宏海法师:心经·可以静心也

佛弟子文库   发布时间:2018/05/16

宏海法师:心经·可以静心也


第1讲.心经之心
第2讲.唐僧取经
第3讲.观世音菩萨
第4讲.何为般若
第5讲.度一切苦厄
第6讲.色空之辩
第7讲.不生不灭 不垢不净
第8讲.轮回
第9讲.无无明 亦无无明尽
第10讲.无智亦无得
第11讲.究竟涅槃

第一讲 心经之心

阿弥陀佛,各位吉祥。在现今我们这个时代,有很多机会我们能够接触到佛教,了解到佛法。比如说我们有时候去坐地铁的话,看到手拿着那个手柄的时候,人人都会有一串佛珠。甚至出去旅游的时候,在自己开的汽车里面,前面往往会挂一个,有佛菩萨圣像,保吉祥平安的这样一个佛牌,或者随处去逛书店的时候,都会有一些高僧大德一些智者,他们所流露出来的,智慧的这种语言,给我们去接触和领悟。所以说当今的时代,在这样一个多元素的(价值观)扑面而来中,佛法也可以成为一个很重要的组成部分。我们去接触佛法,或者接受它这种清静、自在,这种感染过程中,我们还可以更深入地,走入和了解佛法。

长久以来可能我们对于佛法的一个外围的了解,或者一个侧面的了知,偏颇的见解等等这些,都会导致我们对佛法,可能有一些不明朗的态度。借机正好跟大家聊一聊,佛法里面的一部小小的经典。但是呢这部经典虽然很小,说起来只有270个字,但是它却是佛门里面,影响最大、意理最深,而且这个次第最分明的,这样的一部经典,就是我们众所周知的《心经》。

可能我们现在从有的著名歌手的这些空灵的吟唱中,或者某一位书法大家的妙笔之下,都能够接触《心经》的经文。但是我们是否能够,真正的了解它所表达出来的内涵,就不一定,我们想讲的第一板块,就是了解一下什么叫做《心经》之心。要了解《心经》之心,从外围的来讲,整个一代的大乘佛法,可以说《心经》是一个核心的层面。

我们有时候到庙里面,去礼拜的时候,常会看到有大雄宝殿,再往里面走往往会有一座楼,就叫做藏经楼。藏经楼就是指的把这个经、律、论,三藏集合的供奉在里面,所有的都是当时释迦牟尼佛在印度讲的这个佛法。但是我要告诉大家,一部《心经》270个字,就可以把一代的大正藏,整个一代教法给浓缩到其中。再有甚者的话,如果我们到庙里面去参加,出家师父们的早晚功课,就是在诵经持咒,然后早晚有两堂功课,在这早晚的功课里面,其他的有的《楞严咒》《阿弥陀经》,不晓得大家了不了解,但是有一部必须读的,就是我们要今天给大家讲的《心经》。

在任何时候,任何情况,最后一定要用《心经》,来作为一个汇总,来引发我们本具的这个佛性。我们本具的佛性,其实就是这里《心经》之心。当时达摩祖师来到东土,二组慧可去请法,说你有什么问题,说我的心不安,说那你把心拿来,我给你安,你看又说到心,浑身上下找不到心在哪,突然间大悟了,这就叫讲说般若。如果我们现在念“南无阿弥陀佛”,念到不知道有世界,不知道有自我的时候,就是在修正般若。所以般若无处不在的,就是我们说的《心经》之心。

但是很多时候作为一个人的常态,因为我们每天都有生活,都要处理一些事情,都要面对家庭和工作的人际关系,所以我们的心始终是生灭生灭,起伏起伏,律动的非常快,很少能够有停下来反思的时候,以至于我们往往在,一说到《心经》之心的时候,要么下意识的拍拍胸脯子,就觉得说就是我们胸腔里面,跳动的这个肉团。但是告诉大家,第一个《心经》之心不是这颗肉团心,依照着佛法里面的讲解的话,这个肉团心,它只有一个支撑我们生命继续,从生理上继续进行的一个作用,它没有任何的思维,和了知的这个功能,所以一般我们的误会,第一个就是往往容易把,胸膛里面这颗心,就认为这是心,那么到底这个心当做何解呢?

我们左思右想,想走进佛法,认真地理解,仔细地去阅读,然后想掌握到说,这颗心到底在哪里?这个时候又会陷入到另一种误区,在佛法里面叫做缘影心。也就是我们时时刻刻的分别,对一切境界来的好啊坏啊,善啊恶啊等等这样的二元对待,一旦滑落到二元对待的,这种执着中的时候,我们这个幻相的层面就出现了。所以又把这个认知叫做妄想心。说白了就是咱们常说的第六意识。那么如果作为一个寻常人来讲,我们现在能够反观到的,能力稍微强一点的,就是能够反观到自己的,第六意识它的进行状态,也就是说这颗心的动态,我们往往稍微用一下心,有可能能够相伴的能够了知,但是这颗心的静态,这就是需要我们做一番功夫。

所有的对释迦牟尼佛,佛法的一个修行和实践者,从始至终就是为了让这颗,真正的《心经》之心,让它显发出来,让它起到我们的功能,领导我们的生活,和我们对这个世界的正确认知,对于这个心的理解。我们往往在这个理论上,首先就要把它,在这个正知正见的支撑上,来把它树立起来,其次在很多具体的事例中,其实我们也可以了知到,这颗心的一个真实状态。

要不我们在此做一个现实的实验,你看佛法里面常会有一句话,叫做说万法唯心,说应观世界(法界)性,一切唯心造。当然一旦我们听到这个,唯心造的时候呢,马上会陷入说,到底是唯物还是唯心,其实真正这个《心经》之心,它是超越了唯物和唯心,一个当下的一个把握,可能听了以后,很难入到这个层面来。

你看我们每个人,每天都有生活的场景,当我们左顾右盼,或者从家里到工作场所,乃至再到用餐的餐厅,每天一系列这样的场景,就如同我们心的一个影像,如果大家能够深度的反观,那么在这样的影像中,就像放电影一样,一幕又一幕的连续不断,就构成了我们生活的一个真实的动态,这就是每天的日子过的,如此的五彩缤纷。但是很多时候我们不能够沉下心来,观到这个心的静态,也就是这个心静下来的时候,它是一个什么状态。那么这颗心在我们静下来的时候,它又能发挥出来什么样的功能,这是值得我们依照着佛法的智慧,来商榷一番的。在佛门里面,我想大家听过了,很多有关于心的阐述,甚至有时候我们来评判一位高僧,是否真正的得道,一个标志是什么,就是看他有没有明心见性。

好,跟诸位讲一下在佛门里面,非常著名的一个公案。公案就是典故的意思,在唐朝的时候,有一位非常杰出的禅师,叫做惠能大师,他当时也就是明心见性了以后,一路游走到现在的广州光孝寺,那么在当时光孝寺中,有两个出家的师父,正在围绕一个话题,有各同的意见,因为庙里面大家去了知道有那个幢,就是石头刻得很高的,表达正法久住的意思,它幢上还挂着幡,那个幡随着风,吹过来飘动着,来回摆动,当时就有两个小师父,一个说是幡在动,一个说风刮的风在动,正在争论不休的时候,就被六祖慧能在旁边,就横着这个点醒了一句,我们常说的点化点化,就在这时候用工夫,他说既不是幡动也不是风动,是仁者的心动,由此也作为,禅宗第一个公案,从此使六祖慧能大师,展开了他的弘法之路,这就是明心见性,般若之心的功德。

当然,对于这个心千百年来在佛教史上,有非常很多这样的例子,就是说证明到,确实我们真实心的状态,它可以有无量的(妙用)发挥。

在佛教史上有这么一则公案,是一个大德每天用他毛笔书法书写《法华经》,他把这个作为他修心静心的一个功课。但是,在书《法华经》的过程中,古代又没有电,由于他凝神凝到一定的地步的时候,就把妄想给熄灭下来,在这个熄灭的过程中,他一直提笔在写《法华经》的内容,提着提着,写到天已经黑了,由于他把这个心,就妄想的这种分别,附在那里不动,所以导致世界,白天黑夜也把它凝聚在那一刻,所以他一直写,虽然天黑了,在他的世界里并没有黑,一直还拿着笔在抄写《法华经》,结果在这样的情形下,他的侍者在门口,瞅他的师父在干什么,瞅他的师父在干什么,看到屋里一片漆黑,看不到他师父,一说话,知道师父在,他说天已经黑了,怎么不掌灯,还能看得见呢?这句话,一旦入到老师父的耳朵里,马上这个妄想又启动了,果不其然当下伸手不见五指,可能要理解这样一种,公案所形容出来的境界,因为非常人所到之处,所以我们会觉得心存疑虑。

还有一位在佛法里面,非常有名的大德,叫做鸠摩罗什法师,他是我们现在几乎是所有经典,都是通过他把这个印度的梵文,到汉语做了成功的转化沟通。那么他在小时候,也有这么一次经历,就是跟着他的母亲,到庙里面去礼拜的时候,庙的大殿旁边有这么一个鼎,我们现在在寺院里面也常会看到,就是这么一个大铜炉,他当时的年龄十岁还不到,大概七岁的样子,那么随着他母亲焚香的时候,他小孩嘛,就一手把这个鼎拿起来给举过头,就把这个铜鼎给举起来,举过头的时候还在那儿如如不动,结果旁边不是有这个游人和旁观者嘛,觉得非常的惊讶,说这个小孩才有七岁,只有这么高的身形,那么他怎么能够举起,把自己这个体积,超过了重量比自己还重的,一个铜鼎能够举起来,他们觉得不可思议。

结果由于他这么一提醒,把这个鸠摩罗什法师的真心,就给压下去了,把这个妄心,分别心给调动出来,所以他当时反观仔细一想说,是啊,我这个身体这么矮,份量这么轻,怎么可能把这个铜鼎给举起来,这个分别一出现的时候,这个鼎就压下来,他就撑不住了,只好放到地上,诸如此类的很多,可能我们还会觉得说,是否真的有这样的公案,或者是佛教史上的杜撰,在现实生活中也有这样的实例。

我记得曾经在一个媒体报道上,有一个妈妈带着她的小孩买东西,从超市里面出来的时候,由于扑面过来一辆车,刹不住了,她的小孩越过栏杆往公路上走了,马上就看这个车要把她的小孩给碰的时候,被她的母亲看见了,由于这个千钧一发之际,母爱这种动力,她就拼了全身的力量,上去硬生生的把汽车给挡在那,你看这样的一个现实的实验作为例证,就是有时候我们的心力,可以做超常的发挥,但是我们并不而知,在这样的情形下,一个女众,她的力气还不如男人,但是她可以把一个正在,停不下来的汽车,小轿车给它挡在那,这样就是已经把这个心的,本有的功用给它发挥出来,但是在一般人的眼里,就觉得这很不可思议,我不知道从故事的实验上,是否会给大家做一个启发,总归一定是要有宗教的禅修体验,才能够走进这个般若之心的真实境界。

那我们现在要讲到说,到底什么是《心经》之心,除了在佛法里面用佛性来表达它,有时候又有一个词叫做真如,真就是真实的状态,所有宇宙万法的真实状态,就是这个《心经》的心的呈现,所以有时候我们又把这个《心经》,叫做遍法界之心,这个遍法界之心,虽然成佛了的圣人,他也是这么一个状态,并没有增加多少,虽然是依然在这个烦恼中,打滚的凡夫,我们常说的凡夫俗子,每天有好多的贪欲嫉妒,乃至分别心,但是他这个心并没有减少,所以有时候又把这个心叫做遍法界心。就是这个心的能量,是周遍整个宇宙。

那为什么之所以称之为一个凡夫呢?就是我们把这个心,用在我们自身的身体上面,后面会给大家讲,为什么用在我们这个五蕴之身上,虽然在五蕴之身上,很多时候我们灵机一动,就会让这个心的能量显发出来,你好比说,我们人与人之间的沟通表达,你看我这样说一句话,那么坐在对面的同修,他能够感知到就能够理解,但是其实我们中间没有接触,你怎么能够理解我所表达的意思,就是用这颗心,它是周遍整个宇宙的。我们现在脑子里面一想,我曾经旅游过好多的,风景绝佳的地方,或者到过北京的天安门,或者到过上海的南京路,可是虽然我们现在身在这里,但是我们的念头一动,好像天安门、南京路,这样的影像,马上就浮现在我们的脑海中。

我们会错以为,这是一种脑海中的浮现,其实它依赖的就是我们这个真心,整个周遍宇宙的一个功能。我们每个人的交流,我们自己看书的时候这种理解力,乃至我们对这个世界整个的认知,都是依附在这个真心之上。但是我们又用错了这个真正之心,所以在这个时候,把一个属于分别妄想心的状态,就叫做什么呢?凡夫。把打开这个心,用到这个心真正的,周遍法界的功能的时候,就叫做圣者。所以依照着这样的一个修行的道理,和它透露出来这种灵光不昧的智慧,那么我们就可以说,把这部《心经》贯彻到,自己的身心世界中的时候,慢慢的修行,就可以见到我们的本来之心,也就是经里面讲到的《心经》之心。

这时候又出来一个问题,就是我们会觉得说,那法师你讲了这么多,那你讲的也是语言表达,我们听的也是意识分别,不能够这样的话,我们根本就没办法去理解,可是你又说理解,并非这个真心的状态,这是一个矛盾,佛门里面有一句话叫做什么呢?道不可解,就是这个真正的用心之道,我们是没办法用语言和思维,来达到它的这个本来面目,但是入道之道不可不解,就是我们要既然往那里去走,那我们现在这个梯子,还得搭在这里,所以说整个我们的,对于佛法的这个语言的阐述也罢,意识的理解也罢,一定是什么,透过我们现有的这个凡夫心,来趋向于圣者的这个般若之心的,一个次第而已。

所以真正的要悟道这个心,就是要从这些佛门的典故,乃至道场里面的一些功课,每天你比如说这部《心经》,我们既可以把它作为一个功课,每天把它背诵下来,一遍又一遍的相续的,这样的去背诵,很可能让我们的心静下来的时候,就有一个禅定的功夫相续,会把这个真心显现出来。如果你把这个《心经》背下来以后,为了求得这个凡夫和圣者之间的感应,也就是这部《心经》的主人翁,观音菩萨的加持,那么你也可以把它作为一个什么,求感应而作为虔诚的读诵礼拜,也行。当然更重要的就是,我们依着这个《心经》的智慧,依着它所罗列出来,这样的一个真理之路,把它趋向于说,对于心的开发,这是一个佛法的真正内涵。

所以我们今天第一次就跟大家讲到这里。希望我们依照这样一个《心经》之心,心灵的脚步,能够达到一个沉默的顶点,这就是一个圣者的最高分定。好,南无阿弥陀佛。

第二讲 唐僧取经

阿弥陀佛,诸位吉祥。今天的主题呢,想跟大家说一下,这部《心经》是怎么变成我们汉语的。大家要知道,当时释迦牟尼佛在印度讲法,后来从梵语到汉文的成功转化,多亏这些历史上西行求法的高僧,所以大家读《心经》的时候呢,会看到它的翻译者会写一个说,大唐三藏法师玄奘奉诏译,这就是这部《心经》的译者。

所以今天呢,就给大家说一下,这个主人翁。大家一般对于这个玄奘法师,也就是唐僧的触摸呢,基本上都是从这个《西游记》开始的。我们每次看的时候,都会被那个片头曲“你挑着担,我牵着马”,好像非常的唯美,但是真正的现实中的取经之路呢,并没有这么的潇洒,特别是中途历经的磨难,也许我们在看《西游记》的时候,会记得那个《三打白骨精》,大家都会被那个场景说,白骨精说她的血食来了没有,最后得知唐僧上山来了以后,就非常高兴,说吃了唐僧肉,益寿又延年。可是我们往往不知道重点,唐僧最可贵的,并不是长生不老的肉,而是他西天求法的精神。

我们这里讲到的唐僧,作为玄奘法师,在历史上是确有其人的,就在我们现在的河南,生下来以后,非常的天资聪慧,可能是生生世世跟佛门有缘吧,就是发愿要出家为僧,但是现在我们来,总体的了解玄奘法师的话,确实他是我们,不管是佛门内,乃至我们佛门外,都是一个被鲁迅先生评价为:“中华民族的脊梁”,当之无愧。

为什么这么说呢,首先我们了解一下,它可是一个最伟大的翻译家。因为随着佛教史魏晋南北朝,印度的佛经,往东土翻译,那么翻译的过程中呢,出现了四大翻译家,除去我们上一次给大家讲的,鸠摩罗什法师以外,还有一个这个真谛和义净,这个跟玄奘法师,并称为四大翻译家。

可是呢,玄奘法师所翻译的经典和论著,从量上来讲,比另外三位加起来的量都要多。特别是他对于这个翻译的严谨度,当时在唐朝的这个西宁寺,后来到了这个玉华宫,因为为了躲避别人这个不断地访问,来访者就躲到玉华宫,一心一意的翻译经典。他的这种严谨度到了什么程度,现在我们在藏经楼里面,其实最大的一部经典就是《大般若经》,一共有六百卷,这是我们到庙里面藏经楼里面,一定能够供养在那里的。那么这六百卷呢,就出自于唐玄奘法师的翻译手笔。

当时他的弟子里边呢,有的人提出来异议了啊,说这个量太大了,是否可以酌情删减,但是玄奘法师他绝不同意,他说不可以轻易的删减,因为这是释迦牟尼佛圣言的教法,我们不能够以一个凡夫的理解力,去给它进行切割,所以这样的严谨态度,这是我们现在才能够,把它三藏翻开,原汁原味的读到释迦牟尼佛的教法。由此来看,玄奘法师堪称是什么呢?一个最伟大的翻译家。佛教是通常把罗什法师之前称之为旧译,把玄奘法师之后称之为新译,所以你看这样的一位人物,在翻译史上,它有一个跨时代的呈现。

我们先了解一下玄奘法师,当时为什么去印度西行去求经,因为确实他在刚刚出家的时候,就显得与众不同,对于佛法的教法义理,可以说快速地就深入进去了,以至于当时在长安,有非常有名的当时的大德,像僧辨,法常法师们,围绕着一部当时很是,流行的一部论典,叫做《摄大乘论》。在讲解这部论典的时候,玄奘法师参与,跟他们有一些讨教的问题,来回思辨问答的时候,把这两位大德都给折服了。

后来随着他一直对教法的深入,终于在现有的东土范畴内,已经不能够满足他,对于佛法这种求知的理想,所以当时他发愿,听到印度有一部,特别是唯识宗这样一个教法里面,一个根本论典,叫《瑜伽师地论》。而且又由于当时不断的翻译过来的,经典也罢,论典也罢,它们都有一个共性是什么呢?以意译为主,就是依照这个意思,并没有说完全依照着,当时梵文直接的把它译过来,所以在读诵和融会贯通上,会有一定的障碍,带着这样一个疑问,和这样一个寻求解决的这样一个问题,他踏上了西行之路,开始去印度求法。

当然,对于玄奘法师翻译这部《心经》,我们现在所看到的,《般若波罗蜜多心经》,几乎都是依照玄奘法师的版本。我们也要知道,真正的《心经》是有很多种版本的,为什么玄奘法师的本子最受欢迎呢?除去说他对《心经》得来的传奇感应,因为他一路在西天中取经的时候,特别恶逆的境界,都持诵《心经》才得以化解,所以每一次这种经历,都让他跟《心经》,深深注入他的宗教情怀。后来他回到东土以后,把它从梵文翻译成汉语以后,可以说是所有版本里面,翻译的最出色的一部。而且在玄奘法师翻译过程中,他还表达出来一个特色,这是独属于玄奘法师,当时所立的一个,翻译界的规定,不成文的规定。

就是说,在五种情况下不翻译,包括我们现在读《心经》的时候,也会知道他其中这么一个见解。《般若波罗蜜多心经》,这是《心经》的全称。但是“般若”就没有翻译过来,那这个玄奘法师当时立的规矩是,一个是在效古的情况下不翻译,我们知道如果一定要从学术的角度去考证的话,很多时候因为从古到今的称谓、地点等等出现了偏差,本来可能是同一个事件或者人物。但是会让人觉得说,是不是,就产生怀疑,所以他说效古不翻,就是效仿古德不要乱动,以留给后人更方便的学习渠道。

第二个是此方无不翻,因为“般若”它属于,当时释迦牟尼佛讲梵文,讲这样一个智慧境界,那在中国的语感和语境里面,没有这么一个表达,所以你看此方无,咱们这儿没有,那么就还是按照原来的音译,翻译过来。就像中国原来不产咖啡,我们直接从外国进口叫咖啡一样,也是一样的道理。再一个秘密不翻,现在我们去读经文里面,包括《心经》里面的,后面的“揭谛揭谛波罗揭谛”,这是属于密说的部分,所以在这样的情况下,一般属于咒语,在佛教的认知中,它是属于一个具有灵验性的,但是秘密的功德的,不可言说的,有灵验的这样一种圣言,就是他所表达出来的境界。是从佛菩萨这种证量,把《心经》的心打开以后,流露出来的一种境界。所以你只管去,用自己的语言符号跟它同步就可以,不必要理解它的内容,而是要具足信心,所以叫秘密不翻。

那么还有两种,一个是尊重不翻,二一个,多义不翻,就是表达对这个法的恭敬,不能轻易的,用我们的语言把它进行随意地转化。般若就属于这个范畴,再一个因为般若的表达内涵很多,我们光说大家稍微了解一些都知道,“般若”有时候,我们称之为智慧,但是为什么还是没有直接把它,在《心经》里面叫做智慧波罗蜜多心经,就是因为它还有其他的意思,比如说到彼岸,比如说究竟圆满,这也是般若所涵盖的内涵。但是光用智慧来表达的时候,就有局限性了,所以叫做多义不翻,由此玄奘法师对《心经》的翻译,也倾注了他很大的精力,以至于我们现在读到,这部宝典的时候,就会觉得非常得流畅和优美。

其次呢,我们说说唐僧呢,可以把他尊称为好玩的话吧,最不要命的旅行家了。为什么说最不要命,当时他数次的申请要去西天求经,可是官方不答应。他每天的去勤习苦练,甚至有的时候,这个腿上,绑了一百斤的沙袋,一天只吃一顿饭,要走一百里路,这样的去练习适应,在这个未来戈壁滩上的这种清苦。可是这样的再度申请,并没有给他批下来,说让他去西天取经,没办法,最后之后偷渡出去。偷渡出去以后,一路上在那个戈壁滩上,我不知道大家见闻者,有没有亲自去领略一下戈壁滩,我自己有一次有这样的经历,就是在那个从西藏,好像是拉萨到格尔木的途中,要经过,早上十点多的时候,开着车看到说车到山前必有路,马上就到了那个山脚下了,下午四点钟还是原样不动的这种感觉。

所以大家设想一下,我们现在用的还是现代的工具,当时玄奘法师取经,完全靠两条腿走,这样的一种艰辛跋涉的毅力,一直支撑着他进行到底。在途中,还甚至有一次来自自己人的一次杀身之祸。因为往西行的路途中,会经过很多的这个小国家,一些地段,那么会碰到一些当地的人,其中呢有一个叫做石磐陀的,他自己是有妻儿老小的,但是他看见玄奘法师往西行,这种精神,为之所动。当时在激情的催眠下,他自己就觉得我也要削发为僧,跟着玄奘法师去印度取经。

