凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类。可知类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。——慧远大师《三报论》

今生的贫富贵贱的差异，不是现报所摄受的范围，那怎么去谈？怎么去理解现报？这里谈现报要有一个特别的观照，现报跟一般性的那种类别是不一样的——“绝夫常类”，就是它有特别的地方，所以“绝夫常类”。九品的贵贱的这种差异，不在这个现报所摄范围。

“可知类非九品，则非三报之所摄”，同时，不在九品范围，三报都不能去摄受它，就是现报、来报和后报不能摄受它。有一种因果是三报不能摄的，怎么理解？

我们了解慧远大师对般若系经典是非常通达的，般若系经典是要指向实相般若的。有一种因果它是迥出常情的，讨论这个问题的时候，确实需要不同的理解的角度。为什么这样说？“若利害交于目前”，就是一个人如果碰到大利大害——你遭遇了，这种大利大害就顿然地对你的常规的业力有一种冲击。就是我们讲这个命运的轨迹如果是一个正常的线路，大利大害就是你的业力非常大，让你的正常命运轨迹可以偏离的。

那么这种偏离是从哪里偏离呢？还是要从心去观照，当这个大利或者大害的境界现前的时候，你所动员的心力就是迥出常情——非常不一样。这就是“神机自运”，你神妙的那种心呢，像机关一样的它法尔自然地运动起来了。一般我们讲，世间有巨大的挑战，他有巨大的回应，那种回应可能是超常的，是你都想像不到的一种力量。这种超常的应对是不经过你逻辑思维考虑，它本能、称性地发出来的。当不经过你考虑的时候，就是你不是用心意识去做这桩事情，三报的种子是在你的阿赖耶识里面，当你超越了这个心意识——产生这样的一个报，常规三报就不能去摄受它了。

那么我们讲这个还是觉得很抽象，我们可以举个例子。比如我们《观无量寿佛经》，一个下品下生的众生，他是现前包括多生多劫的一个恶的习气造作五逆十恶，这样恶的业力，它自然感召了地狱的境界。马上要下地狱，这就是大害的境界现前了，他这时候就非常恐惧。虽然他平时不信因果，什么都敢干，什么都不怕，但是众生都是怕果的，果来了他就害怕。叫爹叫娘也来不及呀，马上要到地狱的火城里面去，马上要到油锅里面去，这时候他内心恐惧至极。

忽然有一个往生善知识以大慈悲心告诉他：“你即将要下地狱了，谁也救不了你，唯有阿弥陀佛能救你，你赶紧念阿弥陀佛，到西方极乐世界去就好了。”这时候他就顿然产生信心，赶紧念“南无阿弥陀佛”，十声、八声、三声乃至一声，地狱的境界没有了，地狱猛火化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨来接引，他往生到西方极乐世界去。这就是他临终产生的信愿持名的心，这就是菩提心了。

而且它一发出来，那种猛利的心——像突围的心去念佛，“全佛即心，全心即佛”，是不待他考虑的，是由他的信心的智慧生发出来的。所以他下地狱的果报就不应了，就消除了，你看看是不是，这就是超越三报的范畴。

有很多修行人也常常会超越，比如他的业报是生了重病，甚至绝症，但是忽然在这个时候，他生起了大惭愧心了，觉得自己多生多劫造了太多的恶业：“我现在要顿然地放下了，原来杀生吃了很多东西，我现在要去放生了，我要去修苦行了，我要去学佛了。”然后赶紧去念阿弥陀佛了。他的癌症好了。这就是“神机自运”，所以原来应该获得的果报它就不会来应。这就是在现报当中，巨大的善的力量转化原来的三报的一个神机。

那么大的善力可以转化业报，大的恶的东西它也可以侵腐我们今生乃至多生多劫的善的东西了。就像提婆达多犯了一个巨大的出佛身血的罪孽，当生就到了地狱里面去了；所以常规里面有特例，这个特例正好印证了前面的一个原理，就是“受之无主”。

这个业力虽然造了，但是不一定就能够现前的，能不能现前或者现前的持续强弱，是由于你当下这颗心。但你当下心没有一个固定的东西，心是根据一种缘、一种对境产生出来的，它是感应的范围。正好用这个特例来证明了前面这种三报因果产生的原理机制，这种机制有它的常规，有它的特例。这才把这个心——发心——发菩提心张扬到一种善的最高的地位。

所以我们的命运——业报的转化，跟我们当下这一念心是怎么发的，安在什么状态，有绝对的关联。这样的一个情况，它就有个中道的正见。

我们一般讲因果、命运，要么就是 “没有什么命运不命运，都是我一生的行为导致的”，这叫断灭论；还有种是宿命论：原来已经决定了，你无论行善、造恶都改变不了。那么断灭论它否定这种业力的存在、三世的存在，当然是邪见；宿命论叫定命论，也不正确，因为我们当下这一念灵灵不昧的心，是不可思议的，所以这个因果三世展示的形态也是不可思议的，用这个不可思议的心，显发不可思议的果，这才把我们生命的主体价值高扬出来了，一切取决于我们当下这一念心。这就是慧远大师在探讨有一类现报的情况不在三报里面所摄受。

实际上在自性清净心的层面，它是远离因果的。因果是什么？我们的心如梦如幻，由心造的业也是如梦如幻，由这个业导致的果报也是如梦如幻。当我们在无明的梦里面没有醒过来的时候，这些如梦如幻的东西对我们都是“真实”的——相似的真实。但是当我们醒过来的时候，如梦如幻的业、如梦如幻的报还有吗？没有啊。这些在般若系经典当中它会讨论。