特别顺利。每一组都负起他的责任,每一组都尽了他的本份事,所以,讲堂的法会运作,一直是很有组织,也非常有系统,这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工,如此的鼎力支持。

本来我今天是不开示的,因为一直在静养当中。那么,为什么要开示呢?因为太久了没有出来,人家也不晓得师父长什么样子。大陆各个地方常常会谣传,说慧律法师已经往生了、火化了,说车祸啦、重伤啦,反正统统会有存在这一些谣言。那么,我想一想,还是出来跟大家说几句话、见见面,让大家了解,师父还健在,还蛮健康的,传达一下现在的讯息,就是这个用意。

那么我们作为一个佛弟子,无论出家、在家,心都向着佛、向着法、向着僧。有了佛、法、僧的依归,使人生活得更有目的跟意义!所以,大家都知道,师父是一个弘法的法师。每一种法师都有他可贵之处,像我们做这个大焰口,就五、六个钟头!是不是?这就是法师要五、六个钟头,这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒,就整个晚上,哇!人山人海,受幽冥戒。师父就比较适合打游击战,突然来讲二个钟头,跟大家互相勉励一下。这个在师父的体力范围内许可的,不影响师父的健康跟休养,同时也让大家能够在法上受益的。所以,今天师父要来讲。

那么,今天的这个课程特别的重要,特别的重要。也许我们讲这个最上乘——禅、佛的心,根器比较初机的,或者是陋劣的,可能不受益。叫他念念佛、吃吃素、放放生,这个还比较受益。如果我们讲这个楞严大法,又太艰涩了,也不见得上、中、下的根器都受益。

今天我们讲的这个题目,叫做《佛陀的格言》。‘格’就是格物致知那个格,这个‘格言’就是我们所讲的座右铭。所以,今天我们所讲的这个内容,就变成上、中、下的根器都受益,因为它是一般语言跟文字。等一下师父讲的时候,就直接翻译跟注解。佛陀的格言,它每一句都是佛说的,没有一句是什么菩萨、祖师、大德讲的。底下讲的二十九个小段,一百九十二句,每一句话都是佛所说。如果你能够,就要做一下笔记。你今天坐在这儿二个钟头,也许多一点,哪一句觉得:“哇!很受益!”那么,人生就不虚此行。这一句话来当做座右铭,一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言,一辈子受益!

好!佛陀的格言分二十九小段,一百九十二句。这一本书,菩提印经会印的这一本书,我是二十年前看到的这一本书,觉得它后面所收集的这些佛陀的格言,一句一句都很受用。我一直想找机会来把这一段好好的发挥,也不要太冗长,我们用简洁有力,让大家听得懂、受用的,每一句都很振奋人心。因为是佛陀所说的,所以,每一句统统叫做重要,统统叫做重要!今天所讲的这个内容,就是有关于道德的提升,使我们出家跟在家的人格、僧格高尚。也就是作为一个佛弟子,要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力,念念能够提升自己。

佛陀的格言,第一小段叫做宁静。安宁的宁,静悄悄的静。一、宁静。

第一句:宁静来自内心,勿向外寻求。

意思是说:你想要得到幸福快乐的日子,或者是人生,首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念,把感官的刺激误认为是一种享受。佛陀说:那是错觉,因为凡所有相,皆是虚妄。我们把感官的刺激当做是一种享受,是错误的、是错觉的。感官是虚伪的证人,我们把错觉当做是我们的正觉。佛陀说:宁静来自内心,千万不要向外去追求。任何缘起法的东西都是虚妄的,没有一件事情是实在的东西。越追求,苦恼就愈多!

第二句:放下过去的烦恼,也不担忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。

换另外一个角度说:内心不平静是为什么?就是放不下过去的烦恼,一直担心未来,一直执著于现在,却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。因此全世界的众生,只要他没学佛,就很难得到内心的平静。所以,佛法一句话,抵得过黄金万两。

第三句:内心不嫉妒他人,也不贪婪任何的事物,没有私欲——自私的私,欲望的欲——在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就叫做高尚。

什么样的人叫做高尚呢?是不是做一点善事叫做高尚呢?不,不是!是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢?不,不是!那怎么样的人叫做高尚呢?再讲一遍,这是第三句:内心不嫉妒他人,也绝不贪婪任何的事物,没有任何自私的欲望,在任何的时光、所有的状况之下,内心都保持有那份宁静。这就是高尚的人格,这是真正的一个伟大的人!

