第1讲.心经之心
第2讲.唐僧取经
第3讲.观世音菩萨
第4讲.何为般若
第5讲.度一切苦厄
第6讲.色空之辩
第7讲.不生不灭 不垢不净
第8讲.轮回
第9讲.无无明 亦无无明尽
第10讲.无智亦无得
第11讲.究竟涅槃

第一讲 心经之心

阿弥陀佛，各位吉祥。在现今我们这个时代，有很多机会我们能够接触到佛教，了解到佛法。比如说我们有时候去坐地铁的话，看到手拿着那个手柄的时候，人人都会有一串佛珠。甚至出去旅游的时候，在自己开的汽车里面，前面往往会挂一个，有佛菩萨圣像，保吉祥平安的这样一个佛牌，或者随处去逛书店的时候，都会有一些高僧大德一些智者，他们所流露出来的，智慧的这种语言，给我们去接触和领悟。所以说当今的时代，在这样一个多元素的（价值观）扑面而来中，佛法也可以成为一个很重要的组成部分。我们去接触佛法，或者接受它这种清静、自在，这种感染过程中，我们还可以更深入地，走入和了解佛法。

长久以来可能我们对于佛法的一个外围的了解，或者一个侧面的了知，偏颇的见解等等这些，都会导致我们对佛法，可能有一些不明朗的态度。借机正好跟大家聊一聊，佛法里面的一部小小的经典。但是呢这部经典虽然很小，说起来只有270个字，但是它却是佛门里面，影响最大、意理最深，而且这个次第最分明的，这样的一部经典，就是我们众所周知的《心经》。

可能我们现在从有的著名歌手的这些空灵的吟唱中，或者某一位书法大家的妙笔之下，都能够接触《心经》的经文。但是我们是否能够，真正的了解它所表达出来的内涵，就不一定，我们想讲的第一板块，就是了解一下什么叫做《心经》之心。要了解《心经》之心，从外围的来讲，整个一代的大乘佛法，可以说《心经》是一个核心的层面。

我们有时候到庙里面，去礼拜的时候，常会看到有大雄宝殿，再往里面走往往会有一座楼，就叫做藏经楼。藏经楼就是指的把这个经、律、论，三藏集合的供奉在里面，所有的都是当时释迦牟尼佛在印度讲的这个佛法。但是我要告诉大家，一部《心经》270个字，就可以把一代的大正藏，整个一代教法给浓缩到其中。再有甚者的话，如果我们到庙里面去参加，出家师父们的早晚功课，就是在诵经持咒，然后早晚有两堂功课，在这早晚的功课里面，其他的有的《楞严咒》《阿弥陀经》，不晓得大家了不了解，但是有一部必须读的，就是我们要今天给大家讲的《心经》。

在任何时候，任何情况，最后一定要用《心经》，来作为一个汇总，来引发我们本具的这个佛性。我们本具的佛性，其实就是这里《心经》之心。当时达摩祖师来到东土，二组慧可去请法，说你有什么问题，说我的心不安，说那你把心拿来，我给你安，你看又说到心，浑身上下找不到心在哪，突然间大悟了，这就叫讲说般若。如果我们现在念“南无阿弥陀佛”，念到不知道有世界，不知道有自我的时候，就是在修正般若。所以般若无处不在的，就是我们说的《心经》之心。

但是很多时候作为一个人的常态，因为我们每天都有生活，都要处理一些事情，都要面对家庭和工作的人际关系，所以我们的心始终是生灭生灭，起伏起伏，律动的非常快，很少能够有停下来反思的时候，以至于我们往往在，一说到《心经》之心的时候，要么下意识的拍拍胸脯子，就觉得说就是我们胸腔里面，跳动的这个肉团。但是告诉大家，第一个《心经》之心不是这颗肉团心，依照着佛法里面的讲解的话，这个肉团心，它只有一个支撑我们生命继续，从生理上继续进行的一个作用，它没有任何的思维，和了知的这个功能，所以一般我们的误会，第一个就是往往容易把，胸膛里面这颗心，就认为这是心，那么到底这个心当做何解呢？

我们左思右想，想走进佛法，认真地理解，仔细地去阅读，然后想掌握到说，这颗心到底在哪里？这个时候又会陷入到另一种误区，在佛法里面叫做缘影心。也就是我们时时刻刻的分别，对一切境界来的好啊坏啊，善啊恶啊等等这样的二元对待，一旦滑落到二元对待的，这种执着中的时候，我们这个幻相的层面就出现了。所以又把这个认知叫做妄想心。说白了就是咱们常说的第六意识。那么如果作为一个寻常人来讲，我们现在能够反观到的，能力稍微强一点的，就是能够反观到自己的，第六意识它的进行状态，也就是说这颗心的动态，我们往往稍微用一下心，有可能能够相伴的能够了知，但是这颗心的静态，这就是需要我们做一番功夫。

所有的对释迦牟尼佛，佛法的一个修行和实践者，从始至终就是为了让这颗，真正的《心经》之心，让它显发出来，让它起到我们的功能，领导我们的生活，和我们对这个世界的正确认知，对于这个心的理解。我们往往在这个理论上，首先就要把它，在这个正知正见的支撑上，来把它树立起来，其次在很多具体的事例中，其实我们也可以了知到，这颗心的一个真实状态。

要不我们在此做一个现实的实验，你看佛法里面常会有一句话，叫做说万法唯心，说应观世界（法界）性，一切唯心造。当然一旦我们听到这个，唯心造的时候呢，马上会陷入说，到底是唯物还是唯心，其实真正这个《心经》之心，它是超越了唯物和唯心，一个当下的一个把握，可能听了以后，很难入到这个层面来。

你看我们每个人，每天都有生活的场景，当我们左顾右盼，或者从家里到工作场所，乃至再到用餐的餐厅，每天一系列这样的场景，就如同我们心的一个影像，如果大家能够深度的反观，那么在这样的影像中，就像放电影一样，一幕又一幕的连续不断，就构成了我们生活的一个真实的动态，这就是每天的日子过的，如此的五彩缤纷。但是很多时候我们不能够沉下心来，观到这个心的静态，也就是这个心静下来的时候，它是一个什么状态。那么这颗心在我们静下来的时候，它又能发挥出来什么样的功能，这是值得我们依照着佛法的智慧，来商榷一番的。在佛门里面，我想大家听过了，很多有关于心的阐述，甚至有时候我们来评判一位高僧，是否真正的得道，一个标志是什么，就是看他有没有明心见性。