但是,有时候我们很多人犯一个毛病,就是什么,说到做不到。一开始激情洋溢,到了半途就废了,这个石磐陀呢也是如此,可是呢,就如同现代人一样,他这个爱面子思想也挺严重的。所以当时他跟玄奘法师走呢,他退了心了,不想跟他走了。中途有一次玄奘法师在打坐的时候呢,他就动了一个非常恶的念头,拿了一把匕首,想把他的师父置于死地。为什么这么考虑呢,一方面他觉得说如果自己告辞而别的话,觉得很没有面子,另一方面呢,又害怕他师父呵斥他,就是指责他说你没有恒心,几近乎这样的情况下,可能当时他在西域那边的一个人嘛,他就下了一个杀心,想把玄奘法师给杀死。但是毕竟是高僧,我们上一讲的般若之心,它还是有一定的功夫。

玄奘法师呢,在打坐禅修中呢,已经感受到他扑面过来的这种念头,所以他在打坐的时候呢,这个石磐陀呢,从后面想趁虚而入的时候呢,玄奘法师就说了一句:磐陀,你想干什么?这么一句话出来,就把他这个行凶的刀子呢,给震到地上,这样呢,双膝跪下来,给他师父忏悔,最后呢玄奘法师说了,看你的根性呢,也不是一路可以随我到西天取经的,那么你还是自己,留起来你的头发,过你的俗家日子去吧。从中可见,真正的要这样完成这样的,一个千秋大业,还真的不要命,所以说不要命的旅行家偷渡出去,但是回来的时候呢,是万人的去迎接。因为他在印度呢,非常得出色,为国争光。

所以第三个我们怎样来看待,玄奘法师呢?就是最杰出的留学生。如果对印度史呢,有一点了解的就会知道,印度当时有一个,全世界首屈一指的大学叫做那烂陀。这里边有一个首席的讲师论师,叫做戒贤论师。他当时是在整个印度,是誉满全国的这样的一个大智者。但是这个戒贤论师呢,非常奇怪啊,这也是一次佛门的佳话,也属于一次不可思议的感应吧。

戒贤论师呢,有一次得了一个非常怪的病,治不好,浑身上下疼得没办法,来回打滚,就是治不好,甚至因为他自己也有一些修学,觉得可能是轮回中的因果报应。那么他自己就说,想把这一生给舍弃了啊。因为他们都是有智者吗,说下一生在重来,就不想活了。结果呢,在这样一次誓愿中,当天晚上呢,梦见观音菩萨给他托了一个梦,梦里面具体说到什么呢,就是说,你现在还不能够了却这一生的这个色身,因为有东方要来这个智者呢,向你讨法,你得把这个释迦牟尼佛的教法呢,给传达给他,让他带回东土去。这个任务完成了以后 ,你才有这个因缘。

果不其然,后来戒贤论师呢,就等来了玄奘法师非常的啊,师徒之间的这种感情嘛,肯定是一见如故,非常的相契合。在这样的情况下,玄奘法师我们可以设想一下,非母语的一个学问,这样的一个非母语的语境中去求学,当时被列为戒贤论师的十大弟子之内,当地的印度学者都比不过他。这样的一个杰出的学业。

后来随着他的老师学,学学学呢,有了一定的成就以后呢,到印度到处去讲学,讲得非常有声望。以至于后来举办了一次印度的,当时呢,有很多的辩论会,那我们也称之为辩经会,这种传统现在其实在藏传佛教里边,也有保留。那么汉地其实也有这古来的辩法,也有这样的传统,以前的易经院里边在讨论的时候,都会出现这样的一个情况。就是思辨佛的法义。

那么因为全印度呢,当时有好多的小的国家,中等的,稍微大一点的,联袂了十八个国家的首领,就是当时的戒日王,非常有名的一个统治者。他本人也是笃信佛教的,那么当时把所有全印度的出家人呢,差不多集齐了有三千僧众。这个学者呢,那就是数不清,还有一些外道,比较出类拔萃的,也是对这个宇宙人生,有他独特的解释的,来跟玄奘法师辩论。当时把这个论题呢就贴在城墙上,挂在那十八天来辩论的,没有一个人能辩得过玄奘法师。所以在印度,当时得了一个非常尊称的一个名号叫做解脱天,又叫大乘天。

我们现在觉得说,好像离我们的时间很遥远,无非就是他的成就非常的杰出,但是真正要扪心去想想,一个外国人能在别的国家里面,得到这样的拥护,那意味着什么,所以为什么说最杰出的留学生呢。以至于后来这个戒日王呢,亲自设坛让他登座,拜他为师,拜他为师以后,这就是当之无愧的国师了呀,而且让他留在印度这个传法布教。但是由于玄奘法师呢,并没有忘了他的初衷。

他当时去西天求经,是为什么呢。因为魏晋南北朝,翻译经典论著的时候呢,来了一部,大家群起而去学修,佛陀当时讲法可能是面对这堆人,处于这么一个角度,列了那样的一个层面,所以相互之间没有,这个融会贯通的能力的话,就会走入一个表面上看起来,有矛盾的误区,为了解答这些疑问,他才去西天求法,那么他的初衷呢,就是说将来求好了以后,学好了,还要回国来利益震旦佛国,我们东土大唐的这些众生。并没有违背誓言,所以他婉言谢绝了,这个戒日王的这种盛情呢,依然回国了。

那我们现在设想一下,说个玩笑话,你看我们现在如果留学生留到外国,比如说美国吧,不要说这个国王把你奉为国师了,总统接见你,吃一顿晚餐都高兴得不得了了,赶紧要传扬一下,是多么大的这个荣耀呀,今非昔比。这就是古人的气节和精神。

正因为有了这样的品格,所以他才能把这些宝典呢,请到东土来。所以往往我们立体地,去关照一下这位玄奘法师啊,他确确实实为什么呢,首先一个他有什么呢,和尚脾气。因为当时取经回来以后,他太杰出了。这个唐太宗呢,虽然把他称之为御弟,可是,就速度地劝他什么,还俗,娶妻生子。好给这个国家呢,留一些这个后代,拒绝了。说我是一个出家人,是要追求什么呢,不在世间红尘里,这件事要把它放下。

其次呢,玄奘法师回来以后,在我们中国创立了一个,形成一个唯识宗派。如果对佛法有一些了解的人呢,就会知道唯识宗呢,是整个佛的宗派,佛法宗派里面,最具这个学术意义的一个宗派,非常难学。光这个名词概念,我们就根本记不住。不要说去再去贯彻它的义理了。所以说有大师学问。那么在出家的时候呢,他的师父问他说,你出家,为了什么,那会才十几岁,他脱口就说,“近光遗法,远绍如来”。就是说就近而言,我要把释迦牟尼佛的教法,在咱们中国弘扬开来,“远绍如来”就是这个原则,这个清净的传承,一直要追溯到释迦牟尼佛的时代。所以大家看,“宁向西天一步死,不退东土半步生”的这样一种气节,才让他一路伴随着,把这个经典取回来。其中就包括我们讲的《般若波罗蜜多心经》,千古品格。这样的一位大师,当然值得我们尊敬。高山仰止。

那讲完玄奘法师,我们为什么要联系到他呢?《心经》的由来就是由他老人家成就的。这个《心经》是怎么翻译过来的,玄奘法师在取经的途中呀,经历了好多国度城池,那奇怪的很,有一次他到这个西域,途中有一个小国家,在城门口看到一个梵僧,就是印度人的一个出家法师,但是这个和尚呢,年龄也大了,也老了,身体也非常的不堪了,我们说头上长疮,脚底流脓,很坏透了一样。

那么在这样的情况下,别人一看到他非常的,就捂着鼻子就走开了,因为味道也很浓,没人理他,只有年轻的玄奘法师呢,当时不计这个老和尚,这个病体和他的难闻的味道,一心一意地给他每天去擦洗身体、换药,没有任何的怨言这么的去做,差不多一个月的时间呢,终于把这个老和尚的身体给看好了。

你像我们现在这是素昧平生呀,素昧平生的人,无非就是带着说,他也是出家人,我也是出家人啊,这样的一种认同感。去伺候这个老法师,那像我们现在的话,有时候自己的亲生父母都做不到,久病床前无孝子嘛,他居然把这个老和尚给看好了,看好了以后呢,这老和尚呢,就说你把我伺候的这么好,我也没什么报答你的啊,索性我就传给你一部法宝,就用梵文呢,把这个口头传授,把这部《心经》的内容,就给他念了一遍,那么聪慧的玄奘法师呢,一过耳就不忘,把它记在心里了。

果不其然,他在西天取经的途中呀,如果我们看到这个《大唐西域记》,就看到里边描绘的,甚至说天上都没有飞鸟,地下连个活的物儿也没有,连个植物都没有,到处有时候就遇到的,都是这个死在途中的枯骨,甚至有时候这种气象呀,啊,这种飞沙走石呀,恶逆的,这种非人类的这种啊,这个卷起来这种风呀,等等,去袭过来的时候呢,只要他持诵这个《心经》,就是老和尚传的这部经典,马上这些境界化掉了。所以从中看了,其实就是这部《心经》一直护持他,成功地到西天取到了经典。

因为我们今天要讲这个《心经》嘛,还要观测到一个观自在菩萨,这位老和尚是谁呢,就是“应以何身得度,即现何身而为说法”的观世音菩萨,无处不在。这个千百亿化身,这是佛门里面特别有名的公案。

那么我们想我们能够学到这部经典,一方面得益于玄奘法师的成功的语言转化,另一方面确实是观音菩萨,这种“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”的大悲心。让这部经典一直流传到我们现在还能够听闻和受持。好,阿弥陀佛。

第三讲 观世音菩萨

阿弥陀佛,各位吉祥。在讲了《心经》的经题之后,我们也了解了一下他的翻译者,伟大的玄奘法师。今天呢,我们要正式迈入经文。那么读过《心经》的人呢,首当其冲一句就是“观自在菩萨”,所以我们这次的主题,就是说一说大慈大悲,救苦救难无处不在的观世音菩萨。当我们如果说理解说,佛菩萨的这种圣者的存在呀,确实有时候用我们常规的凡夫心,很难去猜测,你比如说在佛门里面,会有一个常赞叹观音菩萨的话叫做什么,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。就是你应当怎么得度,他就能化现出来,怎样的身形和世界呈现给你,点化,让你走进佛法,让你打开般若之心。

所以,我们这里先从道理上理解一下观音菩萨,就可以说是观自己般若之心所在,而得自在的菩萨,就叫“观自在菩萨”。那么这个就不独限于说观音菩萨一个,所有的去依着佛陀的教法去实践,最后证得般若之心打开了以后,这种自在、圆融,这个广大这种心体以后,都可以称之为观自在菩萨。观音菩萨,只不过说此类菩萨中的一位最典型的代表而已。当然我们要了解观音菩萨,因为现在觉得观音菩萨是出自佛经,甚至佛经里面都是古文。受过了现代这样的,这个快速媒体快速文化,去接触的人呢,很可能就会很难理解到,观音菩萨作为一种神,还是传说还是寓言,还是超能量的一种,一种物理现象都没办法理解。但是今天跟大家说一下,这是确实可行,从凡到圣。引入一部电影,我们做一个说明吧。

我不知道诸位有没有看过,《超体》这部电影,大概的故事给大家引一下,就是当时这个女主角呀,不小心吃了一种药品,那么这种药品呢,它有副作用,这个副作用呢,它大概的意思就是说,能使我们一般的人呢,把自己的身心能量发挥出来百分之十,可是呢,随着这个副作用的增强,会发生百分之二十,百分之三十、五十、七十,不断的往出来冒,那么记得当时的情节,就是说以至后来的时候,有人拿枪打她,就打不死她,再后来不断地深入的时候呢,这个女主角就可以随时随地的,到另外的时空坐标中,在那个世界去感受,进退自如,直到最后,她彻底把人说百分之百的能量,发挥出来的时候呢,剧情是这么表现的,就是最后她身体突然不现了,只剩下就是她当时,她的一个男朋友拿一个手机捧着,上面出来一句话说,“我无处不在”。

其实这个女主角,一部影片里边的这个历程呢,就是观音菩萨从凡到圣的,修证历程是同步的啊。我们可以做这么一个比喻。为什么呢?因为佛门里面把观音菩萨形容说,“无刹不现身”。说白了就是我无处不在。

那我们今天既然开始讲“观自在菩萨”,就要了解一下观音菩萨到底是何许人。曾经在我们这个世界上,会在这个轮回中啊,每一个时期都可能会出现佛法,有佛陀出世讲法,那么观音菩萨之所以,他的名号叫做观自在,那就得益于他三个步骤。一个他曾经发过一个非常慈悲的愿力,也就是他这个愿望,他一定要当时达成,在无量过去劫的时候呢,有一个佛叫作宝藏如来,就像我们现在的释迦牟尼佛,出现在我们这个世界一样。

这个宝藏如来也是当时是一尊古佛,他当时所这个所属时代的国王呢,非常笃信佛法,就把宝藏如来,请到王宫里面去供养他,供养他的时候呢,他其中有一个太子叫做不眴。这个眴就是怎么,就是连眼睛都不眨一下的,这个大概意思,就表示他非常的恭敬,一丝不苟的去做这件事情,三个月内呢,就一直恭敬地去供养这个宝藏如来。

把这个微妙的这个饮食呀,水果呀,庄严具呀,等等就这样去供养,后来呢,宝藏如来就问他,说你这么供养我,那你心里有什么愿望,我可以加倍你达到你的愿望。结果这个不眴太子就说,说我呢,最见不得人家受苦,所以说我今天,把供养佛所有的功德呢,都回向无上正等正觉,告诉大家正等正觉就是般若之心,而且他说,假如果世间所有的众生,他们在受苦的时候,受苦的情形为我眼所见,受苦的叫声为我耳所闻,那么假如我为我所闻所见以后,他们不能够脱离苦海,我就不成正觉。

这个愿力发出去以后呢,后来他修行成就了以后,果不其然,就具足了寻声救苦的功德。这是跟他曾经的愿力有关,那么他怎么得到这种,般若之心的境界的呢。另外一个,这是又一世叫做什么呢,修证功夫。这个请大家关注一下,因为我们也不必要为佛门的很多专业的词儿,这个挡在了门外,其实这么一可能直白地讲,大家就发现了圣僧的这种修行,我们所很难以理解的境界,可能它是很容易或者相续的,就可以达到。

这个菩萨,当时因地的时候,他这个是在《楞严经》里面讲到,讲到说这个观音菩萨曾经有一世呀,他清净供养一位叫做观音如来。那么这个观音如来呢,教给他一种修行方法,叫做这个闻熏闻修金刚三昧。这个三昧是怎么修啊,大家都可以实现,我们在这里再做个实验,你比如说什么叫做闻熏闻修,就是以声音当做对境和载体,来进行般若心的打开,这个声音,我们每个人你看,我们现在都可以感受到,我在讲,大家在听,用你的耳根在听。但是呢,我现在不讲话,我们沉默三秒钟,好,不讲话的时候,我们耳朵好像没听到声音,一般的人之常情,都以为是这样的,其实不然,为什么呢?这个在听声音的时候,我听到声音了,在没有声音的时候,我听的功能就是,这个能听的功能还依然未变,这个就是如如不动的心的功能。

但是很多时候,我们在这么现实的生活中啊,这么嘈杂的世界里,我们是没办法体验到,这个深层次啊。这就叫修行。所以当时他听着这个佛告诉他,他就开始用声音这个载体,来进行他的修行之路。

最初的时候,当时经文的表达是什么,“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生”。就是说他一开始听声音的时候呢,我们人都会有分别,赞叹自己的,哇很欢喜,如果诽谤自己的,很懊恼。当时观音菩萨呢,他就首先把这个赞叹、诽谤、哀怨这个欢喜的,这所有的声音呢,他把它摆平,不去分别,这就是“初于闻中”所有这些,影响他情绪的,他把情绪锁死,不去被它所动,慢慢慢慢地进行中呢,他就发现说,只有说有声音和没声音这种状态,并没有这个声音出来,对他有什么影响,是好的话呢还是骂人。循着这个如如不动的这个能闻的功能,他就把心锁在这个上面不动,一直锻炼锻炼锻炼,最后引发出来什么境界呢,只有动的这个境界和静的境界。声音起来的时候,是动的,声音灭的时候,是静的。

那么再慢慢随着深入,他发现什么了,只有说能和所的境界,就是这个动静的这个感觉,他能感觉动静的境界,为他所感动。在这样渐渐,渐渐深入,连能和所都没有了。就只感觉到一切都是本来这样的,没有任何的分别。最后连没有任何的分别的,这个自我提示也没有了。在当时经文里讲的就是说什么,“寂灭现前”。也就是把这个般若之心给打开了。突然间超出世出世间法。所以观音菩萨为什么有这个名号,就是他的修行之路。我不知道大家理解了没有,就是这么走过来。最后达到这个沉默的顶点。现前感受到了般若之心。

当时经文里面把它叫做圆通境界。就是这颗心打开了叫圆了。你看我们现在用自己的心的话,用自己的心指挥自己的眼根的话,只能看前面的看不到后面。要看后面的必须转头。那么我们用声音听耳朵的时候呢,近处的声音能听得到远处的就听不到。这就叫没有圆没有通。所以观音菩萨当时训练,这个修行路就是训练的,最后彻底打开叫做圆通境界。

所以我们去普陀山拜菩萨的时候呢,最大的殿堂就叫圆通宝殿,这就是我们常说的圆通境界。如果要用一个现代话来形容的话就是说,没有局限性,就可以达到无限的可能性。所以观音菩萨才能够随类示现,度化众生。所以他这个名字的,最后一个来源就是说,他度化众生的方式,就是以寻声救苦而来体现的。我们现在这三个,大家了解就知道说,为什么观音菩萨叫做观世音。

当然就是说,说到菩萨,不知道大家有没有,原来的了解。为什么把得了圆通的,这样的一个圣人称之为菩萨呢,也不是全部的,菩萨有一个叫做,因(位)菩萨和一个果(位)菩萨。因就是说,开始迈步了,果是说从头再来了,像观音菩萨是果(位)菩萨。修行圆满了以后回过来度化众生的,我们现在依着菩萨开始,一步一步地学习《心经》,开始学习,心的功能。心的智慧。迈向解脱称之为因(位)菩萨。菩萨是什么意思,就是自度度他的意思,觉悟有情的意思,所以这就称之为观自在菩萨。对于这个名号的来源,历史上的翻译也是不同的,那为什么我们称之为观世音,乃至称为观音呢,上一讲给大家讲过,罗什法师和玄奘法师,作为一个新旧翻译跨时代。那么在旧的翻译中,把观音菩萨都翻译为,光世音,光明的光,或者观世音。新译从玄奘法师开始,观自在居多。《心经》里面就是这么称谓的。有时候如果了解一下呢,密宗里面还要叫做这个,正法金刚,亲近金刚。有时候叫做度母。是菩萨的化现,等等如此。我们做一个知识的性的了解。

那么既然观音菩萨,有这么多的形象度化。最有名的一尊是什么呢?就是千手千眼。依照着我们这个民间的流传,有这么一个典故。说是在这个春秋楚庄王的时候,他有一个女儿叫妙善公主。妙善公主,从小非常的善良,也是这个戒杀,常吃素,很慈悲。她一心一意呢想学修佛法,甚至要出家为尼。但是她的父王呢,就非常的讨厌她学佛法,没办法了,以死相逼的时候呢,拿这个剑要自杀,结果,这个剑一刀一刀的还断了,后来他父王没办法呢,就把她给置死了,置死了以后呢,她的神识并没有散掉,就去到普陀山。这是民间传说,去到普陀山呢,后来由于得知她的父王,又得了很重的疾病,他需要的药引子,是需要这个双眼,她又化现回来呢,把这个双眼挖下来,供养给她的父母亲,父王呢作为这个治病的引子,由于这样,楚庄王后来下令,就是给他女儿呢,塑了好多的像,这个像呢,说上面有一千只手,一千只眼,当然这是一个民间的传说了。但是妙善公主,观音菩萨的法号确实叫妙善。

真正的千手千眼的功德怎么来的呢?在《大悲经》里边有过记载。就是说观音菩萨修行,修的已经到了一地,大家可能不了解什么叫一地,从菩萨到佛有十个台阶。第一个台阶就叫做一地,当时修道一地的时候呢,在这个千光王静住如来的,讲法的时候,当时他们所讲的法堂,就叫做观音宝殿。给他讲了一个什么呢?有的佛弟子们会念,就是我们说的《大悲咒》。现在有时候车里面,稍微放一下都能听到这个,《大悲咒》的音乐。《大悲咒》给观音菩萨一讲以后,他就从一地速速地登到八地的水平。也就是从第一个台阶,就跨越到八个台阶,其中这个功德就是由,这个《大悲咒》来给他加持的。佛跟他说了《大悲咒》以后,他又通过这个速证,就马上得了千手千眼的这种功德。为什么用千手千眼来塑造他的形象,就是表他这个法,可以同时地去分身散影地救度众生。

你看我们在生活的接触中呢,也会碰到好多观音菩萨的形象,有时候呢是以三十二种形象,分门别类地给大家,还有这样的一种,这个工笔画会供养,像这个滴水观音是一种,北京法海寺有一种水月观音。那也是一种形象。有时候,在海里边骑一个龙头,那叫海岛观音,龙头观音。有时候呢又提一个篮子,做度化众生 那叫鱼篮观音。还有曾经在历史上有过一次感应。就是给南京的一个居士送了一个儿子。条件是他把长江里面飘来的一个菩萨像,给他贴金供到鸡鸣寺去,现在南京的鸡鸣寺。满了这个愿以后,送他一个儿子。白衣大士就叫送子观音。各式各样的示现,随类化生。

那一般因为既然是寻声救苦吗,般若之心打开的是遍法界宇宙。那在我们这个通常所说的,六道轮回中呀,观音菩萨所现的这个身形还是不同的,在六道轮回中,比如说最苦的世界里面,地狱的众生呢,就是由千手千眼观音去救度。因为大家太苦了吗,所以表这个法就是说,同时能够赶紧让他们,逃离这个地狱的苦楚。像这个饿鬼道的众生,那就是一般由这个,这个圣观音来救度。畜生道的众生,就是由马头观音去救度的。那么还有修罗道的众生,就是由十四面观音去救度。在我们人道里面,是由准提观音来救度的,这是通常分门别类说,实际上观音菩萨救度是无处不在的,千百年来对观音菩萨的感应,在我们神州大地形成了,“家家弥陀佛,户户观世音”的信仰。这就得益于他曾经修行而来的,遍法界功德。正因为如此,我们现在每次有苦难的时候,只要在《(观世音菩萨)普门品》里面讲到,常念常恭敬观音菩萨,就能够得到他的寻声救苦。

那么,刚才给大家讲到说,观音菩萨的修行之路。正一路走上来,才能得到寻声救苦的功德,为什么叫观自在呢,这里我们还可以做另一种理解。就是说无处不在。也就是说处处都在也叫观自在。你想我们常说的,只要我们的念头一动,观音菩萨就会寻念而来。那如果他没有把般若之心打开。具足整个遍宇宙的能量的话,你想像我们人一样,这求救,那也求救,同时到哪去呢,十里外求救,一百里外求救。一千里外怎么去呢,那么远,风尘仆仆太远了,所以这个时候都是要提升我们的视野心量。来了解佛法所说的这种解脱境界。就叫无处不在。