第四句:不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人,不知道自己心就是佛,你就得不到宁静的心灵。

再念一遍,第四句:不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人、也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人,你就会得不到宁静的心灵。

第五句:当一个人品尝到孤独与恬静的美味时——‘恬静’左边一个竖心旁,右边一个舌头的舌,恬静。再讲一遍:当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

这句话的意思就是说:你能够在单独一个人仍然不觉得孤独,同时这种孤独充满着智慧,内心与佛同在,同时真正品尝到恬静的这个美味,你的内心里面拥有佛陀的智慧,你就不会产生恐惧的心理,也不会去作奸犯科、去犯罪,有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚,少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的,年轻人去当古惑仔,电影看得太多了,杀人、放火、贩毒、偷窃车子。电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥,演的好像英雄,这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以,我们学佛的人,能够有真正佛的心,就算自己一个人,也不会觉得孤独。当我们有宁静的内心,尝试到这种法的喜悦的时候,我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的?就是患得患失来的。你拥有的东西,你很恐怕去失去,就会有产生恐惧感,强烈的占有欲,就会有恐惧失去。所以,没有得失,恐惧感慢慢的就会消失。

第二小段叫做私欲。自私的私,欲望的欲。

第六句:痛苦的根源是私欲。

意思是说:你自私的欲望太强烈,那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的。什么都只有为自己想,自私自利,不肯牺牲跟奉献,那么,这一辈子,你想要远离这个痛苦是不可能的!无论你企求快乐,或者是报复,或者是企求长寿的欲望,都会导致痛苦。再念一遍:无论你企……企就是企业银行,企业、大企业那个企。你企求快乐,你想要拥有快乐:我期望快乐!但是,不知道放下那一念,就是快乐!因此拼了老命要去追求快乐。可是,快乐消失的时候,又有失落感,不晓得那是刹那生灭法,没有真实性的快乐。

所以,你企求快乐,会导致你痛苦——指世间假相的快乐,不是法、真理的快乐。或者是说:别人对不起你,你很想去报复,这样也会导致你痛苦!或者是每天都祈祷你长寿,你有这样强烈的欲望、希求,不知道我们这个色身,是业力所感召而来的,万法随缘的过日子。你企求欲望,什么欲望呢?长寿的欲望,都会导致痛苦。你想要有长寿,就会吃这个补品、吃那个药,吃这个、吃那个。最近有一个妇人,三十八岁,刚好生了第二胎,那么,中国人的传统,它就是这样子,要坐月子。因为她有那个健康的观念,她就开始吃这个四物汤,然后这个烧酒鸡,就拼命的补,拼命的补……一直补,因为她认为,生产过后一个月就是要坐月子,要好好的补。结果两个礼拜,才两个礼拜,中风,补过头了!这个就是当我们一直企求健康,却没有这种健康的知识,结果补过头了,中风!因此还不是每一个人都能吃补的!

第七句:欲望会导致你痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。

当一个人对自己的遭遇知足、满足,这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常的满足:我有一碗饭吃,有个健康的身体,我有佛可以学,我很知足了!所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍:欲望会导致痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。

第八句,佛陀说:从爱欲产生忧愁——‘爱’就是爱恋的爱;‘欲’欲望的欲——从爱欲会产生忧愁,从爱欲也会产生恐惧。无论你贪金钱、名利、男女,这个爱欲不放下,忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说:拔除爱欲的人,就会没有忧愁,也没有什么恐惧可言,因为他从不奢望任何的爱欲。

第八句整句再念一遍:从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

第三小段,束缚,捆绑的意思。佛陀所讲的束缚是指内心不自在,不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们?每一个人都想过自由自在的日子,如果你没有学佛,纵然放你出去外面,没有关在牢笼里面,你一样是束缚的人!为什么?你一样被关在烦恼的牢笼里面。一切众生不明了真理,没有自由份的,看什么贪什么;看什么嗔恨什么;看什么嫉妒什么。我们什么时候自由自在的过过一天的日子?所以,第三小段叫做束缚。