好，跟诸位讲一下在佛门里面，非常著名的一个公案。公案就是典故的意思，在唐朝的时候，有一位非常杰出的禅师，叫做惠能大师，他当时也就是明心见性了以后，一路游走到现在的广州光孝寺，那么在当时光孝寺中，有两个出家的师父，正在围绕一个话题，有各同的意见，因为庙里面大家去了知道有那个幢，就是石头刻得很高的，表达正法久住的意思，它幢上还挂着幡，那个幡随着风，吹过来飘动着，来回摆动，当时就有两个小师父，一个说是幡在动，一个说风刮的风在动，正在争论不休的时候，就被六祖慧能在旁边，就横着这个点醒了一句，我们常说的点化点化，就在这时候用工夫，他说既不是幡动也不是风动，是仁者的心动，由此也作为，禅宗第一个公案，从此使六祖慧能大师，展开了他的弘法之路，这就是明心见性，般若之心的功德。

当然，对于这个心千百年来在佛教史上，有非常很多这样的例子，就是说证明到，确实我们真实心的状态，它可以有无量的（妙用）发挥。

在佛教史上有这么一则公案，是一个大德每天用他毛笔书法书写《法华经》，他把这个作为他修心静心的一个功课。但是，在书《法华经》的过程中，古代又没有电，由于他凝神凝到一定的地步的时候，就把妄想给熄灭下来，在这个熄灭的过程中，他一直提笔在写《法华经》的内容，提着提着，写到天已经黑了，由于他把这个心，就妄想的这种分别，附在那里不动，所以导致世界，白天黑夜也把它凝聚在那一刻，所以他一直写，虽然天黑了，在他的世界里并没有黑，一直还拿着笔在抄写《法华经》，结果在这样的情形下，他的侍者在门口，瞅他的师父在干什么，瞅他的师父在干什么，看到屋里一片漆黑，看不到他师父，一说话，知道师父在，他说天已经黑了，怎么不掌灯，还能看得见呢？这句话，一旦入到老师父的耳朵里，马上这个妄想又启动了，果不其然当下伸手不见五指，可能要理解这样一种，公案所形容出来的境界，因为非常人所到之处，所以我们会觉得心存疑虑。

还有一位在佛法里面，非常有名的大德，叫做鸠摩罗什法师，他是我们现在几乎是所有经典，都是通过他把这个印度的梵文，到汉语做了成功的转化沟通。那么他在小时候，也有这么一次经历，就是跟着他的母亲，到庙里面去礼拜的时候，庙的大殿旁边有这么一个鼎，我们现在在寺院里面也常会看到，就是这么一个大铜炉，他当时的年龄十岁还不到，大概七岁的样子，那么随着他母亲焚香的时候，他小孩嘛，就一手把这个鼎拿起来给举过头，就把这个铜鼎给举起来，举过头的时候还在那儿如如不动，结果旁边不是有这个游人和旁观者嘛，觉得非常的惊讶，说这个小孩才有七岁，只有这么高的身形，那么他怎么能够举起，把自己这个体积，超过了重量比自己还重的，一个铜鼎能够举起来，他们觉得不可思议。

结果由于他这么一提醒，把这个鸠摩罗什法师的真心，就给压下去了，把这个妄心，分别心给调动出来，所以他当时反观仔细一想说，是啊，我这个身体这么矮，份量这么轻，怎么可能把这个铜鼎给举起来，这个分别一出现的时候，这个鼎就压下来，他就撑不住了，只好放到地上，诸如此类的很多，可能我们还会觉得说，是否真的有这样的公案，或者是佛教史上的杜撰，在现实生活中也有这样的实例。

我记得曾经在一个媒体报道上，有一个妈妈带着她的小孩买东西，从超市里面出来的时候，由于扑面过来一辆车，刹不住了，她的小孩越过栏杆往公路上走了，马上就看这个车要把她的小孩给碰的时候，被她的母亲看见了，由于这个千钧一发之际，母爱这种动力，她就拼了全身的力量，上去硬生生的把汽车给挡在那，你看这样的一个现实的实验作为例证，就是有时候我们的心力，可以做超常的发挥，但是我们并不而知，在这样的情形下，一个女众，她的力气还不如男人，但是她可以把一个正在，停不下来的汽车，小轿车给它挡在那，这样就是已经把这个心的，本有的功用给它发挥出来，但是在一般人的眼里，就觉得这很不可思议，我不知道从故事的实验上，是否会给大家做一个启发，总归一定是要有宗教的禅修体验，才能够走进这个般若之心的真实境界。

那我们现在要讲到说，到底什么是《心经》之心，除了在佛法里面用佛性来表达它，有时候又有一个词叫做真如，真就是真实的状态，所有宇宙万法的真实状态，就是这个《心经》的心的呈现，所以有时候我们又把这个《心经》，叫做遍法界之心，这个遍法界之心，虽然成佛了的圣人，他也是这么一个状态，并没有增加多少，虽然是依然在这个烦恼中，打滚的凡夫，我们常说的凡夫俗子，每天有好多的贪欲嫉妒，乃至分别心，但是他这个心并没有减少，所以有时候又把这个心叫做遍法界心。就是这个心的能量，是周遍整个宇宙。

那为什么之所以称之为一个凡夫呢？就是我们把这个心，用在我们自身的身体上面，后面会给大家讲，为什么用在我们这个五蕴之身上，虽然在五蕴之身上，很多时候我们灵机一动，就会让这个心的能量显发出来，你好比说，我们人与人之间的沟通表达，你看我这样说一句话，那么坐在对面的同修，他能够感知到就能够理解，但是其实我们中间没有接触，你怎么能够理解我所表达的意思，就是用这颗心，它是周遍整个宇宙的。我们现在脑子里面一想，我曾经旅游过好多的，风景绝佳的地方，或者到过北京的天安门，或者到过上海的南京路，可是虽然我们现在身在这里，但是我们的念头一动，好像天安门、南京路，这样的影像，马上就浮现在我们的脑海中。

我们会错以为，这是一种脑海中的浮现，其实它依赖的就是我们这个真心，整个周遍宇宙的一个功能。我们每个人的交流，我们自己看书的时候这种理解力，乃至我们对这个世界整个的认知，都是依附在这个真心之上。但是我们又用错了这个真正之心，所以在这个时候，把一个属于分别妄想心的状态，就叫做什么呢？凡夫。把打开这个心，用到这个心真正的，周遍法界的功能的时候，就叫做圣者。所以依照着这样的一个修行的道理，和它透露出来这种灵光不昧的智慧，那么我们就可以说，把这部《心经》贯彻到，自己的身心世界中的时候，慢慢的修行，就可以见到我们的本来之心，也就是经里面讲到的《心经》之心。