无处不在的另外一个表达,就是处处都在,既然处处都在,那么这里也在,那里也在,只要有感,当下就应,所以叫做观自在菩萨,当然观音菩萨,怎么得来的这个功夫呢,就是经文的下一句:“行深般若波罗蜜多时”。好,我们下回再讲给大家。

第四讲 何为般若

阿弥陀佛,大家吉祥。今天迈入我们《心经》的第四个主题,何为般若。上一讲的时候给大家讲过,说这个“般若”呢,是因为尊重和多义,所以没有翻译过来。但是没有翻译呢,它就有时候让人摸不着头脑。啊,很多人读诵经典呀,学修佛法呀,就会问什么是“般若”。还有的人很有意思,问什么是般若,他说法师啥叫“般若”。因为读到汉语里边来,往往容易读成一般两般的般。其实呢,它因为是梵语,依照音译过来,包括佛典里面有一些“南无”,“阿耨多罗三藐三菩提”,等等这些 诸如此类都是原译过来的。就是从音节上译过来而已。

那么讲到“般若”,这里要讲这个“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多”。我们先且不用说般若,还有深浅,何为“般若”,接触佛法,如果说念佛的话,大家都懂,“南无阿弥陀佛”都会念。你说持戒嘛,大家都知道说不能杀生,不能打妄语。你说来一个咒也会念,说:“嗡嘛呢叭咪吽”。说一讲到这个“般若”呢,就搞不太清楚。也许有的对于佛法有一些接触。但是零星散散,不知道“般若”真正的一串,串起来它的全部内涵。所以我们要知道哈,为什么当时释迦牟尼佛,在四月初八降生的时候呢,有一个动作,一手指天一手指地,说“天上天下唯我独尊”。这并不是说傲世全球,或者说这个看不起人类,而是他非常自信,要讲“般若”之法。这个法,世界没有。听不到,也不理解。

之所以佛教能够从西天到东土,千百年来数次的兴衰,但是还没有被截断命脉。为什么, 就是它的般若义理。这个“般若”的内涵。这种思想呢,既不同于世间的学术,也不同于学问里面的逻辑,思辨。它真正的是一个什么,只能够去悟和证。但是不能够去讲和想的东西。当然我这么一说,可能大家还是会觉得有些涩。到底何为般若呢?首先我们还是从,翻译的层面,方便来说一下,在中国,把它勉强地翻译叫做智慧。为什么说了不翻译,又翻译为智慧呢,确实“般若”智慧呢,是佛法的一个核心。一切的经书都不能离开“般若”这个内涵。但是呢很多时候,我们又走到许多对“般若”的误区,对于智慧的误区。

你好比说,这个人很聪明,告诉大家不翻译之一,就是害怕误以为,“般若”就跟世间的聪明混为一谈,那个在佛法里面叫做什么呢?俗情智慧,又叫做世智辨聪。你看很多时候,有的人非常的左右逢源,八面玲珑,人情世故特别的油。但是呢,这是一个学佛来讲很可悲的状态。所以你看,如果大家知道《红楼梦》里面,王熙凤机关算尽了一辈子。最后贾母给她说,你需要修些福。就是你太聪明了,就失去智慧了,所以没有翻译。

第二个为什么呢?就是又害怕跟这些外道呀,神神道道、仙、灵、鬼、怪这些,这些呢混为一谈,以为是给你显个异。就以为这是佛经里面讲的般若法。所以又害怕这叫做什么呢,邪智邪慧。有时候我们接触一些灵异的东西啊。它确实也有一些,所谓的超能量的一些发挥。但是呢,它走的路可能偏掉了。就比如说我们学佛的正法。我们从中间走的,这是制高点。但是似乎你从两边走,也能够到达一个高度。问题是离这个正知见。正确的道路呢,越来越远了,得弯回来再往上走。所以这个在祖师们称之为,邪智邪慧。现在的好多外道呀,魔头呀等等很多。

第三个呢,还有一种学佛法,他对这个心打开到一定的地步了,没有彻底打开。你比如说,在佛法里面有一种圣人叫做阿罗汉,他所证的境界,只知其然不知道所以然。修到这个般若之心,质量是一样的,但是呢,这个数量不一样。没有达到彻底的打开。这叫做什么呢,偏空智慧。所以我们今天讲到的这个般若智慧呢,是指的只有佛菩萨具有的叫做中道智慧。也就是叫随缘自在。前面讲的看破放下也罢。一切万法唯心所造也罢。都是在形容这个自在。只要我们得道了这个智慧的自在。那么就可以称之为解脱了。所以凡夫跟圣人的区别,就看他有没有智慧,有没有“般若”。

我们现在看待一切的世间万物都是颠倒的,都是妄想的。但是呢,圣者看的都是把这个颠倒要给颠倒过来,就叫做般若。那首先你把这个颠倒要颠倒过来,前提一个条件是什么呢,你需要把现有的格局打破,把它盘活。所以“般若”有一个另一个表达就叫做空性。这个可能大家就比较贴近了。因为我们一说,到这个庙里面拜一拜。觉得说入了空门了。说一个法师出家,也说他看破红尘,遁入空门了。所以“般若”所谓的空,但是大家不要搞错了哈,这个空绝不是说,我们把有的东西把它抹杀了,灭除了以后,显现出来一块空地叫做空。你看为什么总是不敢翻译,就怕在这个上面理解错了,这个真正的空性呢,又叫做毕竟空。有时候叫第一谛空。真正的这个空性显现出来的时候啊,也就是般若之心。

它是怎么一个状态呢,既不执着现象界的有,也不执着形而上的空。而是中道了空有结合,一个当下的自然状态。而且这种自然状态也不能执着。就这么难以把握。所以这样的难以把握的时候呢,祖师们讲到《心经》的时候都会说,有好入,空难解。一千个人往往会有九百九十个认错。就以为是除去有的,剩下空,虚空的空。所以我们一定要直白地了解一下,当我们具足了般若智慧以后。会有一个什么反应呢,既能够舍弃一切世间的称心如意。就是你没有贪着了,因为万法皆空吗,如梦幻泡影一样,人的一辈子像春秋大梦一样,具足了“般若”就醒了。但是这只是“般若”的一个层面显现,往往一些修道者会误会以为说,那我就躲起来,眼睛闭起来,什么也不见啊,什么也不理,错了。真正的“般若”,最佳的质量在哪里体现呢,在他还能包容一切,不称心如意,乱七八糟的东西,还能包容,具足了这样正反两面,那么我们把般若修到家了。所以大家要问什么是“般若”,这个只能悟。

好比说我们有时候呢,人都会有情绪,别人扑过来一句不中听的话吧,当然这打比方啊。不代表法师是要说脏话,中国的有时候说,好骂一个“他妈的”,我们一听见这个话就觉得说,这不是侮辱我吗?马上就火就冒上来了,这个时候就是凡夫的表现,没有“般若”了,那我们试着想一下“他妈的”,把“他”和“的”去掉,再加一个“妈”,“妈妈”,同样还是同样的字,还是同样的语言,但是呢,整个感觉就变了,所有呈现出来是母爱,是依靠,是温暖。你看这个“妈”字,从始至终没有变,为什么我们的心在上面起伏跌宕,就是因为没有般若之心。这样的话我们就知道说,人生呀,总是这样,你如果用般若的智慧,去观看整个人世间人的一生,不管春风得意的时候呀,他也会下来,不管你伤怀孤寂的时候,他也会过去,你一直持有这样的一个平静的心态,这就是般若的初体验。

这里跟大家讲一下,我们那会儿初出家的时候啊。今年出家都十六年了,刚刚出家呢,在普陀山读佛学院,啊,因为小和尚里边吗,还是流行很有才气的,闽南佛学院有一个小师父呢,也是刚刚出家,十八岁的青春年华,他当时非常有才,就写这个出家遁入空门以后的,这种自在洒脱。他讲到说什么,“小住人间十八秋,遁入空门复何求,青山借我袈裟地,笑看花飞雨水流”。你看这多有智慧,“小住人间十八秋”就是什么意思,就是我们在这个人世间呀,就像旅行一样,最后都得离开,那既然已经出家了,看破放下了,一切世间还有什么求的呢。大家要知道人的烦恼,有求才有痛苦,正好出家了以后修道,“青山借我袈裟地”,就是搭着这一身袈裟,自在洒脱的做一个出世的一个修道者,“笑看花飞”,所有人世间的爱恨情仇悲欢离合,我看着跟演戏一样,这就叫“般若”。

所以我们由此而见,你看每个人都有一辈子的挚爱亲朋,一辈子的六亲眷属,可是仔细想一下呢,人生一世,草木百年了,就跟买车票到了火车上一样,偶尔坐在一起彻夜地长谈相聚甚欢,可是第二天汽笛一响,火车一到站,各下各的路,没有人能替代。所以什么叫做“般若”呢,就是在这个冷眼来看,世界的一切真实情况,就是我们一般的人都是众里寻他千百度,踏破铁鞋追求名利,“般若”就是蓦然回首的时候,这样才能看淡“般若”的这个智慧,通常不是叫做灯火阑珊吗,这是一啊。

当然我们说,了解到“般若”,既然说有苦,那么我们就要放下苦。大家要知道,虽然能够看破这是初体验,进一步你还得什么呢,跳过才是真“般若”。上次在道场里面呢,有时候很有趣啊,有这个信徒老太太,她学佛虽然学了,她很执着,去拜佛的时候呢,前面只有一个拜垫,那两个啊,这个都是居士都要想拜一下,结果呢,被一个抢先了,她没有占到,当时就很恼火啊,说你没有让着我,我排在你后面拜了,受不了了,两个人就杠起来了,杠起来,一个还朝着一个合掌说,您“阿弥陀佛”了,当时就虽然是念着佛,可是发泄着她内心的愤愤不平。这就是学佛了,号称看得破,但是没有跳得过。真正的“般若”这种情怀,就是不但能够受得了苦,任得了劳,还能够什么呢,任得了怨。但是我们很多时候,只能任劳不能任怨。你看弥勒菩萨说什么呢,谁要把吐沫吐在我脸上,我仰头看着天,它自己干掉,这就是能容难容之事嘛,所以他的大肚子就代表“般若”。当然我们这么一听以后,觉得说,唉呀,“般若”就是,不但能够看得破,还能够跳得过。

我给大家讲还不够,为什么?因为在逆境来的时候,你能过,这也是浅“般若”,我们不是要说“行深般若波罗蜜多时”,顺境来的时候你还能扛得住,这才叫深“般若”。很多时候。你看曾经,有这么一个老师,他教学生,他非常的兢兢业业,也很讲这个师德,也不追求什么名利,那这样每次这样去教育学生,大家都非常赞叹他,后来呢,有一个同学比较会说,顺着他这样去阿谀一下说,唉呀老师呀,您真是我们心目中的这个模范,在这样一个追名逐利盛行的时代,能够有您这样的一种清高,这样的品德,已经非常难得了,这个老师一听以后,马上就跟猪八戒吃人参果一样,没有一个毛孔不舒服,这个时候就叫上当,所以什么叫做“般若”,“般若”还包括如如不动。这就叫般若之心,所以大家都知道什么叫做“般若”。如果我们上到五台山,看到文殊菩萨手里拿着一柄剑,就是砍断我们的分别烦恼心,这就是表显般若,观音菩萨刚才讲了三十二去示现,这就是运用般若的。

当然,如果说从这个道理上来讲,从佛的教法上来讲呢,还是有三个次第,我们给大家介绍一下。在佛经里边啊,我们常说佛法不是博大精深嘛,在佛经里面是怎么专业的,来表达这个“般若”的。如果说从凡夫开始接触佛教,到最后圆满的修成一个佛果,其中呢,一定要经历三个次第部分,第一个叫做文字般若,第二个叫做观照般若,最终圆满的第三个叫做实相般若。当然,我们可能会觉得,这个深邃的这个概念呢,给我们了解佛法造成阻隔啊,其实很多时候道理呢,只要把他一化就开掉了啊,随着我们给大家讲解,相信大家的心力呢,也会有上有一个攀升啊。下面我们就了解一下。

第一个叫做什么呢?文字般若。好多时候,我们由于走到寺院,结缘到一本经书,或者看到一个视频讲说佛法,乃至亲近到一位出家的师父,他觉得倍感亲切,所有这样的载体呈现,致使我们走进佛法开始学习,这就叫文字般若。如果狭义讲究所有的法宝经书,一切的劝世语言,都叫文字般若。因为什么,以文字和我们的理解表达,让他们走进这个无言境界。

那么有了文字以后,指导我们什么,用心呀,你看我们在讲心的时候,讲到心的观照,观音菩萨一开始,就是用心来体悟这个声音,到底是怎么升起的,他发现声音是一个虚幻的东西,刚才我们说骂人的时候,你在想,到底谁是一个骂者,谁是被骂者,骂的这个概念到底是真实的表达呢,还是我妄想生出来的分别,我的情绪感受,这个就叫做观照般若。

你看佛门里面常会有这样的话,问大家说父母未生之前,你是谁,这么冷的一机灵,因为这些属于我们,不在我们寻常的思维范畴内,就会把你提携到灵性的悟性上来。那你就说父母未生前,我在哪里呢,本身这个我也是假的,后面会给大家讲“五蕴皆空”。这就属于观照般若。等到观照般若不断继续深入到,经里讲的深般若的时候,就会证到实相般若,一旦证到实相般若的时候,就可不能说了,为什么?说不对,只有它们两个得道的对视一笑,或者相对的一击掌就明了了,不需要多言,这就是我们常说的心心相应,心有灵犀,心照不宣。

可是旁边的人一看,比如说人家两个已经证到般若这种空性,是一个高僧圣者,那他们说,唉呀,这个好好好,这个好吃,结果我们在旁边会觉得说,我爱吃酸的,就觉得这个好吃是酸的,他爱吃甜的,就认为这个好吃的是甜的,错了十万八千里。所以大家要了解,我们给大家讲“般若”,一定要讲清楚。但是呢,现在告诉诸位,般若是讲不清楚的,是修清楚,悟清楚。大家要明白这个逻辑思辨。为什么呢,就是以语言方便,入到无言之境,叫做实相般若。那诸位可能又要问了,既然讲了这么多的“般若”,说了半天“般若”,你说修行,那难道佛法没用吗,当然有用了,我们所谓的文字般若,因为是第一步有决定性的作用,就像我们去旅游吧,比如中国的美景,西湖,黄山,那么我们在从其他的报道,宣传上得知说,有这个若把西湖比西子的美景,也有说登黄山天下无山的这种胜景。就会生起向往之心,这就叫文字般若。

那么我们开始启动前往的次第了,网上查一下怎么去,赶紧买火车票,机票。到了那儿怎么住宿等等,反正在所有迈向黄山西湖的路途中,就叫做观照般若,可是我们要知道前期的引导非常重要,当我们见到黄山的明信片,见到西湖的这种拍出来的影像的时候呢,你还生起了向往之心,会去吗?可是,当我们千里迢迢,真正地登上黄山的什么始信峰,始信真的有此真景,站到西湖边,一目了然,这个西湖平湖秋月呀,三潭印月的时候呢,就不需要介绍,不需要多言,为什么?所有的西湖黄山境界尽收眼底,这就叫实相般若。没必要再说了呀,你要多美有多美,心里明白了。那大家想一想,“般若”呢是讲不清楚的,就是要我们依照着心的体悟,达到这个渐入佳境。以前有的祖师在描绘说,从凡夫到圣人入到这个“般若”的时候,他会说有一个什么境界呢,他说,唉呀,好比一个摇着小破船的一个渔翁,一不小心,摇着摇着到哪里去了,误入桃花源深处。就是一不小心误入到世外桃源。那一番美景无法用语言表达了。

大家要知道,《金刚经》里边有一句话叫做,“一切圣贤以无为法而有差别”,“无为法”就指的是“般若”。当然,我们在般若的这个表达中呢,还有好多的名词,大家读佛经就知道了,有时候叫真如,有时候叫法界,有时候叫如如,有时候叫法信,问题是,我们大家呀,只要听到概念,就会生起执著。你看一说真如呢,就以为真的有一个东西叫真如,一说到佛性呢,就开始提炼佛性,一说到这个实相呢,就开始说,那其他都是假相,抛开假相才能见实相。这个时候呢,开始就进入分别的二元世界,离“般若”就远了。所以佛门里面大家去庙里面拜,常会看到一个门叫做不二法门。真正的“般若”,就是这个无言之境。

千百年来的西天东土祖师,乃至这些圣者们,都是用心的体悟入到这个无言之境。所以才成就了叫做圣人,观世音菩萨就是修这个“般若”功夫,一直修修修,修的什么呢,“行深般若波罗蜜多时”了,所以他的功夫,一个是时间久,二一个境界高。这样的话,怎么呢,才能够达到一个效果,就是“照见五蕴皆空”,有一个好的现象出现,“度一切苦厄”。好,我们下一次再跟大家分享一下,什么叫做“一切苦厄”。阿弥陀佛。

第五讲 度一切苦厄

阿弥陀佛,各位吉祥。我们继续《心经》之旅。在此之前呢,讲了观音菩萨,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”。今天我们的主题呢,要了解一下“度一切苦厄”。

当然在讲“度一切苦厄”之前,我们首先得了解一下,什么叫做“照见五蕴皆空”。因为它是互为因果的。“五蕴”是佛门里面常提及的概念,大家要开始听一下,这个概念所涵盖的内容。“五蕴”,顾名思义,从数量上来讲,五种元素。从这个功能上来讲,他有蕴藏的意思,这个“蕴”呢,有时候又被表达为叫做五荫,就是树荫,意思是什么呢?般若之心,就是我们每一个众生所具的佛性,这个佛性常在,但是呢,就被这五样东西,给非常冤枉的覆盖起来了,所以称之为“五蕴”。“五蕴”的另外一个解释是什么呢,就是聚集在一起,一个盖还不够,两个覆盖也不算,非得这五样把它相互纠缠。这个有序的组织,形成一个巨大的骗局,把我们本有的佛性藏在那里,这就是凡夫的身心世界。

我们了解一下,哪“五蕴”,就是“色,受,想,行,识”,这五样东西。什么叫做“色”呢,下面还要讲到,这个“色不异空,空不异色”,千百年来,有一个佛门的之冤是什么呢,就是以为这个“色”,就是酒色财气之“色”,这就大错特错了哈,这里讲到的“色”专业叫色法,也就是说一切的物质存在,看得见摸得着的为主,还有一些隐藏的,只要有物质性的东西都叫做“色”。如果专业的解释,就是有一个质量还有一个障碍,这个质量就是说既然有它的密度,有它的存在这个占用现象,那么把这个物体放在这,别的物体,就进入不到他所占据的空间了,所以叫做质碍。质量的质,障碍的碍。这是我们指的物质。

所有大家的身体,这是五蕴之一了,外在的山河大地,我们一切的生活用具等等,只要是物质的,都称之为色法。什么叫做“受”呢?领纳的感觉,就是领受外界所扑面过来的,所有的这种感觉。你觉得说,唉呀,这是苦的、那是乐的、这是喜的、那是悲的,对外界呈现出来的境界,你进行领受,这就叫做“受”。也是我们人生的组成部分。第三个叫做什么“行”,行是以什么呢?迁流的状态。你看我们为什么说从小到大。又说昨天到今天。就是在我们的错觉中,始终有一种时间的流淌。其实就是我们心的流淌。本来如如不动的,般若心流淌起来的时候,就是生灭出现了。有生有灭,这就叫妄想的凡夫世界。所以叫做迁流。

第四个叫做“想”,什么叫做“想”呢?对外在的一切物体,取种种相做种种相。这是高、这是矮、那是男、这是女、有美有丑、有富有贵等等,这些都属于相。你对所有的相定格的,觉得有一个真实的,这样的一个领悟的时候呢,就叫做“想”。所以《金刚经》里面叫,“凡所有相皆是虚妄”。

最后一个指的是“识”,了别的意思,一切的,我们的眼睛看东西耳朵听声音,最后要谁来总控呢,就是第六意识进行了别,这是什么意思?包括我讲“这是什么意思”,这五个字,也由我们的第六识来了解,这是什么意思,要生起这样一种自我觉知,我告诉大家,“色受想行识”这“五蕴”,构成了自我的一个错觉存在感,所以修般若之心的,有时候会把它,传达成一种什么信息呢,就是无我,没有一个我的存在。

如果反观的话,“色”就是我的身体,所有的这个胳膊腿内脏的构成,哪个是我呢?如果说感受来讲,同样的感受,有些人是快乐的,有些人是痛苦的,你比如说一个美色当前,那么对于一个好色之徒来讲,他就觉得这是一个好的感受,那么对于一个可能年老珠黄,那个黄脸的,那个老妇女来讲,她就会生起嫉妒,她怎么能那么年轻漂亮。这就是一个痛苦的感受,所以它是没有一定的真相的。但是被我们妄想所牵引着,认为真的有感受,乃至这个所有的这些,做的一些想法呀,或者觉知呀,没有这个“色受想行识”呢。

比如说时间吧,大家都公认认为说,时间是我们承载,我们生命的一个载体,一个人活了八十岁,现在我们到了二十一世纪,随时随地,这到那有几个小时的路程,随时随地地都离不开时间的表达,从来没有一种智慧提出来,时空是我们根本的错觉。那一样的时间你说,过去,现在,未来,一般我们都是这样认知的,我记得曾经有一个,非常辉煌的时代,有这么一年有这么一天,就是九七年的七月一日,为什么?香港回归,在九七年七月一日之前的时候呢,当时还有人唱的说,唉呀,这个“沧海桑田,抹不去我对你的思念,一次次呼唤你,我的一九九七年”,正当一九九七年七月一日,之前的时候呢,全球的目光都锁定这个东方明珠,至今我们还能够记得当时的盛况,香港回归收回来了。现在呢?一六年,一七年,马上就是香港回归二十周年了,同样的一九九七,为什么一会是未来,一会是现在,一会是过去,没有一个定性,所以这样的迁流状态,也是我们的错觉,对于这个迁流的这种感受,其实就是时间的错觉。

我们这时候很方便的跟大家做一个实验,因为时间你无非就是当下叫今天,过了一天叫昨天,然后还没有过的叫明天,那么我们设想一下,假如果这个时间它是一个实在的,真实存在的东西,它不应该这样的,没有一个定性的变化,你比如说就这一天,很可能他在,没有来之前叫明天,正在过的之中呢,叫今天,然后过完了以后二十四小时甩后,感觉到就成了昨天了,同样的二十四小时的一个时间质量,为什么在我们的意识分别心中,一会是未来,一会是现在,一会是过去呢。

当然,如果喜欢逻辑思辨的朋友的话,我可以跟大家再做一个实验,就是同样是过去,那这个过去是相对谁说的过去,一定是相对现在和未来,可是问题是现在还在现在,未来还在未来没有到过去,你要确立过去的存在,一定是有未来,称这个过去相对而有,就像我们说对簿公堂的时候,有被告、有原告,原告在的时候出现,这叫被告,被告出现了,他就原告,那你这个过去只在过去,未来还在未来,现在还在现在,谁在过去,去相对而言有过去的存在呢,因为未来还在未来,这属于我们,在佛法上有一个叫中观里边的,这个破我们现前这种我执所引发的幻象中,一个特别微妙的一个逻辑思辨。