第九句:凡是固执某一件事情,或者执著某一种见解,而去轻视其他事物是卑鄙的,智者称它为束缚。

师父直接翻译:凡是固执某一件事情,或者是修行人,你修哪一种宗派,执著自己的见解是最高超的,其他人都不如你,其他的宗派都不如你,其他的道场都不如你,其他的法师都不如你,有这样子的固执。世间人固执某一种事物,而修行人固执某一种见解。轻视别人的事物是卑鄙的,轻视别人的见地是丑陋的、是卑鄙的,只有自己是最了不起的,有智慧的人称它为束缚,这就叫做束缚。

所以,束缚来自一颗不平等的心。不了解法法本空,法法平等,这就会造成束缚。所以,真正修行人,我们有高超的见解、高超的佛的智慧——高超就是没有高下,这个叫做高超。世间人之所以成为凡夫,是因为他有高跟下。所以,《金刚经》讲【是法平等,无有高下】,是这个意思。是法平等,无有高下,就是告诉我们:我们的本性是没有任何高跟低,高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒。所谓的高跟低,都是你自己分析后,意识心所产生的分裂的状态,能所不断,不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦,就是因为他时时刻刻都执著某一种事物;修行人时时刻刻执著某一种见解,认为:“我比你行!”书读多一点:“我书读的比你多,你没读书,没水准!”看不起别人,处处都以自己的为最高,那就变成是法不平等,那就有束缚。

第十句:没有贪爱和嗔恨的人,就没有束缚。

这个贪爱,包括任何的财色名食睡,任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界。这些缘起的假相,只要你一贪爱它,你就一定有束缚!因此,佛陀说:全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说:全世界的人,也许有的人身体是健康的;但是,全世界的人,没有一个人的心灵是没有病的。就是大执著就大病;中等的执著就中等的病;小小的执著就是小小的病。世间没有一个众生不执著!换句话说,这个世间没有一个人不生病!执著就是病,病就是执着,就是这么一回事。第十句再念一遍:没有贪爱和嗔恨——就是憎恨的人,憎就是左边一个竖心旁,右边一个曾经的曾,叫做憎恨的人——就没有束缚。没有贪爱和没有嗔恨的人——就是憎恨的人——就没有束缚。爱恨交织会毁掉一个人。

第十一句:贪心是最猛烈的火,它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著—— 一直恨一个事、一个人,一直一年、二年、三年都割舍不下,憎恨是最坏的执著。——迷惑和错误的见解,是最难逃脱的网。

迷惑,以为有真正的欲望可以去追寻。还有外道的错误的见解,或者是佛教里面所讲的法对法的执著,叫做法执。不晓得所有的语言、文字本来就空,任何的语言、文字,任何佛的言说,其实都是空无自性,都是寂灭、绝对的解脱法。我们误认为有语言可说、有文字可着,或者是佛真正的有说法,没有的!

迷惑和错误的见解,是最难脱逃的网。什么叫迷惑?譬如说着于男女,那个感情一执著,那就是:叫我如何不想他呢?日想、夜想,晚上作梦也想,二六时中,完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好,或者是世间财色名食睡也好,修行人可怕的就是错误的见解!很想修行,却碰到了恶知识,把你引导到错误的观念,你还很感谢他!为什么?因为初学佛法的人,没有能力去分辨,哪一个是善知识?哪一个是恶知识?没有办法!所以,不可以少善根、福德、因缘成就佛道。少善根、少福德、少因缘,都没有办法碰到正法。

最后一句:爱欲是最难渡过的河流。

爱欲,这个爱欲包括了财色名食睡,尤其是男女的爱欲。哪一个结过婚的人,会想到说:我求生极乐最重要!结婚,大家就以家庭为重,要好好的照顾老婆,深深爱着老婆;或者是深深的爱着这个老公;或者是生一个天才的儿子,深深的眷恋着,好好的栽培。这个是人之常情,在世间法无可厚非,因为他是世间人。但是,一个学佛的人...........有哪一个幸福的家庭,会想到说:“我有一天会死亡,老公走老公的、儿子走儿子的路,我还是要修行比较究竟!”有谁会想到这个,最透彻的生命的临终这一关?因此可以说普天下的人,没有一个人可以脱离这个爱欲。