这时候又出来一个问题，就是我们会觉得说，那法师你讲了这么多，那你讲的也是语言表达，我们听的也是意识分别，不能够这样的话，我们根本就没办法去理解，可是你又说理解，并非这个真心的状态，这是一个矛盾，佛门里面有一句话叫做什么呢？道不可解，就是这个真正的用心之道，我们是没办法用语言和思维，来达到它的这个本来面目，但是入道之道不可不解，就是我们要既然往那里去走，那我们现在这个梯子，还得搭在这里，所以说整个我们的，对于佛法的这个语言的阐述也罢，意识的理解也罢，一定是什么，透过我们现有的这个凡夫心，来趋向于圣者的这个般若之心的，一个次第而已。

所以真正的要悟道这个心，就是要从这些佛门的典故，乃至道场里面的一些功课，每天你比如说这部《心经》，我们既可以把它作为一个功课，每天把它背诵下来，一遍又一遍的相续的，这样的去背诵，很可能让我们的心静下来的时候，就有一个禅定的功夫相续，会把这个真心显现出来。如果你把这个《心经》背下来以后，为了求得这个凡夫和圣者之间的感应，也就是这部《心经》的主人翁，观音菩萨的加持，那么你也可以把它作为一个什么，求感应而作为虔诚的读诵礼拜，也行。当然更重要的就是，我们依着这个《心经》的智慧，依着它所罗列出来，这样的一个真理之路，把它趋向于说，对于心的开发，这是一个佛法的真正内涵。

所以我们今天第一次就跟大家讲到这里。希望我们依照这样一个《心经》之心，心灵的脚步，能够达到一个沉默的顶点，这就是一个圣者的最高分定。好，南无阿弥陀佛。

第二讲 唐僧取经

阿弥陀佛，诸位吉祥。今天的主题呢，想跟大家说一下，这部《心经》是怎么变成我们汉语的。大家要知道，当时释迦牟尼佛在印度讲法，后来从梵语到汉文的成功转化，多亏这些历史上西行求法的高僧，所以大家读《心经》的时候呢，会看到它的翻译者会写一个说，大唐三藏法师玄奘奉诏译，这就是这部《心经》的译者。

所以今天呢，就给大家说一下，这个主人翁。大家一般对于这个玄奘法师，也就是唐僧的触摸呢，基本上都是从这个《西游记》开始的。我们每次看的时候，都会被那个片头曲“你挑着担，我牵着马”，好像非常的唯美，但是真正的现实中的取经之路呢，并没有这么的潇洒，特别是中途历经的磨难，也许我们在看《西游记》的时候，会记得那个《三打白骨精》，大家都会被那个场景说，白骨精说她的血食来了没有，最后得知唐僧上山来了以后，就非常高兴，说吃了唐僧肉，益寿又延年。可是我们往往不知道重点，唐僧最可贵的，并不是长生不老的肉，而是他西天求法的精神。

我们这里讲到的唐僧，作为玄奘法师，在历史上是确有其人的，就在我们现在的河南，生下来以后，非常的天资聪慧，可能是生生世世跟佛门有缘吧，就是发愿要出家为僧，但是现在我们来，总体的了解玄奘法师的话，确实他是我们，不管是佛门内，乃至我们佛门外，都是一个被鲁迅先生评价为：“中华民族的脊梁”，当之无愧。

为什么这么说呢，首先我们了解一下，它可是一个最伟大的翻译家。因为随着佛教史魏晋南北朝，印度的佛经，往东土翻译，那么翻译的过程中呢，出现了四大翻译家，除去我们上一次给大家讲的，鸠摩罗什法师以外，还有一个这个真谛和义净，这个跟玄奘法师，并称为四大翻译家。

可是呢，玄奘法师所翻译的经典和论著，从量上来讲，比另外三位加起来的量都要多。特别是他对于这个翻译的严谨度，当时在唐朝的这个西宁寺，后来到了这个玉华宫，因为为了躲避别人这个不断地访问，来访者就躲到玉华宫，一心一意的翻译经典。他的这种严谨度到了什么程度，现在我们在藏经楼里面，其实最大的一部经典就是《大般若经》，一共有六百卷，这是我们到庙里面藏经楼里面，一定能够供养在那里的。那么这六百卷呢，就出自于唐玄奘法师的翻译手笔。

当时他的弟子里边呢，有的人提出来异议了啊，说这个量太大了，是否可以酌情删减，但是玄奘法师他绝不同意，他说不可以轻易的删减，因为这是释迦牟尼佛圣言的教法，我们不能够以一个凡夫的理解力，去给它进行切割，所以这样的严谨态度，这是我们现在才能够，把它三藏翻开，原汁原味的读到释迦牟尼佛的教法。由此来看，玄奘法师堪称是什么呢？一个最伟大的翻译家。佛教是通常把罗什法师之前称之为旧译，把玄奘法师之后称之为新译，所以你看这样的一位人物，在翻译史上，它有一个跨时代的呈现。

我们先了解一下玄奘法师，当时为什么去印度西行去求经，因为确实他在刚刚出家的时候，就显得与众不同，对于佛法的教法义理，可以说快速地就深入进去了，以至于当时在长安，有非常有名的当时的大德，像僧辨，法常法师们，围绕着一部当时很是，流行的一部论典，叫做《摄大乘论》。在讲解这部论典的时候，玄奘法师参与，跟他们有一些讨教的问题，来回思辨问答的时候，把这两位大德都给折服了。

后来随着他一直对教法的深入，终于在现有的东土范畴内，已经不能够满足他，对于佛法这种求知的理想，所以当时他发愿，听到印度有一部，特别是唯识宗这样一个教法里面，一个根本论典，叫《瑜伽师地论》。而且又由于当时不断的翻译过来的，经典也罢，论典也罢，它们都有一个共性是什么呢？以意译为主，就是依照这个意思，并没有说完全依照着，当时梵文直接的把它译过来，所以在读诵和融会贯通上，会有一定的障碍，带着这样一个疑问，和这样一个寻求解决的这样一个问题，他踏上了西行之路，开始去印度求法。

当然，对于玄奘法师翻译这部《心经》，我们现在所看到的，《般若波罗蜜多心经》，几乎都是依照玄奘法师的版本。我们也要知道，真正的《心经》是有很多种版本的，为什么玄奘法师的本子最受欢迎呢？除去说他对《心经》得来的传奇感应，因为他一路在西天中取经的时候，特别恶逆的境界，都持诵《心经》才得以化解，所以每一次这种经历，都让他跟《心经》，深深注入他的宗教情怀。后来他回到东土以后，把它从梵文翻译成汉语以后，可以说是所有版本里面，翻译的最出色的一部。而且在玄奘法师翻译过程中，他还表达出来一个特色，这是独属于玄奘法师，当时所立的一个，翻译界的规定，不成文的规定。