请大家不妨呢,随着刚才的演讲深入的思考一下,“色受想行识”,包括我们的了别的意识,当下进行认知之后,全部是一种妄想上的妄想,很可能大家接受不了,这样的一种说法,因为居然这五样东西,组成了一个我的存在,可是现在你居然告诉我说,“照见五蕴皆空”,它本质上是假的,谁敢承认呢,身在其中,大家每天都过得这么欢快,花花绿绿的世界,熙熙攘攘的利来利往,突然间告诉我们,“五蕴”是这个组成的人,我这个自我的这个本质上,它是一个幻想,所以为什么有时候佛法,我们没办法再往深入走了,就是自我的这种虚幻,舍不得割舍开,当下的物质世界,没办法接受生命,可以超然于我们这个色身,乃至我们思想的,另外一种高度和广度的存在,没办法接受不了。

由于我的幻觉组合“色受想行识”,导致我的执著出现,然后所有的烦恼欲望,都是围绕着为我服务,而无边无际的展开,所以当你看我们有时候说生命不息,折腾不止。折腾什么呀,一切就是为我所有吗。一切要我占有一起要为我支配。但是正是这样,又引发我们没完没了的痛苦,特别是对于一个我的定论大家想想,到底这个上上下下这块色身,哪个能代表我,说脑袋是我呢,那脚就不是我,说这块“受”上来讲,这一掐,这有感觉疼一下,那难道,右胳膊是我左胳膊就不是我吗?找不着我在哪里。

我们现在呢,这个拍摄技术非常的成熟,想有稍微有一些人生经历的。那么从小时候,你看看你婴儿时代的照片,再看看少年时代,青年,如果上了中年,老年,一生的照片,你仔细看一下,到底哪个阶段完全似乎不同的形象,属于是我,这个我是真的永恒不变。有这个始终的主宰吗?不是这样的,所以在佛陀的教法里面,会常会用一句话,说“有假说我法”,这“五蕴”是由假组和成了我的错觉。又会说云何一切法,一切法无我,那真正要我们免除这个烦恼,去除痛苦,那个最华彩的事件就是破了我执,入到无我境界。也就是般若之心显现,也就是深般若波罗蜜多时的时候。

给大家讲一个故事,佛门里面有这么很有趣的事,佛陀释迦牟尼佛,有一个大弟子叫离婆多,离婆多他是怎么悟道的呢?当时他出去,起身乞食游化的时候,路过一个村庄,路过这个村庄里面呢,晚上要歇了吗,要睡觉呀,那这里的村主,就告诉他说我们有一个破庙,这个庙里面呢老闹鬼,如果你不怕的话,你是出家沙门,你就住一晚上可以。他说没关系,我去。

去了以后,在这个神庙里面呢,就住在他这个供桌下面,住在供桌下面以后呢,晚上还真的闹鬼了。一个大鬼小鬼,在这个六道里面,不是有一种众生叫做,啖尸鬼,他就喜欢吃这个腐尸,有这样的众生,那么他呢,他们两个呢,就拉着一个死尸进来,准备在这享用,结果呢,争起来了,大鬼小鬼都说,这是我拉进来的,不想让对方用。结果这样争执不休呢,就找这个离婆多,来断这个官司,说一说,说你告诉我,你看见我们进来了,到底是谁拉进来的。

当时离婆多说是鬼也不讲道理,那我说是大的,小的就得罪了,他得害我,我说是小的嘛,大的肯定过来,也把我给弄死了,他最后没办法就说了实话,说应当看见,是这个小的给拉进来的,结果就把大鬼得罪了,因为啖尸鬼的很凶,就是我们常说的这个饿鬼吗,他过来就把这个离婆多胳膊给卸下来,就给吃了,小鬼呢,看着向着他,就把死尸的胳膊给它配在上面,这只胳膊也给卸了,也给配上了,腿,躯干,头全给卸光了,就用那个死尸的这个,四肢,躯干,头给他配上了,早上这个,阳气上升的鬼道,隐现的时候呢,离婆多又出去了,结果发现,我的思想还是我,所有的身体上下,给换了个彻头彻尾,他说那我哪去了,着急了不断的说,我哪去了,我哪去了?结果旁边有一个得道的罗汉点了他一句说,“本来就无我”,言下大悟了。

这就是佛陀一个离婆多这个弟子的悟道公案。这种公案呢,往往容易被我们理解成,是一种传奇和一种这个不可思议的传说而已了。好像不在现实社会,其实告诉大家,真正我们这个,我的感觉,就是由色法代表物质色身肉体,“受,想,行,识”代表精神,自我的认知。这两样结合起来,完美的兼顾的,长久以来的形成一个错觉,我的错觉。由于在这个时空交叉中,又觉得我出现在这个世界,我出生在哪一年,所有的错觉,一铆一环的扣着丝丝入口。导致我们现在没办法解脱出来,所以才讲到佛法太难修行。而且跟大家讲一下,这种难度到什么程度呢,就是说一开始这种自我执著,比较淡的时候还好说,越来越深,越来越深,根深蒂固的这种依赖性,生起来之后呢,再就很难摆脱。

举几个例子说明吧,身为僧人,出去都会觉得说,说你好端端的为什么要出家呀,你这是穷的不行了吗?身体有病吗?还是失恋了?说出家是为了了生死,本身这个世界都是假的,说这个世界假的,你瞎说吧,那我们人怎么发展呢,都出家了,当和尚了,这个还怎么传宗接代,社会怎么发展,经济怎么规划呢,所以有时候呀,大家要尽量的把我们的身心,视野要往开了打,我们现在对于这种我的深深执着,就如同什么呢,上古的时期,没有水,有水没有电,但是随着这个电的发明,渐渐的这个世界就有电了,可是在某一个时间段的时候呢,有电还会停电,停了电也无妨,这就是执着到一定的地步,每天必须有灯来照明,要看电视,慢慢随着时代的发展,现在的世界没有电了怎么办,已经不能工作,影响到生存。甚至当下就有大批的人,马上可能就面临死亡。为什么?根深蒂固的太久了。

所以当我们佛法的智慧说,“照见五蕴”之我是假相的时候呢,接受不了。很难接受,就觉得当我都不存在了,那这个世界还有什么意义呢,就如同我们说,比如说我身上长了一个肿瘤,那如果说我一个人长,大伙觉得这是个病,赶紧把他铲除掉,好了,这是公认的为所大众共许的。如果说这个毒瘤,每个人身上都长了一个毒瘤的时候,大家就要动脑子了,很可能不长毒瘤的,接受不了,这个人很怪,现实世界就是这样的境况。问题是什么,大家都长,还有人呢,认为说这个毒瘤该去除掉,它是处于身体之外的,不是健康的肌体。假如如果所有的人生下来,与生俱来,就长一个毒瘤的时候呢,谁都接受不了,它应该去除。

由此我们就推及到什么,释迦牟尼佛当时讲法的时候呢,有一个尴尬,不想讲法,后来还是有这个帝释天作为佛弟子,请他转法轮才开始讲的佛法。为什么呢,他当时有一句描绘,说我讲佛法呀,因为佛法呢,太清净纯粹了。这个世间呢,太染污执着。所以呢,我讲佛法好比什么,如入贼国,劝人不盗。就是大家整个全民都是贼,我得到这教化大家都不要偷东西,可想而知,这是为什么,无上甚深微妙法难以接受。但是它却是真理。为什么说真理呢,我们看,由于有我的假相存在。所以才导致了一切的苦出现,“度一切苦厄”。因为五蕴不空,所以有苦。

那跟大家分享一下,因为很多时候,我们会觉得,非常生活的自在,花花绿绿的世界,我完美地投入到其中,每天都乐呵。你为什么要讲苦呢,佛教太消极了,因为在佛陀的教法里边呢,曾经真切的讲过,人的一辈子有八种苦楚,谁都避免不了。第一个由于有我吗,你看前面有五蕴的我,所以我会出生,轮回中前身后世的投胎转世,有一个很大的关口。就是死亡和出生。

出生的时候,依照我们现在的话,因为第六意识的相续迁流,刚才讲到的“行”和“识”。所以就把那个影像给淡化了,可是当时的真实场景,人出来的时候为什么哭呢,娘肚子里面的温度非常高,出来面临外边的世界呢,犹如冰薄的那个冰,像刀子一样锋利,截我们的身体一样,这样痛苦。这叫做生苦。而且从我们母亲的肚子里面,生产出来之后呢,经过那个产道,形容为像夹山地狱一样痛苦。

生下来以后,有一个不可避免的尴尬。就是什么,慢慢地会变老。谁都怕老。喜欢别人说自己年轻,青春永驻,容颜不老。有时候我们在都市里面的,大商城里面看第一层,全是卖的化妆品,就是因为怕老。结果老的,纵然你老的过程中也能接受了,这是人之常情嘛,会发生什么,突变会生病,四大不调了就会生病。生病是一种很大的痛苦。其他的不说了。有时候我们去挂号,连队都排不上。生病的太多了,所以坊间的一种,这个流传一种,说你有什么别有病。再一个可悲的是什么,一旦有生命的出现,就是迈向死亡的过程。所以生老病最后的结局必然死亡。这就是在一个幻相的世界中,由于我的存在,而导致克服不了的烦恼。所以你看我们脸就像一张苦字一样。这眉毛,眼睛,鼻子,一个十字下来,后面一个口,有大德写过,苦才是人生,确实如此。

可是很多时候呢,特别是现在,我得给大家这样讲的时候呢,如果离这样几样遥远的,特别是年轻人可能不会认同。因为我曾经在这个讲法的时候,就遇到过这样的一个质疑。说他说法师,你身为僧人,可能你能够看破世间,但是对于我们来讲,我觉得我现在的年龄,非常的缤纷的季节,正在这个豆蔻年华的,我觉得很好呀,我每天有人,还有人喜欢我,我也不缺吃,不缺穿,你太消极了。

这个时候呢,我就给他又讲了一下,我说还有几种苦,年轻人容易感受。一个是爱别离,怨憎会,说白了,就是喜欢的人,可能天隔一方,甚至初恋情人,最后没有终成眷属。讨厌的人,往往就坐在你办公室对面,或者你要跟他一块出差。这就叫爱别离,怨憎会。现在有时候三个人之间,感情的纠缠,就典型的,表达了这样的苦楚。所以年轻人现在很多时候。“受”的是这样的一种境遇,感情丰富的时候。还有一种叫求不得,什么呢,看着别人与生俱来的,因为他的福报大呀,因果中他过去培的福多,所以这辈子生下来,就具足的家缠万贯,不知道有多少资产。你毕生追求,都得不到人家与生俱来的,这叫做求不得。最后一个苦,就是我们刚才讲的,五阴炽盛,就是这五样东西,“色受想行识”时时刻刻,控制我们的身心,不得自在,影响我们的情绪,不断的发挥,没有一时一刻能够停止下来。所以大家要明白,佛法里面讲苦,是一种智慧的表达,并不是说一定说听了以后你非得,苦凄凄去什么,就在这种苦的当下的事实中,我们去转我们的心念,把它窥空。

所以你看只有观世音菩萨,才叫做“照见五蕴既空”,无我。我们的烦恼痛苦哪里来的呢,一切人事得为我支配,一切物质为我所有,我没有得到被别人得到了,马上心生嫉妒嗔恨。想方设法把它弄得不好,这是凡夫恶业的表达。所以在这样的情况下,必然会有一切的苦厄,如影随形。这就是我们的人生。如果大家能够体悟到,这个层面之后呢,就会发现佛法讲的苦,是让你明白这个道理,接受这个事实,然后转自己的认知。这个念头跟它用智慧来看破,这就所谓的“度一切苦厄”。

从“观自在菩萨”,这是一个修道者,叫做人。“行深般若波罗蜜多时”,这个叫做法。“照见五蕴皆空”,实际上因地做了这个,这个实践。“度一切苦厄”,是他所得的自在果报。所以这一句恰恰就表达了,人法因果,整个心经的一个纲综。希望大家慢慢的体悟,当我的执着没有了以后,那个怎样的一个解脱境界。好,阿弥陀佛。

第六讲 色空之辩

阿弥陀佛,诸位吉祥。在此之前,我们跟大家讲了“观自在菩萨”,之所以能够“度一切苦厄”,就是缘由他用心的关照,把“般若”的空性,贯彻到自己的身心世界,所以才得到这样一种解脱效果,那么今天我们就寻着经文的脉络,继续往下领略一路的修行风景。

下面的经文叫作“色空之辩”,我们给它冠一个主题,具体的内容就是“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这句话特别是这个“色不异空”,在我们世间,不管晓得佛法,不晓得佛法,或者说有没有接触佛法的,内容到底讲的什么,但是几乎好像,这句话传的非常之广。所以有时候我们觉得,就是它所带来的误会,和上面所涵盖的,错误的一些认知,也随着流传的范围,已经超出了我们正确的认知之外。这个“色”,并非是讲的我们说的酒色,财气之色,而是泛指我们所有一切,能够看得见摸得着的物质。

在此之前,也给大家说过叫做色法,全部是指的物质性的东西,那么为了便于我们去理解和体悟,它一定是从物质和精神两个层面,来进行讲说,色法就是指的物质,“受想行识”偏向于精神,所以在了解这个“色不异空,空不异色”,它为什么在经文里面,这样来回正面反面的激荡来诉说,就是说,一方面,要依着这个概念我们走入这个道理,所形容的这个形式上的境界,另一方面,我们在一边立这个概念走进的同时,还要随时随地把这个概念,所引发出的执着给它抹去,其实这四句话,它也算是《心经》里面的核心。可是我们如果真正的要,体悟它的时候,确实还是不是那么容易,所以我们首先要了解一下,就是从空上面,我们来做一个带着大家,从理论和心的体验,我们做一个,这样的一个了解。

那么首先,从我们常了解的空性来讲,到底这个空性,它是否有顿渐之分,那么这个空性真正把它圆满以后,是否是一个空空如也的状态,所以我们对于空性的掌握,其实是我们学习,这部经典的核心内容。首先如果说从排除性上来讲,就从道理的排除上来讲,一般在佛法的划分中,把它分为三个层面,第一个就是我空,如果说再白话一点讲,就是我们的主观能动性,是一个错觉。

第二个叫做法空,就是我们所有的认知和领略,这个由自己的思想,跟外在的这个境界,碰撞而产生一系列本能的反应,它也是一种虚幻的境界,所以叫做法空。但是我们在不断地往空性的,这种究竟制高点走的时候,它不断会引发出来一个概念,又一个概念,包括我们认为我空和法空。它也是一个空的概念,所以第三个层面,就是讲到说空空。

很简单,我们做一个现场实验。你比如说我们怎么体现这个我空,大家要晓得我们一切,这个色身的存在,每天当下都有情绪上,或者这个物质碰撞上的体验,就比如说我们触摸这个椅子,但是通常作为一个,一般的凡夫人来讲,他肯定是觉得一切都是真实的,而且这个疼痛感也罢,触摸感也罢,这个情绪的喜怒哀乐也罢,它都是随时随地的在发生,很多时候我们会觉得不这样才怪。

但是如果我们真正要走进,我空的这种心灵体验。你比如说我们有时候自己把自己,这个胳膊上这样狠狠地掐一下,通常的时候,我们说在凡夫的颠倒状态下,那我们感觉到的是说确实在疼,如果你能够,念念地不忘怀佛法的引领。然后念念地跟进,这个疼痛感不断地发生,大家可以在自己的身体上做一个实验,那么你会发现这个疼痛感,只要你观察得越细致,越贴近结果它的这个什么,真实感就会越来越淡化,所以这就是一种修禅的体验。

我们指的我空,因为我们下意识会觉得我在疼,如果再从法空的体验上来讲,也可以随时随地地进行禅修,因为我们一般了解到的,禅修是有一个蒲团一打坐。非常四平八稳地坐在那儿,那也是一种方便的积累而已。而真正的你要体悟这种空性。比如说对于法空的认知,我们每个人都有名字,你比如说我叫宏海,但是我出家之前,并不是叫这个法名。我的俗名是另外一个名字,而且是有名有姓的。在我出家之前的那段生命过程中,如果有人叫宏海法师,我是没有反应的。但是出家十几年之后,再有人叫我曾经俗家叫过的名字的时候,我已经几乎是没有反应。为什么,就是一切本来是一个空性的,这种概念性的,大家约定俗成以后,执以为实。但是你去观察它的本质。它只是一个临时性的,暂时性的组合性的一个存在。

如果我们能够每时每刻在生活中,去观察我的存在。对于我认知一切万法的这种存在。窥破它当下显现出来的,这种欺骗性的时候,我们就可以把握到空性,触摸到空性的这种味道。当然为什么又列了一个空空。就是在我们一切试图把握的过程中,我们还是本能的会产生。一个又一个的定值,一个又一个的概念出生。所以这个时候又用这个空空。来把两边进行一个制约。所以大家可能在听闻这个,经典讲释的过程中,我们会觉得说,怎么总是这么多的道理道理道理。其实道理当然不是我们最后的目标。可是道理是什么?引领我们心灵体验,它是一个匡正身心的标准。只要我们的身心随着道理,它的走向而走的时候,那么道理所追求的这个境界,就会随之而出。

首先我们跟大家说一下,这个“色不异空”,“色不异空”对空性,我们做一个理论上的排除法。因为我们现在大家都在一个,“有”的现实环境中,“有”就是说我们当真。一切都是真的,我活的也是真的,社会也是真的,人际来往,每天的工作,事业,等等,都是真的。立足于这个本位的世界,所以在设佛陀教法的时候,它趋向一个空的引导。

但是真正如果说,我们入到空性中的时候,它确实是什么都没有吗?并非如此,所以我们除了,从排除的道理上来讲,我们再从次第上来感受一下,空性到底它的究竟之处,是一个什么概念。一般我们听到空这个词的时候,大家都会下意识的认为说没了,其实这个有一个专业术语叫做什么?断灭空。就是说比如说这个椅子,我坐在这里,那么等一下我们讲经完了以后,我起身以后这个椅子上面就空掉了,我们一般都是以为说这就是空性。其实这是一个错误的认知。“色不异空”之“空”并非如此。

那么刚才我们分析了半天,觉得说你比如说我们前面也讲,原来身体和我的认知,是从“色受想行识”这五个组合,把它结合起来的一个,整体的错误认知,这个时候通过分析我们了知到,一条一条地把它拆开,觉得它只不过是临时的一个组合,它真是并非如此。这个空性,达到这个水平的时候,就叫做析法空,分析的析,通过分析了解,而看到它这个不实在的层面,当然如果要是从速度上来讲,和近距离当下的体悟上来讲,析法空是通过一堆的道理描述,然后用自己的心参与进行这个观照,最后很可能会前因后果,而得出来的这个感受,悟到空性。

可是速度上更为快的一种叫做什么?体法空。就是当体就是空的,因为本来的存在,它就是一个幻相,所以你说时迟那时快,当我们在种种计较过程的时候,你还离不开这个幻相摆布。还是在“有”的本质中,所以更为快速,更为高妙的一个体悟方法,就是你悟到它当体,当下现前本来就是了不可得的,所以说析法和当体,两个空的次第上来讲,只不过是从方法手段和根基,也就是我们说的,心里承受能力上来讲,进行一个差别划分。

但是我们要告诉大家的是,这个都属于前期的引导,和操作的过程,真正这里“色不异空”之“空”,叫做妙有真空,它为什么要用这个妙有,来进行修饰,它绝不是前面的抹杀掉,一切的断灭,认为这是空空如也之空,也不是一定要经过一系列的道理,把它给推比出来,那还离不开“有”的世界,这个妙有真空,就是说,本来空和有,它也是一个相对列的讲述,你把它融合了以后,入到这个我们说的,不二的这个境界中,这叫做妙有真空。

很可能在理解上,这个次第大家,因为在讲法的时候,用了好多大量的佛学术语,那么我们给大家做一个比喻,可能我们会更有所了然,怎么讲?这个断灭空,就如同说我们,比如说一个镜子,影现,一切的影像,那么断灭空,我们在了解的时候,就以为说要窥到镜子的这个,功能和它的作用,那么一定要把影像给除去了,它显现出来镜子是干净的,可以照天照地。就觉得一定把影子去了以后,所显现的镜子才能称之为镜子。而这个析法空和体法空,则认为说,影子是影子,镜子是镜子,它一定是抛开的,只有这个真正的空性,它等于说是一切的现象,物质也罢,精神也罢,都离不开当下,我们这个佛性的本质。一切佛性的本质,可以承载一切的现象,一切的现象逃不出来,本质的当下作用,不管你能够走多远,或者思想能够设想到哪里,但是它都没有离开现前,我们这个本有的真心,前面讲到的遍法界心。

这个我们这里就讲到了,说真空妙有什么意思,就是镜子和影子永远是分不开的,但是镜子也是镜子,影子也是镜子,也不能把它混淆,所以佛门里面有一句话,叫做妙有非有,它不是真的像我们以为,摸得着看得见的有,真空不空,它不是真的是把这些,所有都败坏了以后,所显现出来这个空,所以我不晓得大家听到这里,我们做一个比喻,在佛法里面讲到空性的时候,把它比喻为什么?镜花水月,就是镜子里面的花,水里面影现出的月亮。讲到有的时候,比喻说什么,它是风起云形,就是云彩风一吹,云彩瞬息变化,但是云彩它胳膊里面,你把云拨一下,它没有障碍,但是你去看,它确实有云彩,所以说空,并不是什么龟毛兔角,就是乌龟本身是不长毛的,兔也没有角,那么它说“有”并非是金坚石碍,就是金子,这么的坚硬,确确实实有质量,石头放在那,它就是有一个障碍。

所以我们把这个,进来,出去,出去,进来,不断地用我们的心灵体悟,才有可能掌握到,这个空性的当下的,这种觉受。其实我们因为这样,从理论上讲,只是一个还是从文字上的推理,希望大家在听到这一段以后,认认真真地去从自身的,这个当下的生活中,去进行这个体认。

这样的话,回过头来我们再了解说,“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这个千古的名句。它的真正内涵在哪里。首先我们跟大家说一下,“舍利子”是怎么来的,因为释迦牟尼佛当时在印度,他收了好多的出家徒弟,号称有一千二百五十个人,一千二百五十个人,这一千二百五十个人呢,是随时随地常随他的,而且其中,更有十几位叫做大弟子,首席大弟子,舍利子就是其中的一位,那他为什么叫舍利是什么意思?在印度来讲,是一种鸟,这个鸟,眼睛长的非常漂亮。它就是以眼睛漂亮而出名的,印度人当时都叫它舍利,那么当时有一个女人,她的眼睛也长得非常漂亮,她漂亮的这个眼睛,跟这个漂亮鸟的眼睛,非常相像,所以当地人,就给她送了一个外号,叫舍利。因为那个鸟叫舍利,这个女人生下来的儿子,极其的聪慧,和有善根,所以把他叫做舍利子。