夫妻太恩爱,事实上很难修行;夫妻之间每天吵架,你也很难修行,看到对方,火气就上来,没办法念佛,一念的话,火气很大。太恩爱,束缚太强;太仇恨,嗔恨心太强。所以,学佛的人,应当自己用智慧去拿捏,哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对?有的人学佛,她的先生也不信佛,一直想要度他,他就因缘不具足,你怎么度他?她老公不吃素,她就拼命的希望老公吃素,修行还没有成功,家庭就搞得乌烟瘴气了,吵闹不停!所以,夫妻之间,要拿捏到恰到好处非常困难!一个人的生活,它就比较绝对;二个人的生活,它就比较相对。我要尊重你,你要尊重我。可是,有的人大男人主义很强,你怎么尊重他,他还是不满意啊。你皮鞋给他擦亮,他还是不满意啊;西装给他弄好,他还是不满意啊!对不对?到最后你就会觉得很疲倦:不然我到底该怎么做才对?你怎么做,他也不满意啊,因为他的心充满着烦恼。所以,夫妻是最难的哲学。

清官难断家务事,你做师父的,你也是很难!有一个女居士来,就说:“唉!我先生啊……”她问师父说:“我先生对这个男女就很执着!”常常找她麻烦。可是,她希望清净,她说:“师父!怎么办?”我说:“凉拌啊!那你告诉我:我能告诉你先生吗?你先生又不信佛!”这个就是很难!一个想要清净的念南无阿弥陀佛,一个他就没有学佛啊!对不对?所以,很难的!所以,她来这里受八关斋戒,都是战战兢兢!为什么?回去就怕犯到,她先生受九关斋的(台语什么都不知道谐音),他才不理你什么八关斋戒!所以,这个就是:爱欲是最难渡过的河流,尤其是世间人!你说一个人不贪财,已经很难了;世间人不贪名,那更难;世间人,叫他放开男女的欲望,开什么玩笑?所以,要讲说解脱,很遥远!你要讲看得淡泊一点,就很不容易了。

把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以,我曾经勉励这些法师,说:一个出家人,或者是一个在家居士,能够把这三关看得很淡,这个人修行已经成功一半了。名、利、色三关放下,好的开始就是成功的一半。这个人修行,还没有修行,这个人成功一半了!所以,离婚的人也很好修行,不要每天在那边哭,哪那么笨?一个人没结婚,也很好修行;二个夫妻都学佛,也很好修行。你尊重我,我尊重你,很好修行!对不对?所以,观念稍微改变一下。

第十二句:一个人应该舍弃愤怒,不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢,不要在智慧里面夹杂着傲慢。

这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人、会读书的人。像我去看医生,我讲两句,他就会说:“到底是我是医生还是你是医生啊?”医生书读多、有经验,你多讲两句,他就认为你挑战他的权威!那个医生一般对自己的权威,他是不容许挑战的。那些博士啊、学者,世间的这个有份量、地位,或者是政治的领导者,要叫他不傲慢,这太难了,太难了!叫他谦冲自牧,几乎不可能!只要在世间,你有稍微小小的成就的,都不会认错的,永远不会认错的,他怎么会接受一般人的建议呢?所以,一个人应当舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。意思就是说:当你舍弃愤怒,拔出傲慢,你就会超越所有的束缚。诸位!学佛不就是为了这个而来的吗?就是超越所有的束缚,让我们活得更自在。

佛陀说:不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安静。

是安宁,而不受外在的影响。再讲一遍,不执著心灵——这“心灵”就是意识心,《楞严经》讲叫做心识分别,意识心所产生的执著、分别和颠倒,就要完全放下。所以,不执著意识心所产生的心灵压力,这些执著会产生心灵的压力,这些种种的分别,会产生心灵的分裂、强烈的分裂,心灵的分裂会产生一个精神分裂症的人。所以,佛陀告诉我们:强烈的心灵的执著,就像一把利刃——“刃”就是刀子——刺向自己的心。执著愈深,那一把刀子刺得愈深,愈拔不起来!我们的心灵其实在滴血,我们自己不知道。

所以,一个一辈子都没有听到一句佛法的人,是很可怜的人,他的内心里面都在痛苦当中,内心里面都在滴血,心灵都在滴血!为什么?没有佛法,不知道怎么来解脱。佛法也是师父找了一辈子才找到的。我看了种种的哲学,找了诸子百家、孔孟的思想,或者是老子的思想,或者是《易经》,都没有办法解决师父内心里面的疑惑。我一直在找,到大学才碰到佛法,才恍然大悟说:这个才是我要找的,这个才是我要找的!所以,真正的有功夫的人,他活着是透过智慧,相应的。

