“无修无证”四字，同修们并不陌生，但就其内在的含义，了解的人并不多。有很多人认为无修无证只是果地的境界，其实，从发心直到果地，没有一处能离开此四字。

首先，从读经的角度看，《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就说一切佛法，不论禅、密、净，还是八万四千法门，也不论三藏十二部中的任何一经一论，或高僧大德的开示，其内容都是无为法，也只有修无为法，才能成圣成贤，仿佛做菩萨。无为法讲得具体一些，就是无修无证，要修无为法，就必须了解无修无证的奥义。无修者，于修行不起心，无证者，于证果不贪图，无修无证，即是放下一切之意，即世法出世法都放下。无修无证，自然心净，心净则佛土净。世法与佛法，在修学上有着本质的区别。

世法长知见，佛法长智慧。在现代社会，大多学佛人是沿着闻思修的道路，在学佛上步步深入的，如果在学佛初期，没有建立无为观，还是按世间法的学习方式进行，将佛法建立在意识之上，不断增长知见，就会学得越多，越是迷惑颠倒，背觉合尘，古大德称之为头上安头。这对于学佛来说，是极大的误区，不仅害了自己，还会危害他人。因此，在读经初期，就应该彻底地摒弃世间法的学习方式，从放下开始，修也无修，证也无证，读也未曾读，行也未曾行，不离一切法，不染一切法，明明了了，增长智慧，这才是正确的学佛方法。

其次，从修行的角度看，念佛、参禅、持咒、止观、数息等方法，是修行人常用的方法，每种方法，大同小异，它们都是遵循了无修无证的原则起修的。修行，不是修出来另外一尊佛，而是无修，于不起心、不动念处，恢复本来面目；不是捡起来，让念头越修越多，而是将无量的念头逐渐放下，由多到少，一念代万念；也不是以妄念为基础的修行，而是建立在清净心上修行，这才是正道、智慧，从清净心中来。如果在修行的过程中，没有遵循无修无证的规律，有所求，有所修，有所证，譬如念佛人追求瑞相，修禅者追求境界，修密者追求神通，都有人魔的可能性。“宁可累劫不悟，不可一日入魔”，修行人要特别警惕。修行应该先修清净心，然后，在此基础上“净念相继，入三摩地”，识本性，证涅槃。无修无证，从修行的角度讲，是无为法实践的全过程。

第三，只有证得涅槃，才是果地。从果地看，一切相，一切法，法性本空，一尘不染。诸相无可执著，诸法无修无证，万法皆空，心生离法。此时，看一切众生，本来成佛。“一佛出世，一切佛皆出”；看有情无情，同圆种智，“山河大地皆如来”。在这里讲修证二字，已是多余，它的作用不过是度化有情的方便而已。

“一切众生，皆有如来智慧德相，但以执著妄想者不可证得。”无修无证就是放下执著妄想，放下一切烦恼，认得本性，获大自在。任何人修行离不开这个原则，遵循了这个规律，自得心开，华开见佛；违犯其规律，南辕北辙，虽修累劫，终不能成就。