他妈妈怀孕的时候,怀在肚子里,那么他妈妈原来,老是跟她的,这个兄弟(摩诃拘絺罗)之间的辩法。因为印度有很好的,这种法义学习的传统,很可能,他们家也是世家,辩法的时候,这个舍利弗的妈妈,就老是会输,可是后来怀了这个舍利子以后,就是我们常说的舍利弗以后,她再跟她的兄弟去辩法的时候,每次都必胜,把她的兄弟给辩败了。为此她的这个兄弟,知道说她怀的这个孩子不一般,还又离开家去远处去求道,这个寻道求法去了,当然他当时学习的,并非是佛陀的这个教法,由于他为了学法而较劲,指甲很多年都没有,没有剪掉,长得很长很长,跟个爪似的。后来我们在经典里面常会,描绘一个人,叫做长爪梵志就是指的他。是舍利子的舅舅。所以我们现在就知道大概了解一下舍利子。当时是佛陀的首席大弟子之一。最有名的舍利弗和目犍连。这里把它叫做舍利子。

那么说到“色不异空,空不异色”,刚才我们了解了空性以后,这里再去讲的时候,就很完美的给它灌完,有时候我们听闻佛法,还要有诀窍。就是说可能很繁琐的义理,因为它大道至简。就是貌似很玄妙的义理,可能是很简单的一句话,但是我们在学习的过程中,如果说讲得太繁琐了,就会令智慧退掉,讲的过于简单了,又会让这个义理不能周全。所以我们下面再灌的时候,就一气而下。不要让它的血脉割断。

什么叫做“色不异空”,“色”我们前面讲到的是五蕴之首物质法,那么虽然是五蕴之首,但是用这个深般若的空性来观照它,就是观察它的真实存在的时候,当体是一个幻相了不可得,所以我们这里才讲到说,“色不异空”就是“色”是空的,那么我们听了色是空的以后,下意识马上又起来一个概念,原来“色”是空的。就有了个“色”是空的概念,在这样的情况下,为了避免这种执着同时产生,所以又来一句叫“空不异色”,也就是说,“色”是空的,没错,“色”是“空”的,这个“空”也是空的,还没错,所以叫做“空不异色”。如果要把它这个接上来讲,就是说“色”是空的,然后“色”是空的这个“空”也是空的,跟“色”是空的,一样是空的,就叫“色不异空,空不异色”。可能大家觉得绕进去了,这并非是文字游戏,而是文字般若。

那么为什么后面,又讲到说“色即是空,空即是色”,这就要联系到刚才我们讲的,我空和法空前面两句,其实就代表了,“色即是空”是我空,可以这么说,那么这个“空即是色”,是法空,可是色是空,“空”也是空。又出来一个空。这个时候,就要相对的来进行立,相对的来进行什么破。所以后面两句,其实就是“色即是空”是什么,就是“色”的空,跟“空”的空一样是空的。“空即是色”就是“空”的空,跟“色”的空也一样是空的,你看说过来,大家就更明白了。其实最后讲的就是,色法和空法都是空的。连“空”也是空的。这句话真正的内涵就是这样体现,所以我们把它血脉灌过来。明白了以后就好了。

如果说我们这里也可以,再换一个角度,大家还记得我们此前,给大家讲到《心经》之心,属于什么?遍法界心。这个遍法界心就是包罗了我们,整体的精神也罢,和物质也罢的两重概念。整个世界的构成和显现。都没有出我们新的作用和功能。那么如果说配着这个,遍法界心来再了解一下,这个“色空不异”这四句的话,很可能我们会觉得更加明确。怎么讲,就是说,如果从心地上来看“色不异空”,你想色本来是为我们这个遍法界心,所变现显现出来的,那么我们去找这颗心的时候,“心”尚了不可得,“色”怎么可得。

还记得,曾经达摩祖师到了东土以后,传这个心法,那么二祖慧可去找他去求法,求法的时候,达摩祖师,嫌他心不够虔诚,不够纯粹,所以为了表他的心,二祖就著名的就是断臂求法那个公案。完了以后,说那你好吧,要求法你就求,求什么法,二祖说我的心不安,达摩祖师那你把心拿来,我给你安。结果他上下找,找不着心,了不可得找不着。所以才觅心,了不可得,心就安了。

我们在学这个遍法界心也是,心都了不可得。唯心所现的色法怎么可得,所以叫做“色不异空”。可是色是空的这个概念,也是由我们了不可得之心,所幻想出来的一个概念,所以才说“空不异色”,但是为了误会别人害怕误会到什么了,就是整个把它又陷入,我们刚才讲的断灭空的,这种境地的时候,就做一个比喻,就好比我们说,地上有池塘,我们说这个池塘夜色,就是夜深人静的时候,如果皓月当空,那么正好,这个月亮,会映在池塘里面。可是我们不要以为说,这个池塘里面的月亮,是把它搅和得没了以后,或者说把月亮堵上,不许映在池塘里面的时候,才以为是空。并不是如此,是映在水里的月亮本身就是一个假相。当体即是空的,所以说“色即是空”。

可是问题是,你也不能没有这个月亮,如果你没有这个水来映这个月亮,那么就说明什么,这个水不能够把这个月亮给映出来,但是水除了有水之外,什么东西又能映月,所以在这种情况下又说了一句,“空即是色”。就是这个水映月当体映出来的。这样来回我们了解一下,才有可能把这个色空,这个逻辑上的思辨辨析清楚以后,用自己的心情去不断的观照,就会有这个空性的感受出来,这就是我们这句话所要,该告诉大家的一个讯息,生命的真理。

当然由于这个佛法传到东土以后,我们常有一句话,叫做秦人好简。就是中国人喜欢简洁明快,举一反三,所以,本来说完了,这个“色不异空,空不异色”,还得说什么,这个“受不异空,空不异受,想不异空,空不异想”。但是因为道理都一样,所以后面索性,就总结了一句叫做什么?“受想行识,亦复如是”。就是“受想行识”。这四个精神层面,跟物质层面,同样也是当体了不可得。这是整个佛法,一代释迦牟尼佛宣说,教理中的核心义理。所以请大家听完这个“色空之辩”以后,不能够把它忘却,要时时刻刻提在自己的心头,就在生活中去念念观察,肯定会有意想不到的效果。希望大家能够渐入佳境。

上述一系列给大家讲了,这么一个天大的道理,当然在很多人来讲,特别是完全没有了解佛法的人来讲,是非常晦涩的,因为几乎是平日所不到之处,但是大家也不要惧怕这个东西,因为它跟我们的心性是息息相关的。在佛门里面有一句话,就是既不能够妄谈般若,就是瞎在那说空,也不能够怕谈般若,人人皆可以到达。所以具体我们怎么能够切实,从自己的生活中去走进空性,这就需要我们来走入佛法。我们常说的学修,学修,就是不但要从理论上去学,还要从法门上去修,一切这个空性的前提,就是我们所有的,这个学修的一个方法。或者我们叫做这个,刚才说八万四千法门。

你比如我们常讲到的诵经呀,或者说礼拜,或者说念佛,乃至持咒等等,就是让我们的身体行为,然后还有我们的说的这个口业,乃至我们起心动念的意,身口意,始终锁定在一个清净的状态。乃至包括持戒也罢,包括这个受三皈也罢等等,这些都是佛门里面的一些学佛,初阶的仪轨。这个时候就会可以,去掉我们很多的误会,以为说学佛,难道为什么要有这样的,一个神秘主义的,一个深不可测的,这样一些仪式。让人觉得好像没学过的,觉得总是走不进去,它的功用就在这里。因为大家知道为什么,我们不能够体悟空性,就是我们太当真了。有一句话叫做大家都在演,看谁不当真。你如果全身心地投入进去,那么过来的就是真实的境界,真实的喜怒哀乐。你如果能够把心地上抽身出来,那么当下就见,“一切有为法如梦幻泡影”。

所以这么多的法门。都是为了让我们的身心收摄在,一个清净的状态。然后空性它是自然显现出来的,大家一定要记住这个,这个次第。他不是在抓一把抓过来的,不是向外得来的,有点类似于我们说你只管去水落。就是你去拜佛,诵经,只要把心调在清净的状态,那么一切我们的分别,执着,对于这个整个这个,现实生活的这些投入,它会收回来。当下你就能悟到这个空性。如果说你没有去这么去做,那么你还是投身进去,那你始终就是这个水在起伏跌宕。看不见水下的石头。所以一切的法门,都是为了落水的,水落以后自然石出。

但是我们很多时候会错误地去拔苗,到处去找空性,殊不知,经典里面形容过,说有一个愚痴的人,他到处找出空在哪儿空在哪儿。殊不知他当下就在空之中。所以自然拔苗的话,就会真正把这个(体悟),空性的这个机会,给它错过。

那么,如果说我们想去走进体悟空性的话,还是有好多种方法的,除去我们常去这个依照着,佛法里面提供出来的,比如说长期地读诵一部经典,《心经》每天都背,背七遍。每天背七遍,每天背七遍,长期以往,你会有不一样的觉受。或者大家会持这个《大悲咒》,每天二十一遍,一天日复一日的一个定课,那么长期以往,还是会出来同样的感觉。当然这是一个什么,大家都必须经过这样的一个训练。是一个死的训练。经过这一段时间,你攒足了一个,就是说心地上一个,体悟的能量的时候,就可以进行活的训练了。你比如说请大家在我们,正在兴高采烈的生活的时候,你应该冷不防地想一下,就是说当体悟一下,我原来以为我活着感觉那我是谁,往回想,我到底是谁?天地之间我是谁?就不断地反观这个,就能够触摸到,那个这种空性的边缘。

比如说我们在这儿坐着坐坐久了。那我们身体一下子起来的时候,你身体的变化和你感觉是不一样的,在通常一个凡夫的状态下,那我们肯定是坐着坐着,我起来就走,反正还是我再走。如果你的心相对收摄到,一个静的水平的时候,当你坐着的时候是这种感觉,你起来再走,那么会发现我的存在,很可能是衣袖挥之间的,这种动作。乃至我脚踏地上的时候,一种触摸,仅此而已。真正那时候我在哪里,我是谁呢,只是一个,这样的一个肉体在行进之中。跟这个大地的一个什么,节拍感受而已。那那个时候的我,就是全部的内容。那个时候,其实并没有说我的家庭,我的事业,我的生命当下就是如此。这就是空性的修学观照方。

当我们睡得很熟,一晚上睡得非常的,休息过来。早上只要你眼一睁,我们的意识思想开始启动的时候,你会说我的第一个念头,是怎么生起来的,就我们躺在床上,你就可以修行了,这会儿我怎么生起的第一个念头。从何而来的。这个念头你能观的它不断地不断地,我该洗澡、洗脸、我该刷牙,我该上班,这一个一个念头又是怎么出来的,久而久之这些方法训练的多了以后,自然而然会就是有这种空的初体验。阿弥陀佛。

第七讲 不生不灭 不垢不净

阿弥陀佛,各位吉祥。那么我们的下一个主题呢,要给大家讲一下,什么叫做“不生不灭”。

在这样的一个空性的观照中,或者我们对于一个法门的执持中,一定会出状况,这是理所必然的,就是只要我们不上心,不修行(还没有什么状况),一旦我们佛法上心的修行以后,一定会出大状况的,对于空性的追随不断的,这种触摸到一定的地步的时候,它会有一个,究竟圆满的状态出现,所以可能如果大家读过佛教经典,里面有一个词,就是修行到不退的时候,叫做悟到了无生法忍。这是一个里程碑式的,几乎将要成功的一个境界,叫做无生法忍。

所以大家来看这句话经文就是,“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。这是又叫着这个舍利佛的名号,告诉他说,在这样诸法如梦幻泡影,这个空相,这种真实世界的,这样的一种境界中,一切的万事万物是没有一个生灭的,没有一个染净的,所谓的染净,我们也可以就是我们说,这个是好的,那个是坏的,这个是善的,那个是恶的。小时候看电影的时候都说,下意识就说,这是好人,会觉得说,这个人善良,他每天都是修的善法,让大家快乐,行的是善道修桥补路。说这个人是造恶不赦,这个杀人放火。所有的这一切,都是我们两个二元世界的对待层面。所以这里佛就讲到说,这个在诸法空的这个境界中,没有生灭垢净和增减。包括一切所引发的,对待的一种执着。

但是这个现象,这个说的这个道理,跟我们现实社会的现象,是完全脱节的,至少在我们现在看来,为什么呢?因为我们现在观察现实的世界,一切法都会有生呀,其它的不要说了,我们每个人是什么时候,什么时候出生的都有生日,那么每个人都会在某一年某一天,去死去,都会有灭。我们整个世界大的轮回中,它都会有成住坏空,这样的一个节奏。我们每个人在生到灭的过程中,还有什么,从生老病死,也是一个周而复始。我们的心念,还不断不断的在律动节奏中,有一个专业词叫做生住异灭。怎么能这里讲到说一切法,“不生不灭”,就是万事万物怎么会,没有一个出现的期限,和它灭亡的一瞬。这就是我们颠倒的见解。

真正在佛法修证者,也就是得到大智慧的人,在他看这个整个万事万物的时候,确实没有一个生灭相的。什么叫做生灭,首先我们要了解生灭是一个泛指。如果说俗一点,就是指它的流动性,它滚滚向前的这种节奏性,所以一切的万事万物,你看我们都在转,地球也在转,时代在发展,迈入二十一世纪,大家始终生活都是滚滚向前的这种感觉。这是一种错觉,在空性的境界中,绝对没有任何一个事物,可以脱颖而出,当真般的显现生出来。

所以说,我不知道大家了解到,在佛教里面,有一篇很著名的论点,叫做《中论》。《中论》里面就描绘这个,万事万物绝对没有一个生相,就是生的一个真实状态,它说“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生”。就是为什么在这里讲到这个,无生才是万事万物的真实状态。因为我们有流动性的心,去对待它的时候,一定会感受它的生灭性,但是很多我们习以为常的常态,或者大家都认为是绝对的,这个道理的时候,很可能它从根上来讲,就已经有了致命的错误。这就是佛法的伟大之处。

你看他当时在思辨,这个万事万物的真实状态的时候,他就发现了说,从根上来讲,根本就没有生出来这个状态,首先我要了解到,你比如说我们都认为说,事物是生出来的,人也罢,一切的万事万物,包括这个椅子桌子,它出现的时候,我们认为它是生出来的,但是它的这个生,是经不起推敲的,到底我们说万事万物,它是自己生出来的吗?万事万物是不可能自己生自己的。为什么?因为当它出现的时候,称之为“自”,那么所有另外的物体都称之为“它”,它是不可能自己生自己的。就包括我们人类,也是父母亲生出来的,生出我自己,那么父母亲就叫做“他”了。不是“自”,这是第一点。

第二点,其实万事万物也更不可能,是从“他”生出来,如果我们一定要从,哲学思辨上来讲的话,没有一个“自”的存在,怎么确立“他”的成立。就像我们去对簿公堂的时候,如果没有原告不会有被告,相对被告说原告。所以他生也其实是经不起推敲的。那么是不是两个人共生,当然是了。我们会说父母亲生了孩子。可是我们要知道,这个在佛法里面解释,只是一种因缘的体现,就是我们一种幻相,律动节奏。一个因缘一个因缘出现,而导致这个人,我们生下来,还要继续成长。可是我们如果从根本上以为说,a和b生出来c,是绝对成立不了的,为什么呢?我们首先从自己不能生自己,他也不能生自己,这个我们是从物体而言,那么自己和他一块也不可能生,为什么呢?就跟一个沙子榨不出来油,另外一个沙子也榨不出来油,那么你把这两个沙子搞到一块,也榨不出来油,是一样的道理。

所以这就是佛法里面,这个比较严谨的一个推比。大家尝试着体悟一下。就是既不是自生,也不是他生,也不是共生。但是也不是无缘无故的生,是因缘而生。因缘就是我们上一讲,给大家讲到的妙有,如幻如化的妙有,一切的世间就本来如此的存在。很自然而然的存在。可是在这种存在中,如果要论它的实质现象,没有一个生灭。所以这里讲到的“不生不灭”。

大家想想,如果一定要生,那么必然会有灭,在生灭中,就会有这个什么呀,增减。有增减的过程中,一部分认为这是对的,一部分人认为那是错的,认为增是对的,减是错的,或者认为减是对的,增是错的,那么在这样的话,一定会就有对错。就是我们说的垢净就出来了,所以大家发现了没有,其实一切世界的出现,都是有分别对待而言的,这句话最终的目标是为了什么,破我们的相待而有,因为我们是万事万物,都是相对而有的。

大家想想,有老年人所以有孩子,有东然后就有西,有美就会有丑,有长就会有短,一切的万事万物都是相待而有,所以当我们执着,拿起一端的时候,另一端如影随行就到了。我们要鉴别一个修道者,是否已经具有了般若,或者已经证悟到空性,就用这个来鉴别。这是一个指标,看他是不是有对待的视野,有对待就是凡夫,如果把它摆平,修平等没有对待就是圣者。

我们可以把这个作为我们上一讲,这个空性的一个进一步巩固的理解。当然这个从这个法义思辨上来讲,还是比较让人难以接受,你比如说我们现在大家都在首肯,说明明是相对论,一切都是相待而有的,你怎么能,佛法怎么会讲说没有一个相待法,生灭增减垢净都是相待而有,明明现实中确实有,为什么我们会彻底否定它,大家可以跟着我的话,来做一个实验。我们在一路不断地做实验,就是为了证明有时候我们,习以为常的认知很可能就是错觉。

你比如说我们是相对,说长和短,这个拇指是短的,这个食指是长的,我们就立了两个长短的概念,那么这个长和短,首先我们来讲,它是不是一个永恒不变的,出生了以后始终保持的东西,并非如此。一尺对一寸来讲它是长的,那么对于一米来讲,它就是短的。在这,如果说我们一定要说,把长的来相待短,对短来说长,就跟刚才讲到的原告被告一样,同时在,你才能成立长短这个概念,你想没有长,短是怎么短的呢?向谁说短去,因为有长才有短。就像父子一样,没有儿子,父亲何称之为父亲。

那么可是如果我们,再进一步,就是对自己的思想再进行反思。大家看,长短相待的时候,本身就是不成立的,它就是一个幻觉,为什么这么说,你比如说我们要建立一个长,它确实是长的,那一定要有短,来相对成立长的存在,可是我们现在返身回顾一下,短哪儿来的,短也是由长来衬托出来的,现在你要立长的现实感,那么一定要短如影随形。问题是短还要等着长来给它印证它是短的,那你怎么有,短现在还没有呢,还等长来验证,你怎么由短而去确立长,这是第一个反思的问题。

因为长短就存在,我们真实的世界中,可是问题是,我们现在发现它是一个错觉,再进一步说这个长和短,它是同时出现的呢,还是先后出现的,如果同时出现的话已经出现了,你要相待成立干什么,因为都已经出现了,都生出来了。如果没有出现的时候,那到底哪一个先出现的,我们往往会沦为说先有鸡,还是先有蛋的一个无休止,这个讨论中,其实佛法告诉大家,只要明白鸡能生蛋蛋能孵鸡。就是我们真正要窥到它,真实的作用在哪里,它的真相在哪。所以你看,同样是在我们前面讲,这部论典里面叫做《中论》。

以后如果有人感兴趣,可以去投入的学习一下,它里面就讲到说长短相待不成立,它的原话是这样的,就是说“若法相待成”,如果一个事物,是由另外一个事物相待而出现,“是法还成待”,就是相待出现它的那个,也得由它来相待出现,“今则无因待”,现在没有一个短来成你们的长,“亦无所成法”,这个长上哪儿找短,去成你们的长。短也没出现,不晓得大家听清楚了没有。反正我要告诉大家说,这就是佛法的微妙法义,不管是我们在听闻道理,参与思辨。或者是直觉的去读诵它,重复的读诵它,记忆它。都会有助于我们什么,走入这个不生不灭的空性境界。

那可能大家要问了,说,法师,你讲了这么多,到底什么叫做“不生不灭”。我也没听懂。万一我不生不灭来了,我怎么对付,它怎样一个形容,当然我要告诉他的是,就是历史上千百年来佛门里面的,这些圣者就不用说了,还有这些大成就的,历代高僧祖师们,他们无一例外的都是以悟到,不生不灭境地,而确立他高僧的身份,这个我们并不是从名利,或者声名远播上来讲的,或者他富有四海上来讲的,都是同他是不是得到了,这个无生之法。

当然我们在这里借着,祖师们所传达给我们的一些信息,我们尝试着走入到,这个不生不灭的境界,了解一下真正悟到,不生不灭的境界的人,是怎样的一种感受,近代有一位非常著名的,大德高僧叫做印光法师。他是净土就是修净土宗,念阿弥陀佛而成就的,他就是由一心一意的,念这句“阿弥陀佛”,把所有的妄想分别,和滚滚红尘里边的繁杂琐事,给排除掉,然后入到这个不生不灭的,这个空性境界中。

他当时在证悟了以后,向他的弟子们讲说的时候,描绘的时候,用了这么一番话。他说,“已经悟到无生境界的人,他的心态是这样子,就是这个境界未至不将迎”,境界就是指的一切事情,没有发生的时候,将来的将迎合的迎,他不去设想或期盼,将迎就是设想期盼的意思,这个事情没有发生的时候,他不会主动去攀揽的,设想期盼它的到来。“境界现前不攀揽”。攀登的攀,这个揽入于怀的揽。就是这个事情发生的时候,他不会说在这个事情上,刻意地参与自己的情绪和感受,这个攀揽是什么意思,往往我们一般理解的话认为说,很可能是对这个事情,他产生了欲望了,他赶紧想抢过来得到拥有它,这是一方面告诉大家,就是有时候我们为什么,有些事情我们逃避还没有去承担,这也不是说你放得下的一种体现。为什么,你看祖师们这里讲到的,境界现前不攀揽是什么,就是事情来的时候,我同样也不害怕不逃避,我不贪着是不攀揽的一面,我不拒绝也是不攀揽的一面。因为一切都是如如不动无生法。境界过后不忆念。就是这个事情发生以后,我也不惦记它,什么流连忘返,或者下一次还怎样怎样,他没有这个心的生灭流动感觉。

所以这个就是这句,“舍利子,是诸法空相”中,没有一个生灭垢净增减的,执着和相状可得。一旦投入到空性的怀抱,那么显现出来的心地的时候,他就是这样的一种感受,到了这个时候,我们称之为他说修行已经到了不退地步了,证到无生法忍了。请大家仔细的回去查一下,什么叫做无生法忍。

我们下面再说一下,这个不生不灭的境界。当然因为《心经》这个知名度太广了,我们每次去读诵《心经》,宣讲《心经》的时候,都会遇到这个无边无际的,扑面过来的问题。有些是些疑问,有些是些错解,还有一些觉得说太过高深了,当然这都是事实存在的,那么对于佛法,比如说对于《心经》的学习,其实我们并不是说,要大家就是同步的一下,就悟到这个空性或不生不灭,所有的佛法展示出来的时候,它会有三个比较满意的效果。

一个就是我们跟这个佛法结了缘,慢慢生起兴趣好乐,很可能这是我们一生中,才只能到达的一个顶点。那么还有一些人,他听了以后,可能曾经有过这样的缘分,再加上这个深邃道理的引领,那么他们就会渐渐地怎么样,不断不断的往高处增走,这是第二种效果。除非有特别格外稀有难得,这样的人呢,过去就等于说,装满一个袋子物品,不断的塞,不断的塞,不断的塞。他已经要装到这个口上了,装到口上头,听到这样的一种语感语境,他就马上这个灵动这个心性,这样的一种证量就会脱颖而出。所以每听一个经文也罢,概念也罢,几乎就是这三个层面的效果,不知道在座的诸位,你在第几层而已了。