一个人弹钢琴,后天学习的人,譬如说这个弹钢琴,老师一直教他……纵然他的键盘弹得非常的熟练,他只是学习别人的,这不是真正的功夫,叫做硬功夫。两个人如果在不同的环境长大,他弹出来的钢琴会完全不同!譬如说这个孩子在城市长大,他从小老师就教他这样……他无论怎么弹,没有办法跳脱老师的格。如果另外一个小孩子,生长在森林里面,他也是弹钢琴的,他跟大自然结合,或者是跟大海结合,他的心灵是空旷的,他一样懂得音乐!这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐,就会融入整个大自然,那是真正的音乐!老师教给我们的,那是老师的影子,不是真正的音乐。那个音乐,真正的弹音乐,是没有音乐的,他音乐里面全部都是神,音乐里面回归到他的神,神跟音乐,神识跟音乐是一体的东西,弹出来的音乐是有生命的!一样的,见性的人在说法也是这样子的,每一句,它都有佛的生命、都有智慧的生命,跟不见性的说法是完全不同的!

一个人也是这样子,当你学钢琴,弹的时候,那是硬功夫,那是老师教导你的,不是你自己的东西。纵然你弹到第几级的,五级、六级、七级、八级的,也不是你自己的东西,那叫做硬学!所以,真正的音乐,仍然回归到神。我们说,练精化气,练气还神,练武术也是这样子的。这个武术这一招一打出去,练到最后,那个武术跟他的神是不二的。他打那个拳,打到最后不是他在打拳的,完全出乎自然,跟天地是配合的。那个拳一打出来,力大无比,虎虎生风,完全不是用身体在打拳的。那一出来,完全会归到神,最高的究竟!那种练拳、练剑、练音乐,要想要登峰造极,就不可以靠后天学习的。靠后天学习,只是一个过程而已。要靠他先天性的东西,有先天性,同时他懂得如何领悟这个大自然的道理。佛陀就是领悟了大自然的真理,人生、宇宙的真理,所以,变成了心物全部都是不二——就是佛性!悟到了最究竟了!再念一遍,第十二句:一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有束缚。不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。

第十三句,聪明的人说:木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚;一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫,才是世界上最坚固的束缚。

第十三句再讲一遍:聪明就是有智慧的人。有智慧的人就说,铁做的手铐脚镣,或者是木头所做的……我们看这个古装剧,以前要去午门斩首。东门,就是午门斩首的时候,套这个木头抓去,或者是用绳索捆绑起来的这个枷锁。第十三句,聪明的人说:由铁做成的枷锁;或者是木头做成的枷锁;或者是麻绳做成的枷锁,并不是坚固的枷锁。如果你有能力,你有一天会挣脱的。但是,一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋着妻子、或者是死执丈夫,这才是最坚固的束缚!因为迷恋,它是没有形相的,他的内心里面那个手铐脚镣是没有形相的,从内心里面完全铐住你,你完全没有办法挣脱!

第十四句:所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼,愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知!再念一遍:所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。

第十五句:沉溺在爱欲的人……你可以看看那电影啊、小说啊,琼瑶小说啊,或者是武侠小说,这些英雄好汉,只要是沉溺在爱欲的人,佛陀说:宛如兔子困在牢笼里面那一般的惊恐,为束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨。所以,为什么要学佛?就是要学习佛陀的自在跟解脱。再念一遍:

第十五句:沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐,被束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨

第十六句:被不正确的思想所困住——也就是恶知识、错误的思想——爱欲强烈,贪图感官享乐的人,欲望便加倍的增长,束缚也因而更加的牢固,就是坚牢。

解释一下:就是被不正确的思想,就是恶知见、恶思想、恶智慧,不是正觉的智慧。被不正确的思想所困住了,意思就是知见错误了,跟错了上人了。再接下来,佛陀说:爱欲强烈,贪爱这个财色名食睡,强烈的贪图感官享乐的人。感官享乐就是看看电影啊,偶尔啦,那无可厚非;如果每天盯着电影看,或者是吃、喝、玩、乐……你看这个电视上,很多这个吃喝玩乐,差不多了,都被困住在这个贪图强烈的感官享乐的人,欲望更加倍的增长,束缚也因而更加的坚牢。换句话说:愈执著、愈贪着的人,他的束缚就愈加的牢固。