就是说，在五种情况下不翻译，包括我们现在读《心经》的时候，也会知道他其中这么一个见解。《般若波罗蜜多心经》，这是《心经》的全称。但是“般若”就没有翻译过来，那这个玄奘法师当时立的规矩是，一个是在效古的情况下不翻译，我们知道如果一定要从学术的角度去考证的话，很多时候因为从古到今的称谓、地点等等出现了偏差，本来可能是同一个事件或者人物。但是会让人觉得说，是不是，就产生怀疑，所以他说效古不翻，就是效仿古德不要乱动，以留给后人更方便的学习渠道。

第二个是此方无不翻，因为“般若”它属于，当时释迦牟尼佛讲梵文，讲这样一个智慧境界，那在中国的语感和语境里面，没有这么一个表达，所以你看此方无，咱们这儿没有，那么就还是按照原来的音译，翻译过来。就像中国原来不产咖啡，我们直接从外国进口叫咖啡一样，也是一样的道理。再一个秘密不翻，现在我们去读经文里面，包括《心经》里面的，后面的“揭谛揭谛波罗揭谛”，这是属于密说的部分，所以在这样的情况下，一般属于咒语，在佛教的认知中，它是属于一个具有灵验性的，但是秘密的功德的，不可言说的，有灵验的这样一种圣言，就是他所表达出来的境界。是从佛菩萨这种证量，把《心经》的心打开以后，流露出来的一种境界。所以你只管去，用自己的语言符号跟它同步就可以，不必要理解它的内容，而是要具足信心，所以叫秘密不翻。

那么还有两种，一个是尊重不翻，二一个，多义不翻，就是表达对这个法的恭敬，不能轻易的，用我们的语言把它进行随意地转化。般若就属于这个范畴，再一个因为般若的表达内涵很多，我们光说大家稍微了解一些都知道，“般若”有时候，我们称之为智慧，但是为什么还是没有直接把它，在《心经》里面叫做智慧波罗蜜多心经，就是因为它还有其他的意思，比如说到彼岸，比如说究竟圆满，这也是般若所涵盖的内涵。但是光用智慧来表达的时候，就有局限性了，所以叫做多义不翻，由此玄奘法师对《心经》的翻译，也倾注了他很大的精力，以至于我们现在读到，这部宝典的时候，就会觉得非常得流畅和优美。

其次呢，我们说说唐僧呢，可以把他尊称为好玩的话吧，最不要命的旅行家了。为什么说最不要命，当时他数次的申请要去西天求经，可是官方不答应。他每天的去勤习苦练，甚至有的时候，这个腿上，绑了一百斤的沙袋，一天只吃一顿饭，要走一百里路，这样的去练习适应，在这个未来戈壁滩上的这种清苦。可是这样的再度申请，并没有给他批下来，说让他去西天取经，没办法，最后之后偷渡出去。偷渡出去以后，一路上在那个戈壁滩上，我不知道大家见闻者，有没有亲自去领略一下戈壁滩，我自己有一次有这样的经历，就是在那个从西藏，好像是拉萨到格尔木的途中，要经过，早上十点多的时候，开着车看到说车到山前必有路，马上就到了那个山脚下了，下午四点钟还是原样不动的这种感觉。

所以大家设想一下，我们现在用的还是现代的工具，当时玄奘法师取经，完全靠两条腿走，这样的一种艰辛跋涉的毅力，一直支撑着他进行到底。在途中，还甚至有一次来自自己人的一次杀身之祸。因为往西行的路途中，会经过很多的这个小国家，一些地段，那么会碰到一些当地的人，其中呢有一个叫做石磐陀的，他自己是有妻儿老小的，但是他看见玄奘法师往西行，这种精神，为之所动。当时在激情的催眠下，他自己就觉得我也要削发为僧，跟着玄奘法师去印度取经。

但是，有时候我们很多人犯一个毛病，就是什么，说到做不到。一开始激情洋溢，到了半途就废了，这个石磐陀呢也是如此，可是呢，就如同现代人一样，他这个爱面子思想也挺严重的。所以当时他跟玄奘法师走呢，他退了心了，不想跟他走了。中途有一次玄奘法师在打坐的时候呢，他就动了一个非常恶的念头，拿了一把匕首，想把他的师父置于死地。为什么这么考虑呢，一方面他觉得说如果自己告辞而别的话，觉得很没有面子，另一方面呢，又害怕他师父呵斥他，就是指责他说你没有恒心，几近乎这样的情况下，可能当时他在西域那边的一个人嘛，他就下了一个杀心，想把玄奘法师给杀死。但是毕竟是高僧，我们上一讲的般若之心，它还是有一定的功夫。

玄奘法师呢，在打坐禅修中呢，已经感受到他扑面过来的这种念头，所以他在打坐的时候呢，这个石磐陀呢，从后面想趁虚而入的时候呢，玄奘法师就说了一句：磐陀，你想干什么？这么一句话出来，就把他这个行凶的刀子呢，给震到地上，这样呢，双膝跪下来，给他师父忏悔，最后呢玄奘法师说了，看你的根性呢，也不是一路可以随我到西天取经的，那么你还是自己，留起来你的头发，过你的俗家日子去吧。从中可见，真正的要这样完成这样的，一个千秋大业，还真的不要命，所以说不要命的旅行家偷渡出去，但是回来的时候呢，是万人的去迎接。因为他在印度呢，非常得出色，为国争光。

所以第三个我们怎样来看待，玄奘法师呢？就是最杰出的留学生。如果对印度史呢，有一点了解的就会知道，印度当时有一个，全世界首屈一指的大学叫做那烂陀。这里边有一个首席的讲师论师，叫做戒贤论师。他当时是在整个印度，是誉满全国的这样的一个大智者。但是这个戒贤论师呢，非常奇怪啊，这也是一次佛门的佳话，也属于一次不可思议的感应吧。

戒贤论师呢，有一次得了一个非常怪的病，治不好，浑身上下疼得没办法，来回打滚，就是治不好，甚至因为他自己也有一些修学，觉得可能是轮回中的因果报应。那么他自己就说，想把这一生给舍弃了啊。因为他们都是有智者吗，说下一生在重来，就不想活了。结果呢，在这样一次誓愿中，当天晚上呢，梦见观音菩萨给他托了一个梦，梦里面具体说到什么呢，就是说，你现在还不能够了却这一生的这个色身，因为有东方要来这个智者呢，向你讨法，你得把这个释迦牟尼佛的教法呢，给传达给他，让他带回东土去。这个任务完成了以后 ，你才有这个因缘。