那么讲到这个不生不灭,就会碰到好多疑问,因为你佛法讲不生不灭,可是我们读《心经》的时候,觉得说什么叫生,我们说人生出来了,什么叫灭,难道不死了吗?这是吃了长生不老药,佛法是炼丹的吗?或者说“不垢不净”,可是我们确实,你连佛法也在,提倡大家要多修善法,要少做恶事,那么,难道连道德的这个标准,也要弃之而不顾了吗?或者说“不增不减”来讲,有的这个学佛的朋友就会说,师父不增不减,那明明这个工资,发的时候钱就多了,花了一个月完了钱就少了,股票升起来了就增了,股票落了就减了,难道这是事实中的现实,怎么会不增不减呢,这就是我们从这个现象和本质,心性来讲呢,我们始终把它给化成两端,你看我们一路讲,《心经》过来的时候,都不断的提醒,但是我们往往还是在随时都忘怀,这里讲的“不生不灭”,它是一种体悟到,空性心性的一种心境,而并非是抹杀我们,现前现实生活一切的现象,一切的现象依然还是在,生灭垢净和增减之中。但是我们就是要从这个现象上,走进它深邃的这个本质,不生不灭之理。

打个比方吧,就好比说,我们说黄金,它是具足黄金的这个金性、尊贵性、稀有难得性,但是我们的黄金呢,看我们把黄金做成什么,有时候可能黄金我们只会,打成戒指项链,这是最多的了,那我不能抹杀戒指项链的存在,有时候我们把黄金会塑成,一个非常庄严的佛像,供在这个寺院里,大家做功德给佛像贴金,然后供在那大家顶礼膜拜,会增无量的福德。有时候像这个总统套房,大家去住的,这个高标准的这个酒店里面,总统套房里边,连这个水龙头,马桶,或者是浴缸,全部都属于黄金的,那你怎么办,你能够否定它做了马桶,它就不是黄金,只有是佛像才是黄金吗?所以这个我们就是要,借机来理解一下,所谓的“不生不灭,不垢不净,不增不减”,它这个“不”,不是对现象的否定,而是在现象上什么,它本来存在的一个隐藏的真理,但是我们现在只看到现象的层面,没有触摸到真理的这个层面。

就如同说黄金,我们可以说把它做,项链,戒指,脸盆,马桶,水龙头都可以,不是抹杀这个具体情况,但是我们也可以把它铸成佛像,但是大家不要忘了,不管是它做戒指、项链,乃至马桶、水龙头,一直到做成最庄严的佛像,从始至终它变换,不断的在变换中,它黄金的本性丝毫没改。就黄金的本性这一点没改而言,我们叫做“不生不灭”。

当然如果大家想再从体验上去了解一下“不生不灭”,那么我们可以再给大家引用一下更加深邃的思辨和这个境界的说明。好,阿弥陀佛。

第八讲 轮回

阿弥陀佛,各位吉祥。我们还是进行,我们对于《心经》的学习和体会。下面这个主题就是要讲到,可以说是学佛过程中,要迈过去的第一个信仰门槛,就是轮回的主题。

大家既然知道《心经》,是对于学佛佛法来讲,它是核心的,这样的一个修证体系。那么其中,必然面对也是不可缺少的,就是轮回这一步,在怎么走的,要把它讲说清楚。一般我们在这个世界生活惯了,在这一生的事业约束惯了,所以我们在对于这个轮回这个词,首先它太赋予,更多的宗教性。有时候觉得不是很科学,乃至大家谁也不晓得,真的是否有前生后世,所以说了解佛法,学习佛法和修证佛法的三个次第来讲,我们要知道,要相信轮回和因果,这是学佛的第一步,那么要相信轮回和因果,是修证佛法的最基本的台阶。

下面我就依着,《心经》要讲的经文是什么,上一讲“不生不灭,不垢不净,不增不减,是故,空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界乃至无意识界”。

这一大段的经文,就是除去我们说的,“无色受想行识”,前面已经讲过了,那么这个,“眼耳鼻舌身意,色声香味触法”,又是何物,转一个了解角度,我们就要告诉大家,其实这一句话描绘的,就是我们的生活。而且描绘的,不仅仅是我们这一世的生,和这一世的活,包括我们每一生的生,和每一世的活,都在这样的一个范畴之内。

所以首先,我们走进一下轮回的原理。可能大家对于轮回,听到以后说是一个,刚才讲的一个神秘的宗教词汇,其实轮回最简单的理解就是,转,轮出去转回来,轮出去转回来。如果我们觉得,轮回这个现象难以接受,你就仔细观察一下,我们现实世界和生活,没有一个事物不是在轮回。我们脚下所踩的地球,就是在自转,由于对它自转一周的感受,我们觉得一日一夜过完了,绕着太阳转一圈,我们觉得一年三百六十五天,又一次轮回,春夏秋冬,二十四个节气,包括我们人的身体,吃喝拉撒,乃至睡了又醒,醒了又睡,在这生命的过程中,其实有时候,我们没有仔细地停下脚步来认识,如果你能真切的观察,万事万物无一不在轮回之中。

包括我们有时候我常讲到一个,可以说一个笑话一样的,就是我们穿衣服都是如此,在某一个年代,可能喜欢穿衣服是,喇叭裤,我记得如果说,有记忆的年龄的人的话,想起上个世纪,慢慢的又流行成,裤子又成窄的了,慢慢又宽了,慢慢又窄了,就是衣服的款式,都不断地随着时代的发展,而轮回进行。所以大家要晓得,人作为宇宙万物中的一物,也是没有例外的,以轮回的角色不断地向前,进行生活,一生一生,一世一世,可是轮回确实,又让人难以相信,为什么?就是因为我们有时候,视野太窄,老是锁定现前的这个节奏,就忘乎了大环境它的一个,运作体系。所以说,对于轮回,我们只能够凭着,我们接受现前世界的现实现象,然后再匹配着佛法里面,进行的解释,来进行双重的配合理解,我觉得应该有,可以产生让我们,有几分接受的这个心态。

首先一个我们要了解一下,轮回的动力是什么?因为大家知道,世间的自行车要走,人在蹬,汽车要走,一定要引擎发动,那么作为一个生命机体,人来轮回,他一定也有主动的这个力量。在驱动这个轮回的进行,这就是我们大家常常知道的,叫做佛教里面叫业力。一般我们称之为叫做行为,只要是你的身体有动作,你的这个嘴巴有语言,刚才讲了你的心里有起心动念,这都属于行为的范畴。这个行为它并不是说我们,比如说我们所有生活的行为,在过程中,我们会所见的人,所经的事,一天又一天的生活,但是不是我们经过了以后,就完全把它什么抛诸于脑后,永远没有了,并非如此,我们每一天的举手投足,起心动念,开言吐语,都会留下什么,烙印。一切的人事关系,生活的因缘中都会留下烙印,那么这个烙印就是我们说的业力。你所造作的行为,造作的行为,它等我们经过的时候,甩在身后的以为没了的,它是储藏在一个东西里边,储藏在哪里。这是我们第二个名词,大家要记住叫阿赖耶识。

现在我们社会,这个研究心理学也罢,医疗学也罢,最多深度研究,只能研究到人的意识,里边的第六意识,第六意识我们现在比如说,我们每个人当下,反作用观想一下自己,就是思查一下我在想什么,这个是可以做得到的,这就叫第六意识。我不晓得有时候是否叫做潜意识,也是这么一种称谓,但是我们每个人还有两个意识,是除了佛经以外,没有任何学科,和世间的学问能够讲得到,一个叫做第七识,叫做末那识,末尾的末,这个那,就是那里的那。这个末那识的主要作用是什么,告诉大家,就是把精神和物质,整个这个肉身结合的一个,我的存在,始终由谁来,咬着这个我的感觉不放,就是我们的第七识。只要我的存在没有断掉,那么第七识的作用就一直在继续。还有一个第八识,就是更幽微难测,叫做阿赖耶识。

这个阿赖耶识的作用是什么?它又叫藏识,我们所有的行为过后,全部藏在阿赖耶识里边,藏在阿赖耶识里边,然后怎么去进行,下一次生命的转化。告诉大家是这样的,就是比如说我们一个人,从出生的时候开始长大,慢慢的变成青年,壮年,开始要衰老。这么一起一伏,一直到我们生到死的过程,中间一定是这样起伏的,在我们生下来茁壮成长,乃至到青年壮年的这个阶段,是我们生命中显能的力量,超出潜能力量时候发挥,大家一直是茁壮的成长,身体也越来越这个捷健,也越来越这个深厚,但是,过到一定的年龄,这个研究上是说,好像是过了22岁,人其实就开始衰老了,但是一般我们初显的表现,过了30岁40岁开始慢慢走下坡路了。身体也老态龙钟,渐渐也就鸡皮鹤发。这个时候,是我们生命的潜能的力量,开始压过显能力量一种作用,一直到我们死亡的那一刹那,就是只有潜能的力量,完全没有显能的力量,在这一生一死,从生到死的过程中,大家还记得我们刚才讲的,都会有行为,所有的行为就藏在阿赖耶识里面,由这个阿赖耶识储藏的这些,我们一辈子生命痕迹的烙印能量。

但是大家记住这个时候,它是一种什么,是一种抽象的存在,就是这种抽象并不是它不存在,而是我们肉眼凡胎,没办法触摸,就像我们说的,如果相似比拟的话,就像我们吃方便面,里边有那个,脱水的这个蔬菜,那么这个东西,或者是我们大家有的人,吃过那个维生素,不是有一个泡腾片,现在它处于脱水还没有泡腾,这样的一个状态,储在阿赖耶识里面,等到人死后,这个第八识,我们的阿赖耶识,就会转成一个什么?民间俗称灵魂,在佛教里面叫做中阴身。这个中阴身,如果从圣者的眼里他能看得到,差不多就一尺高,通常来讲,那么它就像一个蜡烛点燃了以后,那个火焰一样,扑通扑通的,就在整个这个法界飘荡。在法界飘荡的时候,这个时候它的色身,显现的颜色都不一样,如果我们一生中,比如说前一生所做的善业比较多,颜色就比较浅,所做的恶业比较多。大家知道,如果我们行恶事的时候,我们的心理,我们的意识,都会处于一个比较极端,比较沉重,比较痛恨的这么一个状态,所以它呈现的就是黑色,这叫中阴身。

中阴身就寻着整个世界飘荡,去找他下一世有缘的父母,碰到下一世有缘的父母,那么这个时候,这个因缘就又开始牵线了,如果说世间有一个男女之间,在行这个淫欲,那么这个他会因为人在激情的时候,会有这个心力发出来,微细的,只有最清净的佛陀,在禅定中能够收到这个信息。第二个就是跟他有缘的中阴身,会吸收这个信号,就莫名其妙的,因为跟他的下一世的父母,有因缘牵挂,所以莫名其妙的,就被这个男女给吸引到他跟前,在这个时候,看到男女的色身,如果见了男人的身体贪爱,就一刹那投胎,就变为女性,如果对于女的身体贪爱,一刹那投胎就变为男人。跟父精母血一结合,一个胚胎出现,神识投进去的时候,下一生马上就要开始了。十月怀胎,依然出生再长大,周而复始,从前身到后世的轮回,就是如此进行。

主要的驱动力就是我们的业力。主要这个核心主宰轮回的枢纽。就是我们第八阿赖耶识。第八阿赖耶识跟第七识合作。等下一世我们出来的时候,尽管这个出身也变了,家庭也变了,性别甚至都可能变了,可是,那个我执依然没有变,第七识还没有斩断。所以我们下一辈子,在你所经的人所见的事,所遇的遭遇,全是上一辈子所有行为,那个烙印,大家还记得吧,再次的泡腾和挥发。你这辈子种了什么因,下一辈子自己招感什么果。

比如说老伤害别人,那么恶事做的多了,下一辈子可能就老遭人伤害,自己招感。因为你这个泡腾出来,遭遇还是自己,心阿赖耶识所变现出来的,而且投胎非常有意思,就是说子女跟父母亲,一定要有因缘,否则是投不进去的,如果这个父母亲他的福气很大,很富很贵,可是你子女,上辈子积攒的福量不够,那你投不进去。这个子女和父母亲要投胎,还必然有两个主要的因缘牵引。就是两条牵线,一个是情感上的相欠,要么就是财务上的瓜葛,所以如果说,是父母亲欠了子女的,那么如果投胎转世到他们家,他一辈子就是,尽量的给他好吃好喝,恨不得把心掏出来。这就是说过去世,这个子女对父母有恩,他得还。如果说是这个子女欠了父母的,那么这辈子孩子从小非常听话,也成家立业,发扬光大,非常孝顺双亲。这个兢兢业业的一直是,不管家庭事业和孝顺二老,都能够做得非常的,比这个寻常人能更加的尽心,这就是子女欠了父母的来还债。所以一个是讨一个是还,相欠,相讨,相还。无非就是这样。要么是钱财上的,要么是情感上的,情感上的就是疼爱有加,钱财上就是进行物资支撑。

所以有时候子女,如果是过去的债主来了,那么他很可能就是,把你家的财给败光,或者出去有时候,出点事情,出了车祸了,或者是被人骗了,或者做生意整个倾家荡产了,所有你的家产都能给你败光。这就是财务上的相欠。我们从人到人的轮回过程,就是这么运作的。所以说在这轮回中,一期又一期的轮回,就是一个由生到死的过程。但是我们往往以为说,生了以后再死就不知道,人生一世,草木一秋。殊不知正当我们这辈子,怎么也可能还咽不下这口气,千般万般交代不清楚的时候,下一生马上就要开始。这就是轮回。

那么大家要知道轮回中,一切的因果关系,都是自己的业力负责。你看因为我们刚才讲到的还是说,从人到人,大家不要忘了还有六道。佛教里面讲到的六道,就是说,人下一世不一定能够保证你做人,还有可能什么做畜生,动物。这是跟我们还有相互衔接的世界。互相可以感知的。如果说人再恶业造的比较多。所以从中,我们就是说,怎么样来看待这个六道轮回。并不是说让我们了知,六道轮回以后就尽情的去什么,任它轮回。这个时候就体现出来,我们修行佛法,也就是“诸恶莫作,众善奉行”的这个必要性。因为大家从前生到后世的轮转中,我们发现了没有,有一个就是说,所有将来的遭遇,是你当下所有的行为来进行负责。所以从这点来讲,你看我们佛教文化里面,常讲到的这个仁义礼智信,其实就是配到佛法里面,常是有这个,五戒,杀盗淫妄酒。如果说从修学佛法的角度来讲,三皈五戒开始,也就是我们人之常情的,要从这个孝道,从恭敬,从发这个善心,把一切人都当做这个,甚至说一个长辈父母来,这样的去尽孝和尊敬。就等于说我们说,皈依三宝对一切佛菩萨,说一切众生皆有佛性,都是未来佛一样。

所以从这一点角度来讲,我们往往觉得说轮回很可怕,其实正因为轮回,才给我们有了一个,修正生命质量的机会。就是多做善法,多修善行。当然如果说多做善法,多做善行,从这个角度来讲,是提升让我们的生命,始终悬浮在什么,悬浮在这个相对高层次的一个层面,比如说六道中,我们始终能够保证,人的身份和质量,甚至更高一些的,当然大家怎么理解六道,并非是说强行的把它,划作什么鬼,天,神仙,等等,就是六种,生命质量高低不同的,一个状态世界呈现,就是在人的世界里面是这样子的,比如说我们常说到鬼,鬼它跟人来讲,并没有很大的区别性,他也是一个众生世界的呈现,包括天人也是如此,但是下面的不如上面的,上面的要比我们强。那仅此而已。所以我们对于生命质量的追求,在这上面就有了主动的把握性。就是我们可以改造业力。这是讲到轮回的主题。

我们为什么讲到这个轮回的主题,就是这里的经文里边讲到的说,“是故空中无色,无受想行识”。无什么呢?“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,这是什么意思?首先我们不要说“无眼耳鼻舌身意”,“眼耳鼻舌身意”是何意?大家刚才还记得我们说的业力,业力是从何而起的,它一定要有一个引发性,你不可能说平白无故的,我就喜欢干这事,对它生起什么,贪爱,然后再进行索取,那么一定会落下行为的烙印。

所以说这里讲到的“眼耳鼻舌身意”,为什么刚才我们把它,替换成一个描绘说,就是我们的生活,就是我们每个人,你看当下所有的自我感觉,和外面的交流,离不开眼睛,看颜色,看物质,看世界,耳朵听声音,鼻子闻味道,那么舌头尝这个饮食,身体跟一切外在的世界触摸,还有我们的意识,对所有眼耳鼻舌身,收集过来的消息进行分别判断,然后有了一个自己的认知,你看一个人的生命机制,它就是以这一套程序系统,来进行运作的,所以说“眼耳鼻舌身意”,是由谁引发了它造作的行为,就是外边的“色声香味触法”。

一切外在呈现给我们的世界,我们会觉得,这个风景非常的好看。这个非常漂亮的女孩,到了跟前的时候,我们马上觉得赏心悦目,这都属于物质性的一种贪婪。甚至我们有时候出去觉得,纵情山水,整个山河大地等等,这都属于叫做色法,会引发我们眼根的贪欲。耳朵也是如此,我们可能会觉得说,我们要先静一下,然后赶紧就放一个什么,这个比较高档一些的西洋曲,或者中国的古琴等等这些,就认为说,所谓的可能说摇滚,这个有点歇斯底里,就是这种声音好像会乱性,但是高山流水的古琴,就可以养心。

其实一切的声音,只要引发你耳朵向外攀揽的,都属于“色声”。“香,味”外在世界的“触”,和呈现给我们的意识,了别的这个境界,都属于让我们六根跟六尘。前面的“眼耳鼻舌身意”叫做六根,外面的“色声香味触法”叫做六尘。也就是我跟世界的关系,组合成我这个认知。

然后每天生活中去领略世界,然后产生了一系列的好,坏,痛快,痛苦等等这些分别。这就是我们这里讲到的,为什么说“眼耳鼻舌身意,色声香味触法”,而且大家要记住,不仅仅是一生如此,生生世世,都是用这六根去对六尘,而产生六识,所以这里讲到的说,“无受想行识,无眼耳鼻舌身意,色声香味触法,无眼界乃至无意识界”,就是指的,要把整个我们生命的这个,不断的相互作用,而导致轮回的这个机制,要给它破坏,就称之为解脱。

所以大家知道以前,释迦牟尼佛在说法的时候,他非常的巧妙,有一次他下面的弟子,有一个人就是修这个,无欲法,修清净法,他就要平息世间,一切的这种贪着欲望,所以这个时候,他每天修,可是他一个根本的贪欲,他断不了,就是人本能的这种,我们常说的本能的应该是合理的,但是本能的在修道路上来讲,都得把它断掉,所以说修行的时候,十二年他就怎么也没办法,断掉自己的这些根本欲望。

这个时候释迦牟尼佛看到了,观到他的这个情况,就想进一步的再度化他,就去带他一块去走,走的时候,前面就出现了一个场景,地上有一个乌龟,大家知道乌龟都有一个壳,过来一个狗,就想咬这个乌龟,把这个乌龟用嘴轰得翻来覆去的,想把它给咬住,结果这个乌龟只要狗咬它的时候,它就把这个头、四只脚、尾巴都给缩进去了,但这只乌龟刚好,四只脚一个头一个尾巴,一缩进去,正好不是六根吗,代表我们说,缩进去这个狗就咬不了了,这个狗走开了,它这个乌龟的这四只脚,头和尾巴,又伸出来,那么狗又过来咬了,它又缩进去了,就这个场景,进进出出,刚好被佛陀跟他的弟子看在眼里,佛陀就教导他说,你看,这修行人,就如同这个乌龟一样,总是控制不住自己的六根,如果能够把六根门头严严地把守,用清净的禅修来把它控制住的话,就不会被外边的,声色犬马给引诱,而导致他去造业再进行轮回。

结果这个弟子,就在释迦牟尼佛的这个,这样一个很巧妙的点化下,他终于发现,原来他主要不能解脱的问题,就出现老是“眼耳鼻舌身意,对色声香味触法”,依然那么去运作,一直这样运作,就奠定了我们生命形态的,这样一个体系出现,而且无休止的继续轮回。所以大家要晓得,一切的法门,所有的佛法,都是为了之子而归,超越,那么下面说,“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,”就是给我们提供了一条什么,反悟。 好,阿弥陀佛。

第九讲 无无明 亦无无明尽

阿弥陀佛,各位吉祥。上一讲的时候,我们给大家讲了一下轮回的主题,那么我们要告诉大家的是,既然一个凡夫的生命形态,是以轮回的这样一个,怎么讲的,可以说一个低级的生命形态而存在,那么一个圣者能够得到解脱,一定是以出离轮回作为标志的,这样一个显现,对于一个圣者修道中,他怎样从轮回中抽身出来,这就是要关系到,我们佛法里面讲到的法门,每一个级别,因为圣人他也从开始刚刚的了道,到最后进一步的努力,最后直至圆满的成佛,也有四个层面。这四个层面我们先给大家,做一个知识性的介绍。

一般我们在佛法里面,把凡夫和圣人划为十个世界,叫做十法界。十法界除了我们刚才讲到的六道,这属于叫做六凡,就是在这六道里面世界里面,每一个众生都属于凡夫,还有呢叫做四圣。就是四个圣人的阶位。最基本的一个跳出三界外,不在五行中的圣人,我们常常叫做阿罗汉,想必诸位有时候到各个名山大川,去拜一拜佛,或者进大雄宝殿里,去参拜一下的时候,都会看到正面是释迦牟尼佛,那么两边有可能是他的弟子,或者是两位菩萨,文殊普贤居多。那么再两边就是我们,大家都知道有时候叫十八罗汉,阿罗汉就意味着,从凡夫到圣人的第一个圣境。我们通常说的跳出三界处,不在五行中。

那么还有一个更高一些的,叫做什么呢,缘觉,这个缘觉,等一下我会跟大家细讲,就是要观十二因缘得到的,他的一个修行法门特色是什么?有时候他可能出现在,这个世界上的时候,这个世界没有佛陀出世,也没有佛陀讲这个佛法,他完全处于没有佛法这个资讯,这样的一个人生状态中。但是他自己由于过去曾经,我们前面讲到轮回,他轮回中造了好多的业,这个业属于求解脱的业,所以他积累了好多的善根。他在没有佛法的时候,他依然看到,比如说春夏秋冬这个世界现象。他会觉得为什么春天,叶子会生长出来,为什么秋天会落掉,为什么夏天这个炎热,为什么冬天白雪皑皑。他就对这些生命过往,他不断地观察,从这个观察到细致入微的时候,他就能够吃透它的真相,而从中超凡出来。这个第二个层次就叫缘觉。缘分的缘,觉悟的觉。从这种因缘中觉悟出来。

第三个再高一点层次,就叫做菩萨,想必大家都听过有一个词叫做是,大乘和小乘,前面讲的罗汉和缘觉,都属于小乘圣人,菩萨第三个就叫大乘。那么大乘菩萨,跟小乘的区别是什么呢?就是比如说罗汉缘觉,主要致力于自我的解脱,他只要核心就是我一定要解脱,把我要搞定,不想再轮回了,菩萨的行径是什么呢?他不但自我要求得解脱,同时他要跟一切众生,都让他们得解脱,也就是目光锁定。甚至更锁定众生先解脱,我再解脱。所以我们说大乘佛法就叫,自利还要利他,这是第三种圣人叫做菩萨。那么从菩萨再修修修,修到因果圆满了,彻底修得完美无缺的时候,就成佛了。这四种圣人,罗汉,缘觉,菩萨,佛,就叫四圣人。为什么跟大家讲这个呢,就是在这四种圣人里面,特别是罗汉缘觉和菩萨来讲,他们各有自己所属的,修行特色法门。