第四小段,叫做洞察。山洞的洞,观察的察。

第十七句:不可只依据逻辑、推论,或者是猜测,或者是事物的外表来决断事理。

意思就是说:劝佛陀的弟子们,做任何事情,不能只看一个影像,或者是道听途说,人云亦云,就开始一直批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士,这个是很可怕的!佛陀告诉我们:除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情,否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能,这样一直猜测。这个有失客观,也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断事理,这是很肤浅的人。所以,这一句的意思,第十七句,佛陀说:不可只依据逻辑、推论、猜测,或者只是看到事物的表相、外表,就来决断一件事理,妄加揣测。这个是愚痴的人!学佛的人不可以这样子道听途说,人云亦云。

第十八句:只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候,你才能革除它。

也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的,你才接受它,而且去身体力行。这一句比较长,用现在的语言直截了当就是说:当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的,那个时候你才去接受它,同时去身体力行,这个就是正确的。那么,这里就讲得比较长。刚刚讲的是原文,那么,现在讲的是译文,翻译的就比较长。第十八句再讲一遍:只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候,你才革除它;也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候,你才可以去接受它。要做一个有理性的人,而且知道是真善美的时候,就必须身体去力行。

第十九句:以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想当中,永远无法达到真实的境界。

这个真实就是一实相、真相,这个世间的真相是什么?这个世间的真相,就是万法都是假相!而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人,让你很伤心、很痛苦,你就一直记恨他,就是以不真实的东西,来影响到真实的心灵的解脱。所以,不晓得缘起法都是生灭、都是无常,它是不真实的,而一切的众生,都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的,充满着般若的智慧,这是真实的,我们要用真实的事物。因为众生不了解,却把它当做是没有佛性,只有佛有办法,我们凡夫哪里有办法呢?是不是?真正有般若智慧这种真实的,而世间凡夫他不想追求,他认为离他太遥远了:我们不可能像佛这样子,我们就放弃!所以,就用真实的事物把它当做不真实,认为离自己太遥远了!所以,一切众生,都会停留在不真实的思想当中。看什么东西就建立着观念,这个观念不是是、就是非、就是对、就是错。

要不然就是建立在自己的才干当中,同时夹杂一些傲慢,看起来好像在行善,其实他是傲慢的投影。他能救人,可惜放不下傲慢。当事情出现的时候,就会知道有才干的人,或者是世间有学问的人,或者是有权利的人,你就会发现,他的思想当中,永远停留在不真实。为什么?他以不真实的名、利,或者是学位,或者是技术、医术,他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生,都认为自己是全世界最行的。

这个事情如果发生在法师,就很可怕了!为什么?就会劝导众生:“你只许听我的,不容许听别的法师的,不容许你亲近别的道场!”这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必须告诉大家:依法不依人。哪个法师讲的都一样,你要深入的去观察,他是不是依佛陀所讲的正法?有正,讲的是佛陀的正法,你就依!不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国度,只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法,不管他的身份、地位,乃至于他就是一个在家居士;乃至于是一个丑陋的屠夫,他讲的法完全是佛陀所讲的法,你统统必须依他的,依法不依人。学佛不是感性作用,佛法要回归理性;佛法要回归智慧的;佛法要回归正法的;佛法要回归科学的。是不是?而且佛法也没有办法解决一切的问题,没有办法!