果不其然，后来戒贤论师呢，就等来了玄奘法师非常的啊，师徒之间的这种感情嘛，肯定是一见如故，非常的相契合。在这样的情况下，玄奘法师我们可以设想一下，非母语的一个学问，这样的一个非母语的语境中去求学，当时被列为戒贤论师的十大弟子之内，当地的印度学者都比不过他。这样的一个杰出的学业。

后来随着他的老师学，学学学呢，有了一定的成就以后呢，到印度到处去讲学，讲得非常有声望。以至于后来举办了一次印度的，当时呢，有很多的辩论会，那我们也称之为辩经会，这种传统现在其实在藏传佛教里边，也有保留。那么汉地其实也有这古来的辩法，也有这样的传统，以前的易经院里边在讨论的时候，都会出现这样的一个情况。就是思辨佛的法义。

那么因为全印度呢，当时有好多的小的国家，中等的，稍微大一点的，联袂了十八个国家的首领，就是当时的戒日王，非常有名的一个统治者。他本人也是笃信佛教的，那么当时把所有全印度的出家人呢，差不多集齐了有三千僧众。这个学者呢，那就是数不清，还有一些外道，比较出类拔萃的，也是对这个宇宙人生，有他独特的解释的，来跟玄奘法师辩论。当时把这个论题呢就贴在城墙上，挂在那十八天来辩论的，没有一个人能辩得过玄奘法师。所以在印度，当时得了一个非常尊称的一个名号叫做解脱天，又叫大乘天。

我们现在觉得说，好像离我们的时间很遥远，无非就是他的成就非常的杰出，但是真正要扪心去想想，一个外国人能在别的国家里面，得到这样的拥护，那意味着什么，所以为什么说最杰出的留学生呢。以至于后来这个戒日王呢，亲自设坛让他登座，拜他为师，拜他为师以后，这就是当之无愧的国师了呀，而且让他留在印度这个传法布教。但是由于玄奘法师呢，并没有忘了他的初衷。

他当时去西天求经，是为什么呢。因为魏晋南北朝，翻译经典论著的时候呢，来了一部，大家群起而去学修，佛陀当时讲法可能是面对这堆人，处于这么一个角度，列了那样的一个层面，所以相互之间没有，这个融会贯通的能力的话，就会走入一个表面上看起来，有矛盾的误区，为了解答这些疑问，他才去西天求法，那么他的初衷呢，就是说将来求好了以后，学好了，还要回国来利益震旦佛国，我们东土大唐的这些众生。并没有违背誓言，所以他婉言谢绝了，这个戒日王的这种盛情呢，依然回国了。

那我们现在设想一下，说个玩笑话，你看我们现在如果留学生留到外国，比如说美国吧，不要说这个国王把你奉为国师了，总统接见你，吃一顿晚餐都高兴得不得了了，赶紧要传扬一下，是多么大的这个荣耀呀，今非昔比。这就是古人的气节和精神。

正因为有了这样的品格，所以他才能把这些宝典呢，请到东土来。所以往往我们立体地，去关照一下这位玄奘法师啊，他确确实实为什么呢，首先一个他有什么呢，和尚脾气。因为当时取经回来以后，他太杰出了。这个唐太宗呢，虽然把他称之为御弟，可是，就速度地劝他什么，还俗，娶妻生子。好给这个国家呢，留一些这个后代，拒绝了。说我是一个出家人，是要追求什么呢，不在世间红尘里，这件事要把它放下。

其次呢，玄奘法师回来以后，在我们中国创立了一个，形成一个唯识宗派。如果对佛法有一些了解的人呢，就会知道唯识宗呢，是整个佛的宗派，佛法宗派里面，最具这个学术意义的一个宗派，非常难学。光这个名词概念，我们就根本记不住。不要说去再去贯彻它的义理了。所以说有大师学问。那么在出家的时候呢，他的师父问他说，你出家，为了什么，那会才十几岁，他脱口就说，“近光遗法，远绍如来”。就是说就近而言，我要把释迦牟尼佛的教法，在咱们中国弘扬开来，“远绍如来”就是这个原则，这个清净的传承，一直要追溯到释迦牟尼佛的时代。所以大家看，“宁向西天一步死，不退东土半步生”的这样一种气节，才让他一路伴随着，把这个经典取回来。其中就包括我们讲的《般若波罗蜜多心经》，千古品格。这样的一位大师，当然值得我们尊敬。高山仰止。

那讲完玄奘法师，我们为什么要联系到他呢？《心经》的由来就是由他老人家成就的。这个《心经》是怎么翻译过来的，玄奘法师在取经的途中呀，经历了好多国度城池，那奇怪的很，有一次他到这个西域，途中有一个小国家，在城门口看到一个梵僧，就是印度人的一个出家法师，但是这个和尚呢，年龄也大了，也老了，身体也非常的不堪了，我们说头上长疮，脚底流脓，很坏透了一样。

那么在这样的情况下，别人一看到他非常的，就捂着鼻子就走开了，因为味道也很浓，没人理他，只有年轻的玄奘法师呢，当时不计这个老和尚，这个病体和他的难闻的味道，一心一意地给他每天去擦洗身体、换药，没有任何的怨言这么的去做，差不多一个月的时间呢，终于把这个老和尚的身体给看好了。

你像我们现在这是素昧平生呀，素昧平生的人，无非就是带着说，他也是出家人，我也是出家人啊，这样的一种认同感。去伺候这个老法师，那像我们现在的话，有时候自己的亲生父母都做不到，久病床前无孝子嘛，他居然把这个老和尚给看好了，看好了以后呢，这老和尚呢，就说你把我伺候的这么好，我也没什么报答你的啊，索性我就传给你一部法宝，就用梵文呢，把这个口头传授，把这部《心经》的内容，就给他念了一遍，那么聪慧的玄奘法师呢，一过耳就不忘，把它记在心里了。

果不其然，他在西天取经的途中呀，如果我们看到这个《大唐西域记》，就看到里边描绘的，甚至说天上都没有飞鸟，地下连个活的物儿也没有，连个植物都没有，到处有时候就遇到的，都是这个死在途中的枯骨，甚至有时候这种气象呀，啊，这种飞沙走石呀，恶逆的，这种非人类的这种啊，这个卷起来这种风呀，等等，去袭过来的时候呢，只要他持诵这个《心经》，就是老和尚传的这部经典，马上这些境界化掉了。所以从中看了，其实就是这部《心经》一直护持他，成功地到西天取到了经典。