下面我们要讲的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死 亦无老死尽”。就是要讲到第二个圣人,缘觉的修行法门,超越轮回,我们主题叫做反轮回。因为缘觉他观察到,他把我们前面讲的轮回步骤,它很有序的用十二个阶段,给它划分出来,这个我们可以再跟大家讲一下,划分界定,非常明了,我们就更能够明确说什么,这个前生和后世的关联作用,你看这就叫无明。

这十二个轮回步骤里面,第一个无明,就是我们为什么会造业,大家是否想过说,我们人活在人世间,为什么每天都要,俗话说叫折腾,脑子里面一直在想东西,要发展,要创造,当然我并不是反对发展创造,可是我们一定会有念头冒出来,身体每天都要有行为,这是控制不住的,在佛法里面常把人类称之为,多思多虑。是这么一个生命的表达,那么由于呢,就是由于我们过去,是有一念无明烦恼,无明就是不明白,颠倒,套在咱们这个心经里面讲,就是你的心里没有般若,所以你就会颠倒去什么,无明开始就是什么,会造业,造业就是第二个阶段,就叫做行,由于过去世的无明和行,导致什么呢,导致你有了业力,行为就是业力。业力牵引着我们,到了这一世的时候,就开始有了什么?“识”了,“识”就是我们上一讲给大家讲到的,投胎转世的那个过程,阿赖耶识。

这个“识”,转到“识”的时候,就是在娘肚子里面,一个胚胎形成的时候,有时候我们会觉得说,佛法,过度的一种宗教的这种理解,其实释迦牟尼佛在两千多年前,对我们现在科学的预先证明,比我们现在还要观察得细致,如果大家有机会的话,有一个叫做《佛说入胎经》,就里面讲到说,人从这个娘肚子里面,开始怀孕以后,从胚胎时期开始,七天一个变化,七天一个变化,而且变化什么时候是一块软肉,什么时候慢慢地具足了六根,什么时候有了骨骼经脉,乃至四肢什么时候长出来,整个这个心识成熟了以后,有了思考的作用,对外界有了这个冷热的感受,等等这些,七天一变化,七天一变化,说的要比我们现在医学上的B超,还要细致入微得多。这十二个因缘步骤的,第三个步骤就是“识”,就是指的投胎的那个阶段,“识”。

第四个阶段叫做什么呢?叫做明色,这是什么意思呢?也就是说“识”投已经进入以后,在妈妈的肚子里面,那个很软的,很嫩那个胚胎肉形成的时候,就叫做明色,明色再一步发展发展,就是在娘肚子里面发育了,就叫做六入,意思是说“眼耳鼻舌身意”,这时候作用就出现了,所以大家想想,生命是一个多么,我们说伟大的奇迹,怎么会有生命是如此展现,但是告诉大家,就是由业力展现的,无中生有。我们不会反顾一下说,为什么我们长的就是,胳膊是胳膊,腿是腿,我们也没有反顾到说,反观到说这个世界的一切,是怎么出现的,没有说春夏秋冬,我记得有一次我们去八大处,有时候也会去十三陵,有寺院啊,或者去踏踏春,或者有时候会做点善事,放放生啊什么的。

有一年,我们去到这个,好多地方是种了好多的樱桃树,樱桃树因为在初春时节,这个樱桃还没有发芽,没有这个绿叶子,更不要说开花结樱桃,这个光秃秃的一个树杈子,过了两个月以后,慢慢就开始有了这个发芽,有了绿叶子,又开花,慢慢就结了果了。就是我们一直每个月几乎,去放一次生,每个月所见的情景就不一样。当时我们就研究了一下说,为什么这个枯树枝能够无中生有,来生出来这个嫩叶,生出来枝桠,生出来花,又结果,可能我们很少会,生命会有这样的反思,这其实就是伴奏着,我们主体的生命轮回。

六根就是四肢啊,这个眼耳鼻舌功能的出现,也是如此出现的,就是业力在那儿什么,就跟抽一样,抽就把过去的这种力量,把它抽新的芽,发出来一样,所以到这个地步的时候,就叫六入。六入完了以后呢,差不多娘肚子里怀胎,开始饱满了,十月怀胎该出生了,出生的时候呢,就开始什么呢,有了“触”,第五个阶段就是“触”。为什么叫“触”呢?你从娘肚子里生出来跟外界接触,可能大家都不知道说,我记得讲到生苦的时候,为什么人生出来都是哭的,痛哭,就因为突然间,肚子里面的温度体温,人体的非常高,但是接触外界的时候,温度骤然降低,那种痛苦劲根本受不了,所以他一旦接触外界的时候,就有了感触,身体的感触,这个时候第七个就是受,有了感触,接触冷暖,那么一定会有什么,这个舒服还是不舒服,你看我们现在如果把空调开着,大家觉得很凉快,感受就好,如果空调关掉,闷热闷热的,感受就难受,所以第七个就叫受。有了感受。下面的步骤大家要记清楚了,因为我们现在开始要反轮回了,主要在哪个环节容易突破呢?

有了感受以后,我们会生起什么啊?贪爱。大家知道人生一生的时候,慢慢的贪爱,是什么时候慢慢萌芽出来的,就是从我们少年到青年,到壮年的这个阶段,茁壮成长对外在的物质世界,无边无际的开始层层递进的,产生这种贪爱。不晓得大家怎么理解这个贪,告诉诸位,在佛法里面解释贪,就是越多越嫌少,很可能开始的时候就是衣食足矣,能够饱腹,能够遮寒就可以了,你看我们现在慢慢的就觉得说,你比如说当今时代,其他的不说了,就是我们所居吧,刚开始可能租个房子就很满足了,甚至来到都市里面打拼,住地下室也行,都是租的,那么打拼一段时间了,觉得说,唉呀,慢慢的有点积蓄了,就想换一套自己买的,买的时候可能几十平,就想换一百平,换两百平,有了大两百平以后,又想换别墅,觉得拥有别墅了,又嫌不在海边,就是不断的买,最后觉得这儿有一栋还不行,到处都得有一栋,这就是人的贪欲无止境,爱就在这个阶段出现。由于你爱,可是你有这个贪爱出现的时候,你不是说天上掉馅饼,平白无故给你的,你得去付出啊,这个时候就叫做取。

大家记住我们在讲八九阶段,八九十阶段,爱的时候,产生了执爱了,就一定会奋起直追,就会去想方设法运用种种的手段,进行执取,当然所以说佛法里面,我们为什么提倡说,大家你看到这个,十善业提倡,其实归根到底就是,拿我们现在的话来讲,就是遵纪守法,我们所有超出,本所当然范围内的贪欲,一定是通过非法手段得过来的,所以在这个时候,肯定会有什么,又会去造更多的,为人所不齿的行为业力,所以就叫做爱取有,由于你有浓烈的贪爱,然后不断去执取得到,想方设法的得到,最后得到了,可是你又造了好多的行为,还记得我们说轮回中,所有的行为都会储藏为烙印,又等待我们下一世的返回,爱取有阶段,是我们生命轮回节奏中,最猛烈的一个推动过程,推动环节,由于有了爱取有,那么又会导致我们来生,还会去什么啊,生和老死。

大家回到经文上来,所以这里讲到的“无明,无明尽,老死,老死尽”,这就是指的什么,如果顺着随着,这个十二种步骤来讲,就是我们的轮回之路,如果逆着我们的,十二种因缘步骤来讲,就是解脱之门。缘觉这个圣者就是通过这个方法,它叫做逆观十二因缘,怎么讲呢,它最基本的步骤,就是从爱取有这个上面进行隔断,我讲到这里大家都会明白,为什么佛门里面,首先修行常听到一种叫做戒律,我们误会,总会觉得说,戒律这个,你看你出家的和尚,啥也不能干,这个花花绿绿的世界,这么多的享受,你又想干,又不能干,那多痛苦啊。

但是我要告诉大家,如果说从解脱的,这个人生观上来讲,那么这个戒律,就是在这里当机立断的,制止住我们的爱取有,所有的佛法法门,都是这儿开始下手,你看我们说要熄灭贪嗔痴,要勤修戒定慧。但是我们往往以为戒是,好像是把我们给约束住了,殊不知戒律其实是来,保护一个修道者的最佳的护栏。所以在一个修行,或者说一个持戒者的意识价值中,他会认为戒律是一种保护,但是往往我们不能够,觉得说常人来讲不这样才怪呢,那你啥都不干,你活着还有啥意思,他就用这种被动割舍的心,来理解这个主动放弃这个坦然,所以往往这就是说世间法,跟佛法有的时候对接不上的缘故,你看戒律其实就是在,爱取有这个阶段进行切割,所以佛法里面的好多提倡,包括让我们少欲知足,包括让我们这个敦伦尽分,就是要存天理随人伦,就是该咋办咋办,你好好的认真的生活,认真的工作,但在这个过程中不要越位,我不晓得其实佛门里面,像我们法师们都是很讲究,爱国爱教的,从这点来讲,也是有一种广义上的,制止我们贪欲的步骤,所以这个就叫做“无明”。是顺着轮回。

那么“无明尽”,就是把你曾经的黑暗烦恼,给你断掉的时候,就叫做“无明尽”,你看“无无明,亦无无明尽”,那我们首先要了解什么是“无明”,什么是“无明尽”,“无老死,亦无老死尽”,既然你的无明都灭了,那你相继后面的轮回步骤,这十二个阶段都不会出现了,都不会出现了,都不会出现了,说明什么啊,最后的老死或者再生,再老死,也灭了,所以叫做“无老死,老死尽”。这是一个缘觉圣人,修行反观的步骤,是一套修行体系。

但是我们这儿也要告诉大家,是什么呢?《心经》啊,并不止于说,只是要修一个缘觉的圣者而已。它直接的义理就是要圆满的成佛,大解脱大究竟。所以它一定要把这个空性,发挥到极致。如果在这个步骤中,虽然我们为了免除轮回,不做凡夫,而去修行圣者用这个法门,但是你要修圣者用法门的时候,你会对法门还产生什么啊,一系列的执着,前面我们讲到的,“色也是空,空也是色”,这也是说,法也是,这个世界的,世间法是空,出世间法还是空,所以才会有说“无明,无明尽,无老死,亦无老死尽”,是指的这个修行这一套系统,终于要摆脱轮回了,但是你确定有一个真实的,要摆脱轮回的这样一个执着见解的话,也是不可以的,所以才在这里又叫了一个,“无无明,亦无无明尽,无老死,亦无老死尽”。

我这样给大家讲一下,我们才能够把经文吃透,因为很多时候,我们对于《心经》的经文,或许很熟悉,但是仔细一个字一个字灌的时候,我们根本就不知道它云里雾里,在讲的什么,连这个修饰词和语句的这个设置,我们都搞不清楚,那更何况去把文给通了以后,才有机会去谈玄说妙。所以大家在这个上面,以这个为例,告诉大家一方面轮回与反轮回,就是以这样的机制进行,另一方面你放下了轮回,你还得把返轮回也放下,这个才叫做真的脱离了轮回。如果你执着一定要脱离轮回,它还是轮回这种层面的一种。

所以这首先给大家讲的是,十二因缘,这属于缘觉圣人的法门,后面还加了一句叫做,“无苦集灭道”,这个就是我们再加一下解释,是什么呢?就是指的罗汉圣者的一个修行法门,一般阿罗汉修行体系,就是四个真理,苦集灭道,当然是从这个概念上,重新进行一个划分组合,其实从本质上,更没有离开我们当下,就是说轮回与反轮回的这个体系,那这个苦集灭道是什么意思呢,这是当时释迦牟尼佛成佛了以后,大家都知道,在菩提树下打坐,睹明星而悟道,悟道了以后,他就开始要度化他该度化的这些弟子们。首先有五个人,后来随着他出家,这五个人呢,曾经在他出家的时候呢,也是追随着他去这个,离开王宫去修道,但是后来由于种种原因分开了,那么释迦牟尼佛成佛,成道以后回来,首先度的就是这五个人。这五个人给他们讲的什么法呢,就是讲的“苦集灭道”。

你要了知,我们当下的就是我们所有的人的,这个生命过程是一个根本性的苦,如果从分析上来讲,我不知道大家对于人生,我们前面讲到度一切苦厄的时候,也讲到生老病死,如果从泛讲的话,就是说随时随地,甚至我们的起心动念,其实都是一种什么,停歇不下来的烦恼。所以他就告诉他,你要了知这是苦,你要知道这叫苦。那么苦是怎么来的,他告诉他说,是你过去世集结来的这一世界报,叫作“集”,就是我们说积集在一起的“集”,“苦集”。那么你现在想解脱,就是要入这个寂灭之道。也就是我们说的,禅定,后面要讲的涅槃,由于你想入这个寂灭的究竟解脱,那么你一定要修什么,佛法,正知正道,所以叫作“知苦断集,慕灭修道”。

这是属于罗汉式的一个修学体系,可是问题是什么呢?如果我们始终,沉迷于这样的修学体系,你还是从这个,可能从这个,虽然超越了三界的轮回,但是你还是不可能成就,究竟的成到佛陀的这种解脱之门。所以在这样的情况下呢,我们就加了一个“无苦集灭道”,是对这套修学体系,你还同样不能那么的产生制约,这样,才能够有可能继续,向成佛之道迈进。所以大家在这里稍微明确一下,就是说我们作为一个,如果修道者来讲的话,一定是首先要出轮回,然后再成佛道,出轮回到成佛道过程中,这些执着都得一一摆平。当然还有更高层面的摆平。我们下一讲的时候再告诉大家,还有六度法门是属于菩萨所修的日常行为。好,阿弥陀佛。

第十讲 无智亦无得

好,阿弥陀佛,各位吉祥。我们学习《心经》,前一讲,可以说到了一个制高点,讲到这个一直到“无智亦无得”,那可能有一些听法的朋友们,就要问了,你最后还嘱托我们了一声,说这个空不是那么好空的,还得认认真真的去在现象有里面,老老实实有板有眼的去做,那一直有板有眼,怎么能算摆脱这些世间繁杂的分别,去证到空性。今天我们就开始,这个佛经,它是非常圆满的,开始再引出来一个验证标准,是什么?就是看你有没有挂碍。

没有挂碍一切皆不妨碍,只要有挂碍,就必须说有板有眼的,从因到果不能逾越它,所以我们下面的经文,就是讲到说“以无所得故”,从六凡四圣归无所得以后,“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”。这是衡量我们的一个标准,主题的一个词就是说“心无挂碍”。

你看这就是讲到,可以落实到我们的现实生活中了,我们现在之所以这个,有时候看不破,放不下,照不定,就是因为挂碍太多了。大家发现了没有,有时候现代的生活中,人确实压力非常大,甚至有时候走得很艰辛,做一件事情,跟别人相处关系,前有狼后有虎一样,左右摇摆不定,为什么,归根结底还是怕自己,并不是怕任何事任何人,就是怕自己的挂碍,被别人给侵占了或者失去了,怕脚下踩空。

所以设想一下,我们现在人活在世间,几乎都被这些妄想无明,所把它拥簇成了一个最大的挂碍,《心经》破的我执。你如果没有我这个最大的挂碍,一切都不在话下,所以大家看挂碍,挂碍,就是有所牵挂发生障碍。咱们坊间流行的话,就是说你这辈子好什么,你就死在什么上,确实如此,你执着什么,就是什么把你给害掉,所以叫做挂碍。

给大家讲这个挂碍,是非常有意思的,它不但通我们现前的身心世界,还可以通到凡圣法界来讲,在佛门里面,有很多这样挂碍的典故。其中有一个祖师爷,他已经修行非常好了,他可以说这个“无智亦无得”,修得就几乎已经到了,百分之九十九点多了,唯有一件事,物品,放不下,就是他有一个水晶钵,我不知道大家知不知道出家人,托钵乞食,它吃饭的一个根本的容器,就叫钵。这个钵是水晶的,紫水晶钵。

那么这个禅师,就叫金碧峰禅师,他就是本来的其他,都已经能放下了,很自在的一个禅师了,就放不下这个,每次拿出来钵,就看一看观赏观赏,后来,这个讲到这个人,人活百岁必有一死呀,我们前面讲到轮回的时候也讲过了,人在什么情况下,就是寿命要终结,一个是他这辈子福报,要享完的时候,这一辈子所带来的阿赖耶识,带的那么多的物质资粮,如果你提前透支光了,那么到了你生命的终结,可能你的寿命还没有终结,但是你的物资支撑不够,就得重新洗牌,得投胎轮回转世,那么还有一个是什么,你上辈子所积攒这个寿命范畴,活到底了,也得死了。那不管凡圣人示现的这个色身之相,他是一定有生死的,包括这样的大禅师,也不能够例外。

所以,他的寿命将要灭的时候,他还没有摆脱这个最后一个挂碍,跳出这个轮回的知见,民间常有一种说叫黑白无常,来捉拿于他,就是锁他的这个神识灵魂,可能在这个点上,我们再特别讲一下,就是容易把它觉得是迷信,在佛经里面,也会觉得有地狱,还有什么铜,铁这些城墙,还有狱卒,在这个经典里面叫恶霸,就是油锅剑树炸人的那些,就是那些夜叉等等,那些鬼类的判官等等,都认为这可能是子虚乌有的。

大家要知道,每一个世界有每一个世界的情形。你比如说咱们这个世界,也同样有,如果我们交税,就得去税务局见税官,所以它各个部门,各个这个体系里面,它都会有主管这样一个角色,在他方世界里面,或者在这个陋劣的世界里面,也离不开这个,我们做如是理解,就有可能会把它,上升到一个理性的状态,而不是单纯的指责,这又是迷信了。

那么这个黑白无常,就是负责,从人道里面转生到鬼道的时候,它要进行一种牵引,他是做这种工作的。它就来拿这个金碧峰禅师,结果,拿的时候,因为他入了禅定,一旦全放空的时候,找不着他的神识了,它空掉了,你的神通力根本不如他,你根本看不见他。在这种情况下,就土地爷过来给出了个馊主意,说他最爱就是这个紫晶钵,这个黑白无常就变做老鼠,在这个紫晶钵上摆弄,果然把他给引出来了,说舍不得他的紫晶钵,顺势就把他给捉拿住了。

捉拿住以后,就跟这个黑白无常商榷说,你看我这个修道修得还不圆满,要不再给我七天时间,我到时候一定自己就来,你们不用来捉我了,我来这个在这个阎王佬去报道,审判一下,结果,这个刚刚黑白无常商量好放掉,他自己回身就把这个水晶钵,就给摔破了,这就叫没有挂碍了,彻底把这个心给死在这了,没有挂碍以后,留上一首偈子,说“若人想锁金碧峰,如同铁链锁虚空”,因为空掉了,“虚空若能锁得住,再来锁我金碧峰”,你看,这就叫没有挂碍了,“心无挂碍”。这是一个很好的加持语。大家多念一念,都能感受到那种自在。

那像我们现在来讲的话,一般的凡夫,都在挂碍,处处离不开挂碍,而且无非就是两样,一个挂碍得失,另一个挂碍子孙。得失就是说,不知道说万般带不去,总是觉得这个是我的,那个属于我的,还要被人家霸占走了的,我要夺回来的,一辈子几乎都在这种,纷争中度过的,那么挂碍说,随着我意的境界来了,这段时间日子也过得比较好,一切事情做得已经顺利,那就很好,有时候到庙里去拜拜佛,觉得菩萨保佑,很舒服,结果过几天,突然间境界一转,他不愿意承受这个无常,他觉得说,本来好好的,为什么出现这种状况,就又心里烦了,甚至有的又说佛法不灵,迷信,你看我学佛学得倒霉了,这挂碍太多了,不能够什么,以这个心来转这个境,总是不是得都是失。

你像我们为什么“心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想”。大家为什么恐慌,当下自以为安稳的生活,就走着走着生怕什么,脚下一步踩空,就没有什么着落处了。所以才有这么多的不安全感,生活中处处都那么的紧张,那么的害怕,如果把先坦然开来的话,无非一切都是顺其自然,自有因果,随缘自在就可以。

但是我们现在就是挂碍,太多的挂碍这个得失了,甚至能够不能够,跟这个佛法里面讲到的说,三界像火灾一样,没有一个不苦的时候,或者说人生存在世间,大家一定要有这样的一个见解,就是人在天地之间,这个天地就是一个大剧场,大剧场,大家都在演角色,那么每一个人的角色,它是喜剧悲剧都得自己去演,不可能时时刻刻让你演喜剧,演主角的,有时候就让你演配角演悲剧,你也得演,只要你知道这是演,那么心就没有挂碍,你如果当真的投入进去,把这所有的角色当真,那就不断地起起伏伏,喜喜乐乐,悲悲苦苦的,就去挂碍去了。

所以你看上次我记得,我那会还在佛学院读书,读书我记得那一年,正好是汶川地震的时候,汶川地震的时候,大家我们记得那天庙里面,还都在祈福,念经回向,希望这个没有救出来的,赶紧能够救出来,这些受难的灾民们,如果已经亡灵,也给他念经超度,都在干这个事。

来了个女孩过来了,特别小的一个小朋友,大概还在读本科吧,北京读大学,哭鼻子哭得眼睛肿得跟桃子一样,我心里还挺赞叹的,觉得说这么个小姑娘,对这个同胞受难,还有这样的一种这种同情怀,到庙里可能也是祈福来了。后来她过来问我说,说大师,说怎么了,说她很痛苦,你一定要帮她,我还以为说这是为灾民痛苦,后来发现不是,说她怎么了,失恋了,说男朋友不要她了,马上她的天地已经就,日月都已经崩了一样,天地就已经塌了,说她再也不能活了,说她今天就是想死了,被人甩了,就受不了,就怎么也钻牛角尖,再三劝导,最后把我也劝得没耐心了,因为下午还要上殿去祈福去,她在那说个没完,后来我就点了她一下,有时候点化人,这个慈悲的引导是一种,还有正面的反面的,把她激了一下也是一种。我就说她,我说你就失恋了,就是你怎么着了,这个人世间就是有聚散离合,那么有一个失恋这样的一个现象,那你有可能就摊上,你就去失恋,凭什么非得是别人,就不是你,我就把她给猛地给棒喝了一会,结果还挺起作用,她自己好像也想开了一点,心事泱泱的就走了。你看这就是不愿意承担这个无常,老挂碍着自己,非得顺不能够逆,得失吗,那我们很多时候就是,顺我了就是好,不顺我了就是坏,不从客观的角度,为别人着想,这些都是凡夫有挂碍的心态,挂碍得失。

再一个,挂碍子孙。现在你看我们很多时候,人活不过百,偏担千岁忧,大家想想如果说,真要这个得失来讲的话,我们说历史上的孔圣人,那个大圣人,他都不能让他一辈子,没有这个逆只有顺,孔子周游列国的时候,当时都这个流离失所。甚至连吃的饭都没有了,在河南境内的时候,连吃的东西都没有了,要饿死了。后来两个这个应该是颜回子路,最后被人家处理跟砸成肉饼一样,自己的高足,只留下一个儿子,还五十三的时候就死了,后来一个孙子才延绵后世。