有一个人写信来,说他的女儿得精神病。后来他不相信,他认为是鬼魂附身。她到晚上就大吼大叫,无缘无故就哭泣,无缘无故就胡言乱语。他找遍了所有的中医、西医,什么高僧啊、大德啊,去请示,还有连神都问了,花了所有多少人民币,倾家荡产。就一个女儿这样子,倾家荡产,没办法救!后来他就是写信来求助师父了,希望我施展什么法力,能够赶紧救救他的女儿,我是他的唯一的依靠!我也是跟他回信:要好好的看医生,早睡早起,营养要照顾好,继续看医生,多听佛法,把错误的观念慢慢的纠正。诸位!这样就一定会好吗?那不一定!如果它是一种DNA、它是一种遗传的,它是一种业力啊!父母亲的遗传,她到某一种年龄层,她就会发疯,她就会发神经,就会见种种的怪异的现象,自言自语,晚上不睡觉,说看到什么王爷公、妈祖娘娘;看到什么土地公;看到什么爷爷啊、娘娘啊!是不是?看到什么孙悟空,或者西游记里面的、封神榜里面的神。那我们也没办法,法师不是万能的;佛陀也没办法,佛陀也不是万能的。佛陀如果是万能的,佛陀当时在世一个演若达多,他也是精神病啊,佛陀为什么没有办法救他?在《楞严经》里面啊!对不对?演若达多他是精神病,释迦摩尼佛有办法救精神病的吗?没辙啊!没办法,也是束手无策。佛有大神通,可是,没有办法改变众生的业力,没有这个能力啊!所以,你要求师父加持,在某一种情况是有效的。因为很多人来到这个讲堂,说他家孩子晚上睡不着觉,或者是女孩子感觉她是业障很重,她就求师父跟她加持一下,摸摸头。有时候真的就是很不可思议,佛陀帮助师父,摸一摸头,回去就是真的好了。她来感谢师父,我说:“你要感谢佛,跟我没有关系!对不对?那也是你的福报啊,也是你的福报,跟师父有什么关系呢?”她就很感恩,我就:“佛陀加被师父,让我有一点加持力,这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。”是不是?所以,不是每一个人加持都有效,不过摸摸头总是结一个善缘。摸摸头,反正我也没有损失什么。是不是啊?好!所以,因此我们要了解,佛法是理性的、是科学的,不是迷信。佛法不是什么人都有办法,你去救他,什么问题你都有办法帮他解决,什么问题你都有办法回答他,没办法的!

好!我问你:有一个人问了一个问题,说:“师父!如果我有一天流浪到一个小岛,那个小岛有老虎,请问师父,我是要行菩萨道,舍身命给老虎吃呢?或者是我要想说:这老虎是畜牲,他没学佛,我有学佛,我没有东西吃,或者是我想办法杀掉那个老虎,吃老虎的肉,继续来养活自己,我继续来用功,来念佛、来修行。它是畜生,我是人啊,我为什么要给它吃?是我吃它对呢?还是它吃我才是对?”诸位!你会回答吗?嗯?来!问一下:如果你去小岛,碰到这种情形,我还是认为:我是人,我学佛,我要杀掉它、干掉它,吃了老虎肉继续来修行,我认为是这样!你认为这样对的请举手。你认为我是要行菩萨道,还是要舍生命救那一只老虎的,对不对?你认为这样子的你举手。想吃我?门儿都没有!还吃我?没干掉它就算不错了,还想吃我?对不对?所以,到这个地步,你就知道没办法回答!对不对?人家说:“师父!那您呢?”我当然会想办法啊!对不对?当然啊,我还是要想办法啊!对不对?所以,佛法不是:哎呀!你应该怎么样回答?没办法回答啦,真的没办法回答。好!这一句再念一遍,第十九句:以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想当中,永远无法达到真实的境界。

第二十句:明智的人,不易为别人的想法所影响。

意思就是:有智慧的人,是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样,我今天慧律,走到全世界,哪一个高僧大德,哪一个人说法,我都不会受到影响。我见佛的本性,都知道凡所有相都是心的影像。没有真实性,说法等同不说。一切法本来就无生,哪里有能说?哪里有所说?哪里有能缘?哪里有所缘?对不对?一切有为法,如梦幻泡影嘛!你说法,不影响我的智慧。你就说错法,我也不受你影响啊,因为我知道你讲错啊!对不对?你讲真、讲对法,我也是不增不减啊!是不是?今天就是佛陀重新再来,我也是不增不减啊;今天碰到一个恶毒恶知识,我也是不增不减!为什么?我也不会受你影响。