因为我们今天要讲这个《心经》嘛，还要观测到一个观自在菩萨，这位老和尚是谁呢，就是“应以何身得度，即现何身而为说法”的观世音菩萨，无处不在。这个千百亿化身，这是佛门里面特别有名的公案。

那么我们想我们能够学到这部经典，一方面得益于玄奘法师的成功的语言转化，另一方面确实是观音菩萨，这种“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的大悲心。让这部经典一直流传到我们现在还能够听闻和受持。好，阿弥陀佛。

第三讲 观世音菩萨

阿弥陀佛，各位吉祥。在讲了《心经》的经题之后，我们也了解了一下他的翻译者，伟大的玄奘法师。今天呢，我们要正式迈入经文。那么读过《心经》的人呢，首当其冲一句就是“观自在菩萨”，所以我们这次的主题，就是说一说大慈大悲，救苦救难无处不在的观世音菩萨。当我们如果说理解说，佛菩萨的这种圣者的存在呀，确实有时候用我们常规的凡夫心，很难去猜测，你比如说在佛门里面，会有一个常赞叹观音菩萨的话叫做什么，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。就是你应当怎么得度，他就能化现出来，怎样的身形和世界呈现给你，点化，让你走进佛法，让你打开般若之心。

所以，我们这里先从道理上理解一下观音菩萨，就可以说是观自己般若之心所在，而得自在的菩萨，就叫“观自在菩萨”。那么这个就不独限于说观音菩萨一个，所有的去依着佛陀的教法去实践，最后证得般若之心打开了以后，这种自在、圆融，这个广大这种心体以后，都可以称之为观自在菩萨。观音菩萨，只不过说此类菩萨中的一位最典型的代表而已。当然我们要了解观音菩萨，因为现在觉得观音菩萨是出自佛经，甚至佛经里面都是古文。受过了现代这样的，这个快速媒体快速文化，去接触的人呢，很可能就会很难理解到，观音菩萨作为一种神，还是传说还是寓言，还是超能量的一种，一种物理现象都没办法理解。但是今天跟大家说一下，这是确实可行，从凡到圣。引入一部电影，我们做一个说明吧。

我不知道诸位有没有看过，《超体》这部电影，大概的故事给大家引一下，就是当时这个女主角呀，不小心吃了一种药品，那么这种药品呢，它有副作用，这个副作用呢，它大概的意思就是说，能使我们一般的人呢，把自己的身心能量发挥出来百分之十，可是呢，随着这个副作用的增强，会发生百分之二十，百分之三十、五十、七十，不断的往出来冒，那么记得当时的情节，就是说以至后来的时候，有人拿枪打她，就打不死她，再后来不断地深入的时候呢，这个女主角就可以随时随地的，到另外的时空坐标中，在那个世界去感受，进退自如，直到最后，她彻底把人说百分之百的能量，发挥出来的时候呢，剧情是这么表现的，就是最后她身体突然不现了，只剩下就是她当时，她的一个男朋友拿一个手机捧着，上面出来一句话说，“我无处不在”。

其实这个女主角，一部影片里边的这个历程呢，就是观音菩萨从凡到圣的，修证历程是同步的啊。我们可以做这么一个比喻。为什么呢？因为佛门里面把观音菩萨形容说，“无刹不现身”。说白了就是我无处不在。

那我们今天既然开始讲“观自在菩萨”，就要了解一下观音菩萨到底是何许人。曾经在我们这个世界上，会在这个轮回中啊，每一个时期都可能会出现佛法，有佛陀出世讲法，那么观音菩萨之所以，他的名号叫做观自在，那就得益于他三个步骤。一个他曾经发过一个非常慈悲的愿力，也就是他这个愿望，他一定要当时达成，在无量过去劫的时候呢，有一个佛叫作宝藏如来，就像我们现在的释迦牟尼佛，出现在我们这个世界一样。

这个宝藏如来也是当时是一尊古佛，他当时所这个所属时代的国王呢，非常笃信佛法，就把宝藏如来，请到王宫里面去供养他，供养他的时候呢，他其中有一个太子叫做不眴。这个眴就是怎么，就是连眼睛都不眨一下的，这个大概意思，就表示他非常的恭敬，一丝不苟的去做这件事情，三个月内呢，就一直恭敬地去供养这个宝藏如来。

把这个微妙的这个饮食呀，水果呀，庄严具呀，等等就这样去供养，后来呢，宝藏如来就问他，说你这么供养我，那你心里有什么愿望，我可以加倍你达到你的愿望。结果这个不眴太子就说，说我呢，最见不得人家受苦，所以说我今天，把供养佛所有的功德呢，都回向无上正等正觉，告诉大家正等正觉就是般若之心，而且他说，假如果世间所有的众生，他们在受苦的时候，受苦的情形为我眼所见，受苦的叫声为我耳所闻，那么假如我为我所闻所见以后，他们不能够脱离苦海，我就不成正觉。

这个愿力发出去以后呢，后来他修行成就了以后，果不其然，就具足了寻声救苦的功德。这是跟他曾经的愿力有关，那么他怎么得到这种，般若之心的境界的呢。另外一个，这是又一世叫做什么呢，修证功夫。这个请大家关注一下，因为我们也不必要为佛门的很多专业的词儿，这个挡在了门外，其实这么一可能直白地讲，大家就发现了圣僧的这种修行，我们所很难以理解的境界，可能它是很容易或者相续的，就可以达到。

这个菩萨，当时因地的时候，他这个是在《楞严经》里面讲到，讲到说这个观音菩萨曾经有一世呀，他清净供养一位叫做观音如来。那么这个观音如来呢，教给他一种修行方法，叫做这个闻熏闻修金刚三昧。这个三昧是怎么修啊，大家都可以实现，我们在这里再做个实验，你比如说什么叫做闻熏闻修，就是以声音当做对境和载体，来进行般若心的打开，这个声音，我们每个人你看，我们现在都可以感受到，我在讲，大家在听，用你的耳根在听。但是呢，我现在不讲话，我们沉默三秒钟，好，不讲话的时候，我们耳朵好像没听到声音，一般的人之常情，都以为是这样的，其实不然，为什么呢？这个在听声音的时候，我听到声音了，在没有声音的时候，我听的功能就是，这个能听的功能还依然未变，这个就是如如不动的心的功能。

但是很多时候，我们在这么现实的生活中啊，这么嘈杂的世界里，我们是没办法体验到，这个深层次啊。这就叫修行。所以当时他听着这个佛告诉他，他就开始用声音这个载体，来进行他的修行之路。