尽管这样,但是他这种仁义的这种教化,传统的这种礼仪道德的教化,一直绵延了千秋万代,你看他积的福德多大,这都历史上,多少都已经这个,封建的这些改朝换代多少代了,直到现在孔家的庙,还受这个千秋万代,上至这个皇帝,下至庶民的这个礼拜和敬仰。那如果从得失来讲,当时的话,他都没吃的,那已经狼狈到什么程度,可是这个阴德能够福到什么,千秋万代以下,还在受这个福报,到底什么是得什么是失,心有挂碍。那包括挂碍子孙也是吧,我们回顾一下历史,这个历史上挂碍子孙的,其他的就不要说了,第一个人,最排名第一的就是秦始皇了,为什么他叫秦始皇,还把他儿子叫秦二世,就希望千秋万代的这样传下去,没完没了,最后哪有说为了子孙万代,这么考虑,结果焚书坑儒大家要知道,一个皇帝的福报,都经不住这样的一种,世间的损福,他不是为了发心正国民,而是为了愚国民,所以在这种情况下,你看折的服,导致他的江山,第二代就灭了,为了子孙千秋万代,结果传到儿子孙子,就被杀光了,你看这都是挂碍的典型。都不能挂碍。

但是我们现在,怎么也离不开这个挂碍,包括有时候,学佛到了佛门里面,还是有很多的挂碍。在佛门里面,我不知道大家听过有这么一个佛事,叫做什么,放焰口。这里顺便说一下,放焰口是个什么佛事,是非常慈悲的一个佛事,这个超度佛事,就等于说,让有道行的法师,要登到这个座上面来做法,做法的时候,他用这个持咒的力量,要沟通到异度空间,里面的受苦众生,比如说地狱道或者饿鬼道,那么沟通到这里以后,他用咒力和观想力,就是用把手里的米,加持的把这个米无限的放大,放大以后,让所有恶鬼道吃不着的,来(享)用这个米和甘露水,就是这么一堂超度佛事,叫做放焰口。

放焰口是怎么来的,就是由于,当时佛的一个弟子(阿难),见到一个饿鬼道的众生,结果咽喉像针一样细,肚子像鼓一样大,吃不着东西,给他布施点,到他手里就变成火炭了,他没福报吃,所以为这样的一种,这个鬼魄问他叫什么,叫做焰口。从此留下了佛门一个,就是规格比较高的一个超度佛事。

这个超度佛事就是有一次,主法的法师就有了挂碍。怎么挂碍的,本身他要登上这个金刚座,说法的时候,正在观想的时候,观想大家要知道,必须观想所有的米,越来越大,然后变得整个十方界的受苦众生,都来受用。结果,当时正在做佛事的时候是下午,这个佛事必须在下午,午后开始做,天一下子乌云密布,下起雨来了,下起雨来了以后,他马上想起说,他上午洗的什么,罗汉鞋晾在那没收回去,大家知道罗汉鞋就是像凉鞋一样,六个孔,僧人穿的那个鞋,代表六根清净,他想起罗汉鞋没有收回去了,正在观想的时候,念一转,念一转怎么能够就观不起来,他观的法界的受苦众生和甘露水了,他念一转心里惦记的什么,挂碍起他晾出去的罗汉鞋了。当天晚上这个鬼道众生,来给他托梦,寻上麻烦来了,说每次来受供的时候,都是这个可以饱餐一顿,就今天到我们面前,全部化成罗汉鞋,吃不了了,你看这个心力的作用有多大,挂碍的障碍有多大,这是佛门里面真实的故事。

所以综上面所说,大家都可以做一个大致的了解,就是我们现在这么多的牵挂,就来自于发生了这么的障碍,来自于什么,我们对于这个烦恼根源的,不能够从根本上把它解决。从我的辐射点,来引发了这么多的围绕,这么多的烦恼。当然也有一些,接触佛法的朋友们这么问到,说那你法师你再再的提醒,好像总是说人间是苦的,无常的,不要执着要放下,难道佛法一定要这么消极吗?这可能是我们对于这个,去除挂碍,不管是从理论上,或者操作手法上,又一个错误认知。

就是首先第一个,从我们对于这个挂碍,这么多的这个子孙也罢,得失也罢,是让我们看破跳过,并不是让我们说不要远离它,完全不参与,也就是说我们去除挂碍,并不是让你们眼睛闭起来,耳朵封起来,整个彻底地躲到深山老林里面去,当然有的在山里面清修的,这只是他的一个修行,其中的一段过程而已,最后还得在红尘里面打滚,才能彻底放下挂碍,为什么,因为佛法是心法,真正要“心无挂碍”才是无挂碍,不是“身无挂碍”才叫无挂碍。

所以我们对于这样的一种无常,或者说看破,或者说苦的这种讲法,并不是说一种消极的提倡,反而是(让)我们具有,这样一种智慧,更能够理性的去面对和处理,这才是“心无挂碍”的一个终极意义。所以很多朋友来了问就是说,最近又有了挂碍了,又烦恼了,这个运势不好了,怎么给我转转运,我应该怎么趋吉避凶,我说其实转运很容易,你要甩掉这个挂碍,非常容易,只要你什么,转心就可以,不必转境,因为佛法是心法,我们学的就叫《般若波罗蜜多心经》,依照着这个必然能够,“无有挂碍,远离颠倒梦想”。好,阿弥陀佛。

第十一讲 究竟涅槃

好,阿弥陀佛,各位吉祥。今天我们要迈到最后一个主题了,就是学习《心经》一路过来,要究竟涅槃了要成佛。

首先我们要破除一下,对于这个涅槃的迷信,往往大家一听到涅槃的时候,会有一个误区,认为是下意识的死了,其实并非如此,涅槃是印度话,翻译过来,咱们汉语叫做圆寂的意思,圆就是圆满的,圆满了一切这个功德,寂就是寂寞的寂,就是寂灭了一切惑业,把所有的烦恼迷惑,都给它摆平了,这个就叫圆寂,印度话的表达叫做涅槃。但是因为我们很多时候这个,接触的甚少,一听涅槃,下意识就以为这肯定是死了,这是一个错解,因为人活着,只要你修的没有挂碍,也是一种涅槃。

当然当时释迦牟尼佛,在印度的示现,这是他因为跟我们这个世界,有八十年的缘分,所以他从印度出生,一直到最后他入灭,也就是我们说的涅槃,他示现的时候,是以八十岁的老比丘僧,而做的这样的一个显现。确实对于这个涅槃,我们要如是理解,一方面是不能够把它划入到,一个死守这一个孤寂的状态,你看为什么这里叫做究竟涅槃,难不成涅槃还有不究竟的吗?是的。如果从修禅法上来讲,我们世间有时候,你也能相续的把自己的烦恼,修到一定的平静地步,但是你出不了三界,出了三界之后,你未成佛之前你这个涅槃,虽然也叫涅槃,但是还不究竟。像还有一个名词,叫做有余依涅槃,这个究竟涅槃叫无住大涅槃,什么叫有余依,就是他修到一定的地步了,但是还有一段没有走完,只知其然不知其所以然。

像我们前面讲到的,这个缘觉和罗汉,其实就是叫有余依涅槃。那么这个无住大涅槃的境界,就恰恰体现了我们前面讲到的,“无色受想行识,乃至无智亦无得”,无住是什么意思呢?他不执着住在什么,此岸,这个我们一般都能理解吗,因为此岸叫生死苦海,我们说同登彼岸,大家到庙里面拜的时候,常会看到这四个字,那么我们一定是从此岸到彼岸,当然涅槃不能住在此岸。

第二个是什么呢?还不住彼岸,这个我们可能就比较难理解了,因为大家都觉得,涅槃是度过生死苦海,到了究竟彼岸还不能住在彼岸,我们再回忆一下无智亦无得,既不住此岸又不住彼岸,还不能怎么,停留在这个苦海中,只在那说,把这船停在这儿,不可以,也不止中流,既不住此也不住彼也不住中,最后什么,唯以度众生为是,叫做究竟涅槃,这才叫佛的无住大涅槃。所以大家看,在《金刚经》里面也讲过说,“法尚应舍,何况非法,如筏喻者”,等等这些话,都是指的无住而生心,就是这个意思。这里讲到的究竟涅槃,只有“无智亦无得”以后,才能够出现这个风雨后的彩虹,我们把这个涅槃了解一下。

释迦牟尼佛当时在印度,确实做了这么一次伟大的示现,当时在拘尸那迦,说双树林间,现在我们去印度朝圣的时候,还可以看到这个,世尊躺在那里的身影,现在我们在东土好多庙里面,相信大家也接触到,有一个殿叫做卧佛殿,卧佛殿供的一般都是,很大的一尊佛像,这样以吉祥卧躺在那里,就是他的涅槃像,当然有时候我们进到卧佛殿,大家记得礼拜的时候,尽量在脚部这边礼拜,有不懂规矩的就抢到这个,肚子这,头这,因为我们一般礼拜,不是叫两足尊吗?就是用自己的五体投地,来托着这个佛足这个意思。所以一般进到卧佛殿礼拜,就在脚这边拜就可以,这就是佛的涅槃像。

我本人也去过一次印度,有一次朝圣,确实非常的震撼,走到这个佛陀当时,你看这包括讲《心经》,也是在印度当时说法,六百卷的《般若经》里的核心,一切的这些圣教圣法,都是从这块土地上流出来的。像那个菩提迦叶是成道的地方,还有鹿野苑,是初次讲法转法轮的地方,那么这个涅槃是拘尸那迦这,就是佛陀涅槃的地方。全球的佛弟子都聚集在那里,去祭祷我们对这个佛陀的思念,当时我们记得佛学院的法师们,还拿了这么一块,这样的一个绸布,就等于说袈裟一样的,一边就是诵着,《般若波罗蜜多心经》,一边分作两排,念着《心经》,从脚下把这个袈裟,给他一直盖至佛陀的这个颈部,还是这个涅槃睡在那里,那尊佛像也是印度的文物,是照着佛陀当时涅槃的像,雕塑了以后,又在地下埋了很久才挖出来的,但是很有摄受力。我想这也是我们对于佛陀涅槃这种境界的,一种向往和一种纪念。所以去到那个现场,可能才有这样的加持力,就叫究竟涅槃。

为什么有这么一示现?讲到《般若经》,你看下面就讲到“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,这说明什么呢,侧重的提出来般若空性法门,是唯一的佛法必由之路。你看“三世诸佛”,那就等于说过去现在包括未来,还有十方他方国土里面,一切成佛的圣者,一定要通过般若才是成佛的正路。所以我们现在有时候看,这个佛法或者外道法,佛法或者是世间法,就以般若来定这个乾坤。

你看,“三世诸佛”都是“依般若波罗蜜多故”,得的什么呢?“阿耨多罗三藐三菩提”,什么是“阿耨多罗三藐三菩提”?“阿耨多罗”就是无上的意思,“三藐”就是正等,“三菩提”就是正觉,咱们汉语翻译过来叫做,无上正等正觉成佛道。无一例外,都是从般若出生的,所以我们佛门里面有个佳话,叫做什么呢?般若为诸佛之母。还有一个佳话特别说一下,因为我们以为空性就啥都不干了,空性从哪里出生的呢,就从慈悲出生,所以我们又说慈悲是诸佛之祖母。

我们要修习般若法门,就得发菩提的大悲之心,去度化一切众生,从这来修证般若出生诸佛境界,这是每一位想成佛的佛子,一定要从这来做起,所以这里讲到说“三世诸佛”,都是“依般若波罗蜜多故”得的,“阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。什么叫无上,像大家如果有了知到每一尊佛陀,比如说他的相好,就有三十二种相好,是一切人所不及的,这就是无上。他的道力,佛还有一个名号叫做正遍知。就是能够正确的,周遍的能了知,一切世间万事万物的,精神层面也罢,物质层面也罢,尽在掌握之中,还有这个什么,度众生无上,大家想想,哪怕说从道力来讲的话,这个菩萨也罢,罗汉也罢,他们的道力还是有限的,只有佛的这个度众生,这个法力和他的愿力没有止境。大家读过那个不是有四弘誓愿,叫做“众生无边誓愿度”吗,也就是这个意思。“依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,无上正等正觉。

后面又说,“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,跟大家说一下,这个层面开始,就是进入显密之别了,前面的都属于显说,因为我们认得的字,听得懂的意思,哪怕觉得讲得比较生涩,仔细再领悟或者学习一下,还是可以听得懂。这叫做显说,后面的“故说般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这个地方就开始说密说了,“即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这个咒一般我们也把它称之为,《心经》的心咒。

“揭谛揭谛”是什么意思?就是去吧去吧,“波罗揭谛”是什么?就是说快点去吧,大众一起去吧,“波罗僧揭谛”,就是大众一起去吧,然后“菩提萨婆诃”,就是快速地成就菩提吧,就是一个赞叹,这样的潜发之语。所以我们有时候在密说的这部分,你看为什么说《心经》的,这个圆满呢,显密也是兼具的。这就是指的它的咒语部分。顺便我们既然讲到究竟涅槃了,持咒也是一个法门,也是可以入般若境界的,但是我们有一个见解,怎么来认知这个咒语呢。咒语的意思,如果要从这个解释上来讲,它就是不能有我们人的,这个凡夫一般的这种,用语言表达出来,具足了特殊灵验力的灵语,叫做咒语。

所以我们学修咒语的,这个持诵方法,并不在于说你要弄懂它的意思,大家要明白,不是要弄懂它的意思,而是要对这个咒产生信心,这个咒就是比如说,佛圆满了佛果,或者菩萨证到八第以上境界以后,他能够用他所证的境界,用声音的载体把它传达表现出来,那么如果我们再用自己的声音,临摹他的这个表现,不断地执持咒语,就等于说直接用自己的凡夫境界,去沟通那个圣者所证的什么,般若空性境界,所以这些就是讲到我们说,这个无上正等正觉的无上功德。相好也罢,这个威德也罢,慈悲也罢,愿力也罢。

后面我们再往下贯经文,你看说,“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”。这个时候因为已经进入到,《心经》的流通分了,大家知道每一经典,几乎都是有一个开头,然后中间有一个大的说,这个理论板块,最后劝导说这个经文很殊胜,大家一定要多读诵多传扬,所以你看这里就开始赞叹,故知般若波罗蜜多,是大神咒大明咒,引入到什么,下面要密说的部分,确实这个《心经》,真的是千百年来,传诵受持来讲,不可思议。

讲到这里跟大家说几则,这是我们自己亲耳亲眼见闻了,这些故事。就是说这个《心经》,我们一直给大家讲的时候,在讲这个深邃和圆满的教理,但是《心经》同样也可以把它,作为一个受持的法门功课,就是每天,前面也记得给大家提过,就是每天读诵多少遍,那么你有愿力跟它对接的时候,也会得到满你的愿力,甚至你可以虔诚的心,为看求得这个感应而去,不断的持诵,比如说跟观音菩萨去感应,都可以的。

你看这里讲到的是大明咒,“是大神咒是大明咒”,确实如此。这个《心经》,曾有人读诵,就是说其它的不说了,现在我们的人,生活节奏都比较快,压力也大,有很多人会心情比较郁闷,甚至发展到抑郁,我就经历过一个女众,她也是在工作上生活上,有非常大的挫折,最后导致到这个抑郁症特别严重,抑郁到什么程度呢,就是每天要大量的药物来支撑,我不晓得这个抑郁症,大概就是如果能发展到药物的时候,大概就是从这个,心理的层面转到什么,物质的层面来,真的这个在身体上出现了病变一样的,后来她也是到寺院里边,就其他的因为时间也紧,大概有法师给她开示,就是说你只要每天,念《心经》就可以,而且说你念《心经》,一开始给她布置的任务还比较少,后来多多的说,后来发展到,一共要念到四十九遍了,说你还安一盏水,用这个《心经》,就在念这个水加持这个水,把这个水完了就喝掉,她就一直修这个功课,修着修着,慢慢的就开始可以不用药了,最后再度到庙里来的时候,就比较可以谈笑风生了,隐隐约约还有一些,脸色上表情上,还有一些这样的痕迹,但是已经是趋向于像原来那样的完全靠药物支撑的时候,已经是不可同日而语了。

另外一则,就是这个可以有名,就是我们现在四川的文殊院,文殊院就发生过这么一件事情。这是后来在四川乐至报国寺,有一个叫昌臻老和尚,可能在视频前的诸位,有的知道,如果你是佛教徒比较了解的话,老和尚的胡子这么长,白白的,他的师父叫离欲上人,这师徒两个都是巴蜀有名的高僧,那么昌臻法师他出家比较晚,他几乎半辈子的时间都是居士,在八十年代的时候,他在文殊院的时候,就看到一则故事,就是他的亲身经历,这是他亲自写出来的,在文殊院,有一个老居士也是这样,就是莫名其妙的眼睛,有一段时间非常严重,最后到了什么地步了,眼睛就睁都睁不开,疼的受不了了,没有办法,就做了一个梦,在道场里面做了一个梦,观音菩萨让他读诵《心经》,他就开始天天没日没夜的,就持诵这个《心经》,他有时候想想说与其我这么病苦,或者我心里这么烦,我打着妄想,我还不如清清静静地念经好了。很多时候我们都是在犯这个事,就是不断地倾诉不断地抱怨,觉得我应该怎样,能不能够让我再怎么样好点,但是不愿意去转这个心,清净这个心,当下提起来就是在转。所以他念这个《心经》的时候,念念念,念到有一天晚上,这个念的这个眼睛,就那天晚上特别疼,疼得整整一整夜就疼得他,就要叫起来一样,等到天亮的时候,突然间眼睛疼过一样,就好了,而且把眼睛早上这个,可以睁开之后四处看,整个屋子里面原来看不到的东西,角落里的他就能看得分明清楚,这是八十年代文殊院,发生的一件实事。你说我们也不是说,迷信的去往那靠,但是它确实有,这样的一个功能作用,心静下来,他这个报果报就会转的。

所以这就是我们说的“大明咒,无上咒,无等等咒”。“无上咒”是什么?就是《心经》的这个义理也罢,这个圆满的这个经文也罢,无上就是再没有,比它能够超出于它,它上面的,无等等是什么意思,就是没有一个能够比得过它,就不用说了,跟它相比的都没有,所以叫做无等等咒,这个我们从文字上,贯一下就知道了,是这样一个,所以说“能除一切苦,真实不虚”,就是劝信。大家要知道,其实佛法的全部要让它灵动起来,为我们身心世界体悟的时候,离开信仰,绝迈不过去,你把它当做知识,把它当做物理研究,把它当做科研成果,或者社会调研,都不行,它一定要用信仰来体现。如果最好依着信仰,有这种宗教体验,你才能够什么,体悟到它里面讲义理所显现的,这个发挥出来这种真髄。但是很多时候我们是一种学识,知识上的理解,它就称之为干慧,干慧是什么意思?道理明白了,但是事情发生了,你还是跳不过去,还有挂碍,佛门有一句话叫做什么,“说时似悟,对境又迷”。所以希望,以这个《心经》来讲的话,我们常能够思忆它的法义,用作生活中,也这么去引导心里的想法,这就是一种修行。

当然此前部分都属于显说,明白的以这个我们能了解的汉字,能够听得懂的法义告诉大家,后面就属于密说的部分,这就是《心经》的圆满,就是显密兼修。后面你看,说“真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,这就是咒语的一个总结。“揭谛揭谛”就是去吧去吧,这个“波罗揭谛”就是大家去吧,“波罗僧揭谛”,大家一起去到彼岸去吧,“菩提萨婆诃”就是说,快速的究竟圆满菩提,也就是快速的证到“无智亦无得”。这是一个以咒语的形式来体现,《心经》的这个圆满结尾。

那我们说到咒语了,再特别跟大家讲一下,就是我们每个人,如果比如说念《心经》,也可以当做咒语来用,咒语的功能是什么,不需要你考虑它是什么意思,它的作用不在于此,咒语又叫什么呢?如果我们从解释上来讲,是一种不能用我们语言所说明的,一种具足灵验力的特殊语言,如果一定理解,咒语是什么呢?就是说佛菩萨,至少要八地菩萨以上,才有资格说咒,佛菩萨所证到的这个般若空性,究竟解脱的这个,他在这个里面称性,可能用声音这种载体,传达他的那个境界,那么我们在接收这个境界的时候,依照我们凡夫同步的,去临摹他的这个发音,也就是不断的跟他同步的,去共振这个音律节奏,那么就等于说你在这个凡夫的,有挂碍的烦恼心中不断的注入,无挂碍的巨大能量,这就叫持咒的功德。所以大家要知道,念咒并不在于义理,而在于信心。

有这么一个公案,就是给我们讲解说,咒是用来干什么的,真的有那么大的威力吗?这个比方是这样,就是在当时印度,就是有人问到,这个咒语的功德的时候,这个就给他这么回应,说咒就好比是什么,说有一个曾经故事里边讲到,有一个公主,在这个国度里面贵为公主,她嫁了一个夫君,可是这个夫君,他在另外一个国度里面,逃到他们国家来的,这个夫君曾经在他的故国里边,无恶不作,但是他从那个国家,一直已经没法混下去了,跑到公主所在这个国家的时候,我们常说鸿运当头了,被这个公主给看上就招为驸马了,突然间来了这么一个转身,但是由于他过了不久的时候,这个习性难改,又把他曾经这个在故国的,一些作奸犯科的事控制不住,甚至还打骂公主,这个时候,终于有一天,他故国里面来了一个人,看到这个驸马了,说发现原来就是他们曾经,通缉的一位犯人一样的,他就来见到这个公主以后,就给她说,看到公主也是比较惆怅,所以就给她倾诉,说这个驸马对她越来越不好,他就告诉公主说,你把这一段话记住,他再有所冒犯的时候,你就念这一段话,结果他就巧妙的,把他曾经做过的恶事,全部给它编排在这句话里边,让公主学会了不断地念。果不其然,这个驸马后来回到家里,再对公主有这个不义之举的时候,公主就念这段话,他马上就不敢再轻举妄动。这个故事比喻什么,就是并非说咒语是一堆,作奸犯科的事,不是这样子的,而是我们看待咒语,就是以这种对它的信心,我们虽然可能不懂它的意思,但是我们持起来的时候,旁边的其他众生能够收到信号,能够明了,所以这个就是咒语的功德,特别在这里说一下,到此为止,所有的《心经》从显到密,从凡至圣,一直到成佛,就功德圆满了。

我们这一讲,就彻底讲到了究竟涅槃,回首一路的《心经》之路,我们前面也讲过了,确实,这一部二百多字的宝典,就浓缩了整个一代教法的,这个所有义理,利用这十几次的讲座,当然也非常感谢我们成就这个,讲座视频的所有的护法菩萨们,不管是这个,操作人员也罢技术人员也罢,或者说这个后勤人员也罢,其实都属于护法,这样的护法成就了我们,那必然可能,随着这个视频为人所见闻,能够或多或少,至少能够结缘的,获一些法益吧。

那么这个在辗转功德中,一定会倍倍的增长,我们常说的星星之火可以燎原,只要我们内心发自真心的去做,那么一定会有好的效果,所以这次有这样殊胜的因缘,利用我们这个优酷视频,跟大家结这么一个法缘,也是非常的荣幸,也希望这次讲的这个功德呢,回向跟所有见闻者能够同生净土中,早得无上正等正觉。好,南无阿弥陀佛。