底下,第二十一句:不要被任何的报导,或者是传统、或者是流言所左右,这就叫做智慧。

也就是说:你不要被任何的报导,就像我们现在的新闻报导。或者是传统,我们现在、以前的传统,像我们拜神的,哇!把自己搞得身上都流血!或者是说,以前的女人要绑那个三寸金莲。你看!这个就是受到传统所左右,有的人就受到影响。女人以前出去,还包的密不透风,以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统,有某一些规矩。而某一些规矩,让你觉得很讶异,非常讶异!这就是一种文化,你很难去接受的,你认为根本就不可能会发生在这种文明的世界里面,你也觉得非常不可思议。可是,它就是有啊!还有一种,结婚,怎么样?说男人要结婚,要怎么样?要背着老婆,要背一天一夜,从这个山走到那一个山,那一个山走到那一个山。我看到这个报导说:要是像我这样,就不用娶老婆了,怎么有那个力气?背个一百多公斤的女人!要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃(广告词),那怎么得了?背到一半心脏就停了,死掉了,也不用娶老婆了!那个就是没办法,不合理的,它就是……大家觉得很惊讶:为什么要这样子?就真的用个椅子,然后背着,背着那老婆,就是一直背……哇!怎么会这样子?是不是?我常常讲说:“会不会搞错啊?如果像我这样的身材,是应当叫老婆背才对啊。”她愿意背我,我才肯娶她,要我背她,谁敢娶啊?哇!这个实在是……每个地方的传统,让你觉得很惊讶!是世间人啦,世间人!佛陀告诉我们:不要被任何的报导所左右;也不要被任何的传统所左右;也不要被流言所左右。中国大陆有一个地方,这传统的,怎么样?头发要留下来,从小头发……女孩子头发不理,头发一直留……每天为了这个头发,都到地上了,也不剪。然后每天洗那个头发,要花两个钟头,都到河边去洗。她们用什么洗呢?用洗米水,用那个洗米的水来洗头发,每天要洗那个头发,很长的头发,到地啊,要洗两个钟头!然后洗完的时候,再把它弄干净,再把它盘旋起来,再用布把它盖起来。传统……是不是?所以,如果你出生在回教,女孩子,你那个头巾就要包一辈子!

底下,第二十二句:不要轻信别人的道听途说;不要相信谣言;不要绝对信赖一般书籍。

再讲一遍,佛陀说:不要轻信别人的道听途说,我们要理性、智慧;不要相信谣言;也千万不要绝对的信赖一般的书籍。书籍是人写的,一个人意识心写出来的东西,都不究竟,有时候会误导你的。

第二十三句:不要轻信你自己的猜测;不要因为和你的意见相同就加以相信;不要随便轻信权威。

解释一下,说:千万不要轻信你自己的猜测,什么东西没有看到真相,用猜的,是不可以的!不要因为和你的意见相同,就加以相信。为什么?有时候反对、跟你作对的,反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人,他什么东西看法、意见都跟你相同,对不对?有时候会把你引导变成错误的。所以,古时候的明君,纵然这个大臣杵逆他,他也不会杀他(臣),他知道是为国家、为整个社稷,忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜,意思就是:说你好话的人,不一定要相信他;或者是批判你、攻击你的人,你千万也不要伤害他,说不定他才是你真正的善知识。

千万不要随便相信权威,权威有时候也会错误的,现在的权威……以前的权威,现在就被否定了。像物理学,物理学制造出来的定义、定理,以前行,现在就不对!这个物理的定义跟定理,到另外一个星球就行不通,因为重力不一样。所以,所谓的权威,是在某一种时间跟空间叫做权威。所以,为什么说:某一些学者现在还是对的,到三十年、四十年后,发现他是错的!为什么?这个就是权威有时候也会错,因为他不是见性的圣人。

二十四句:急躁地裁断事理是不妥当的,智者应该同时明察正确与错误的两方面。

第二十四句再讲一遍:急躁,太急或者是太躁,快速的就裁决一件事情是不妥的。诸位!当你在极端愤怒的时候,你需要的是时间冷静一下。当一个男孩子一直在追求你的时候,你也是要冷静一下,讲得甜言蜜语,什么非你莫娶啊,到最后还是会背叛你,跟他结婚没多久,外面又有女人。所以,急躁的决定一件事情是不妥当的!尤其是面对你的将来的幸福,或者是法身慧命,你一定要冷静。智者应该同时明察正确与错误两方面,就是有智慧的人在考量一件事情,会考量正确的、还有错误的两个方向,这样就比较客观了。你处理一件事情,好处是什么?坏处又是什么?当我做这件事情下去,好处是什么?或者是坏处是什么?对不对?

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