问：《影尘回忆录》中提到，谛闲老法师生病时说“观是假的，疼是真的”， 请问这句话的含义？

梦老老和尚答：谛闲老法师害病的时候，那是很痛的，痛得人都会呻吟！老法师就“唉呀！痛啊”，那侍者就问：“老法师，你不是会修三止三观？病是假的，您可以修假观……” 老法师讲：“观是假的，痛是真的。” 那位侍者当然是也不再说了。但是现在，你是怎么理解呢？“观是假的，痛是真的”，这不是机锋转语，或者是给我们个警惕吧——学者是这么讲的。

但是这个问题，你提到这里来，我自己也受过的，我的一生，痛苦受得太多了，我们可以从这里锻炼出来。苦是真的，痛是真的，我们能转化它？不错。观是假，观假，观假先观自己这个肉体是不是假的，谛闲老法师《影尘回忆录》所讲的，那是启示。

我在倓虚老法师跟前，我也是他的衣钵、他的侍者，也是他的书记，那时对外的事都是我去的。1936年，我们待在般若寺，一天二十四小时，没有什么休息时间，传戒。我那时候是什么职务呢？衣钵、讲戒、引礼师，每一地方都有我一份，另外还要干什么的呢？很不好处理！

那时，日本的特务机关，天天到我们那里去查。那时有一千七百多人在里头住，这里头知道有什么人吗？有人说我们那里头有游击队，要我们查。我记得那个时候是这样，本来日本的特务机关要找老法师，大家开会，讨论的结果是不能让老法师出场，如光法师也不能出场，般若寺的方丈也不能出场，那找谁出场去日本的特务机关啊？那时我很小，才二十三岁，偏偏叫我去，到特务机关去备案。那要如何想呢？那种情形在我们来说是生死关头，过了之后，我们也没有提过这些事情。

一切法都如是！这就是谛闲老法师说的那话，也就是《影尘回忆录》所引的那句话的意思，你把这些事情看假了，老法师就说：“痛是真的，观是假的。” 一翻过来，观要是假的，真的是假的，还有痛吗？没有痛了。

平日，我们大家观照时没有什么，当有病、痛、危险、灾难的时候，生死关头，看你怎么认识。为什么修行？我刚刚嘱咐大家修行，就是要应付这个，你还能病得比我多吗？不是说做这个，一生也能病，就是在你日常生活之中，举心动念的时候，有没有定力？特别是举心动念，举心动念谁也看不到，只有你自已知道。

所以我们这个修行，依照佛教导我们的去做，做了才能降伏你这个心；如果你不去做，就降伏不了它；你要是能降伏，什么都能降。你虽然可以降伏千军万马，就是降伏不了你自己的心。看看历代的帝王，能降伏他的心吗？他是放逸他的心。所以我们和尚、出家人、佛弟子能降伏自己的心，当然要靠平常练习。你临时要用，还行吗？我说话向来直说的！

你们看《影尘回忆录》，看它的重点在什么地方，老法师说过这么一段教理，“观”。“观是假的”，你的这个观就是思想，思想就是思惟修，简单地说，就是想。《心经》第一个字就是“观”，“观”什么？观一切、一切法，包括你自己的身心、外头的世界，也就是现实生活当中，你怎么看、怎么认识它？我们所学的、佛所说的法，都是让你用到日常生活当中，修行要是不用到日常生活当中，那法有什么用处？没有用处。

修行就是要转变自己，用到日常生活当中，吃饭、穿衣、拉屎、撒尿、晨昏、男女、睡觉、做梦都包括在内，你怎么用这个观、就是想？倓虚老法师教我们：“看破、放下、自在。”就这六个字，你把什么事情看破了、放下，看破、放下就自在了。

就是你这个病，这身体是假的，《楞严经》说：“有觉觉痛，无痛痛觉。”佛告诉我们有觉才痛，觉到的是痛，但痛，痛不到觉上去。修吗？你要是这观修成了，你不痛，觉都没有了，为什么？打麻药针它不痛？有人开刀打麻药并不痛。

这就是靠平常自己的锻炼，你平常要吃点苦，不要水一凉了也不得了、脚生了疮也不得了，那是什么？平常没有功夫，你看不破，把这个身体当成真的。你看不破就放不下，放不下当然要痛。你看破了，经常这样讲：“这是假的！”

你要是真能把它观成假的，假的，什么都不痛了，这就是“看破、放下、自在”。所以你观想，“观自在”，想得好、修成了，你看破、放下就自在了！你观你自在，他观他自在，不观就不自在，所以“观自在”，明白这个意思吗？谁观谁自在，看你观不观。