最初的时候，当时经文的表达是什么，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。就是说他一开始听声音的时候呢，我们人都会有分别，赞叹自己的，哇很欢喜，如果诽谤自己的，很懊恼。当时观音菩萨呢，他就首先把这个赞叹、诽谤、哀怨这个欢喜的，这所有的声音呢，他把它摆平，不去分别，这就是“初于闻中”所有这些，影响他情绪的，他把情绪锁死，不去被它所动，慢慢慢慢地进行中呢，他就发现说，只有说有声音和没声音这种状态，并没有这个声音出来，对他有什么影响，是好的话呢还是骂人。循着这个如如不动的这个能闻的功能，他就把心锁在这个上面不动，一直锻炼锻炼锻炼，最后引发出来什么境界呢，只有动的这个境界和静的境界。声音起来的时候，是动的，声音灭的时候，是静的。

那么再慢慢随着深入，他发现什么了，只有说能和所的境界，就是这个动静的这个感觉，他能感觉动静的境界，为他所感动。在这样渐渐，渐渐深入，连能和所都没有了。就只感觉到一切都是本来这样的，没有任何的分别。最后连没有任何的分别的，这个自我提示也没有了。在当时经文里讲的就是说什么，“寂灭现前”。也就是把这个般若之心给打开了。突然间超出世出世间法。所以观音菩萨为什么有这个名号，就是他的修行之路。我不知道大家理解了没有，就是这么走过来。最后达到这个沉默的顶点。现前感受到了般若之心。

当时经文里面把它叫做圆通境界。就是这颗心打开了叫圆了。你看我们现在用自己的心的话，用自己的心指挥自己的眼根的话，只能看前面的看不到后面。要看后面的必须转头。那么我们用声音听耳朵的时候呢，近处的声音能听得到远处的就听不到。这就叫没有圆没有通。所以观音菩萨当时训练，这个修行路就是训练的，最后彻底打开叫做圆通境界。

所以我们去普陀山拜菩萨的时候呢，最大的殿堂就叫圆通宝殿，这就是我们常说的圆通境界。如果要用一个现代话来形容的话就是说，没有局限性，就可以达到无限的可能性。所以观音菩萨才能够随类示现，度化众生。所以他这个名字的，最后一个来源就是说，他度化众生的方式，就是以寻声救苦而来体现的。我们现在这三个，大家了解就知道说，为什么观音菩萨叫做观世音。

当然就是说，说到菩萨，不知道大家有没有，原来的了解。为什么把得了圆通的，这样的一个圣人称之为菩萨呢，也不是全部的，菩萨有一个叫做，因（位）菩萨和一个果（位）菩萨。因就是说，开始迈步了，果是说从头再来了，像观音菩萨是果（位）菩萨。修行圆满了以后回过来度化众生的，我们现在依着菩萨开始，一步一步地学习《心经》，开始学习，心的功能。心的智慧。迈向解脱称之为因（位）菩萨。菩萨是什么意思，就是自度度他的意思，觉悟有情的意思，所以这就称之为观自在菩萨。对于这个名号的来源，历史上的翻译也是不同的，那为什么我们称之为观世音，乃至称为观音呢，上一讲给大家讲过，罗什法师和玄奘法师，作为一个新旧翻译跨时代。那么在旧的翻译中，把观音菩萨都翻译为，光世音，光明的光，或者观世音。新译从玄奘法师开始，观自在居多。《心经》里面就是这么称谓的。有时候如果了解一下呢，密宗里面还要叫做这个，正法金刚，亲近金刚。有时候叫做度母。是菩萨的化现，等等如此。我们做一个知识的性的了解。

那么既然观音菩萨，有这么多的形象度化。最有名的一尊是什么呢？就是千手千眼。依照着我们这个民间的流传，有这么一个典故。说是在这个春秋楚庄王的时候，他有一个女儿叫妙善公主。妙善公主，从小非常的善良，也是这个戒杀，常吃素，很慈悲。她一心一意呢想学修佛法，甚至要出家为尼。但是她的父王呢，就非常的讨厌她学佛法，没办法了，以死相逼的时候呢，拿这个剑要自杀，结果，这个剑一刀一刀的还断了，后来他父王没办法呢，就把她给置死了，置死了以后呢，她的神识并没有散掉，就去到普陀山。这是民间传说，去到普陀山呢，后来由于得知她的父王，又得了很重的疾病，他需要的药引子，是需要这个双眼，她又化现回来呢，把这个双眼挖下来，供养给她的父母亲，父王呢作为这个治病的引子，由于这样，楚庄王后来下令，就是给他女儿呢，塑了好多的像，这个像呢，说上面有一千只手，一千只眼，当然这是一个民间的传说了。但是妙善公主，观音菩萨的法号确实叫妙善。

真正的千手千眼的功德怎么来的呢？在《大悲经》里边有过记载。就是说观音菩萨修行，修的已经到了一地，大家可能不了解什么叫一地，从菩萨到佛有十个台阶。第一个台阶就叫做一地，当时修道一地的时候呢，在这个千光王静住如来的，讲法的时候，当时他们所讲的法堂，就叫做观音宝殿。给他讲了一个什么呢？有的佛弟子们会念，就是我们说的《大悲咒》。现在有时候车里面，稍微放一下都能听到这个，《大悲咒》的音乐。《大悲咒》给观音菩萨一讲以后，他就从一地速速地登到八地的水平。也就是从第一个台阶，就跨越到八个台阶，其中这个功德就是由，这个《大悲咒》来给他加持的。佛跟他说了《大悲咒》以后，他又通过这个速证，就马上得了千手千眼的这种功德。为什么用千手千眼来塑造他的形象，就是表他这个法，可以同时地去分身散影地救度众生。

你看我们在生活的接触中呢，也会碰到好多观音菩萨的形象，有时候呢是以三十二种形象，分门别类地给大家，还有这样的一种，这个工笔画会供养，像这个滴水观音是一种，北京法海寺有一种水月观音。那也是一种形象。有时候，在海里边骑一个龙头，那叫海岛观音，龙头观音。有时候呢又提一个篮子，做度化众生 那叫鱼篮观音。还有曾经在历史上有过一次感应。就是给南京的一个居士送了一个儿子。条件是他把长江里面飘来的一个菩萨像，给他贴金供到鸡鸣寺去，现在南京的鸡鸣寺。满了这个愿以后，送他一个儿子。白衣大士就叫送子观音。各式各样的示现，随类化生。

那一般因为既然是寻声救苦吗，般若之心打开的是遍法界宇宙。那在我们这个通常所说的，六道轮回中呀，观音菩萨所现的这个身形还是不同的，在六道轮回中，比如说最苦的世界里面，地狱的众生呢，就是由千手千眼观音去救度。因为大家太苦了吗，所以表这个法就是说，同时能够赶紧让他们，逃离这个地狱的苦楚。像这个饿鬼道的众生，那就是一般由这个，这个圣观音来救度。畜生道的众生，就是由马头观音去救度的。那么还有修罗道的众生，就是由十四面观音去救度。在我们人道里面，是由准提观音来救度的，这是通常分门别类说，实际上观音菩萨救度是无处不在的，千百年来对观音菩萨的感应，在我们神州大地形成了，“家家弥陀佛，户户观世音”的信仰。这就得益于他曾经修行而来的，遍法界功德。正因为如此，我们现在每次有苦难的时候，只要在《（观世音菩萨）普门品》里面讲到，常念常恭敬观音菩萨，就能够得到他的寻声救苦。

那么，刚才给大家讲到说，观音菩萨的修行之路。正一路走上来，才能得到寻声救苦的功德，为什么叫观自在呢，这里我们还可以做另一种理解。就是说无处不在。也就是说处处都在也叫观自在。你想我们常说的，只要我们的念头一动，观音菩萨就会寻念而来。那如果他没有把般若之心打开。具足整个遍宇宙的能量的话，你想像我们人一样，这求救，那也求救，同时到哪去呢，十里外求救，一百里外求救。一千里外怎么去呢，那么远，风尘仆仆太远了，所以这个时候都是要提升我们的视野心量。来了解佛法所说的这种解脱境界。就叫无处不在。

无处不在的另外一个表达，就是处处都在，既然处处都在，那么这里也在，那里也在，只要有感，当下就应，所以叫做观自在菩萨，当然观音菩萨，怎么得来的这个功夫呢，就是经文的下一句：“行深般若波罗蜜多时”。好，我们下回再讲给大家。

第四讲 何为般若

阿弥陀佛，大家吉祥。今天迈入我们《心经》的第四个主题，何为般若。上一讲的时候给大家讲过，说这个“般若”呢，是因为尊重和多义，所以没有翻译过来。但是没有翻译呢，它就有时候让人摸不着头脑。啊，很多人读诵经典呀，学修佛法呀，就会问什么是“般若”。还有的人很有意思，问什么是般若，他说法师啥叫“般若”。因为读到汉语里边来，往往容易读成一般两般的般。其实呢，它因为是梵语，依照音译过来，包括佛典里面有一些“南无”，“阿耨多罗三藐三菩提”，等等这些 诸如此类都是原译过来的。就是从音节上译过来而已。

那么讲到“般若”，这里要讲这个“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多”。我们先且不用说般若，还有深浅，何为“般若”，接触佛法，如果说念佛的话，大家都懂，“南无阿弥陀佛”都会念。你说持戒嘛，大家都知道说不能杀生，不能打妄语。你说来一个咒也会念，说：“嗡嘛呢叭咪吽”。说一讲到这个“般若”呢，就搞不太清楚。也许有的对于佛法有一些接触。但是零星散散，不知道“般若”真正的一串，串起来它的全部内涵。所以我们要知道哈，为什么当时释迦牟尼佛，在四月初八降生的时候呢，有一个动作，一手指天一手指地，说“天上天下唯我独尊”。这并不是说傲世全球，或者说这个看不起人类，而是他非常自信，要讲“般若”之法。这个法，世界没有。听不到，也不理解。

之所以佛教能够从西天到东土，千百年来数次的兴衰，但是还没有被截断命脉。为什么， 就是它的般若义理。这个“般若”的内涵。这种思想呢，既不同于世间的学术，也不同于学问里面的逻辑，思辨。它真正的是一个什么，只能够去悟和证。但是不能够去讲和想的东西。当然我这么一说，可能大家还是会觉得有些涩。到底何为般若呢？首先我们还是从，翻译的层面，方便来说一下，在中国，把它勉强地翻译叫做智慧。为什么说了不翻译，又翻译为智慧呢，确实“般若”智慧呢，是佛法的一个核心。一切的经书都不能离开“般若”这个内涵。但是呢很多时候，我们又走到许多对“般若”的误区，对于智慧的误区。

你好比说，这个人很聪明，告诉大家不翻译之一，就是害怕误以为，“般若”就跟世间的聪明混为一谈，那个在佛法里面叫做什么呢？俗情智慧，又叫做世智辨聪。你看很多时候，有的人非常的左右逢源，八面玲珑，人情世故特别的油。但是呢，这是一个学佛来讲很可悲的状态。所以你看，如果大家知道《红楼梦》里面，王熙凤机关算尽了一辈子。最后贾母给她说，你需要修些福。就是你太聪明了，就失去智慧了，所以没有翻译。

第二个为什么呢？就是又害怕跟这些外道呀，神神道道、仙、灵、鬼、怪这些，这些呢混为一谈，以为是给你显个异。就以为这是佛经里面讲的般若法。所以又害怕这叫做什么呢，邪智邪慧。有时候我们接触一些灵异的东西啊。它确实也有一些，所谓的超能量的一些发挥。但是呢，它走的路可能偏掉了。就比如说我们学佛的正法。我们从中间走的，这是制高点。但是似乎你从两边走，也能够到达一个高度。问题是离这个正知见。正确的道路呢，越来越远了，得弯回来再往上走。所以这个在祖师们称之为，邪智邪慧。现在的好多外道呀，魔头呀等等很多。

第三个呢，还有一种学佛法，他对这个心打开到一定的地步了，没有彻底打开。你比如说，在佛法里面有一种圣人叫做阿罗汉，他所证的境界，只知其然不知道所以然。修到这个般若之心，质量是一样的，但是呢，这个数量不一样。没有达到彻底的打开。这叫做什么呢，偏空智慧。所以我们今天讲到的这个般若智慧呢，是指的只有佛菩萨具有的叫做中道智慧。也就是叫随缘自在。前面讲的看破放下也罢。一切万法唯心所造也罢。都是在形容这个自在。只要我们得道了这个智慧的自在。那么就可以称之为解脱了。所以凡夫跟圣人的区别，就看他有没有智慧，有没有“般若”。

我们现在看待一切的世间万物都是颠倒的，都是妄想的。但是呢，圣者看的都是把这个颠倒要给颠倒过来，就叫做般若。那首先你把这个颠倒要颠倒过来，前提一个条件是什么呢，你需要把现有的格局打破，把它盘活。所以“般若”有一个另一个表达就叫做空性。这个可能大家就比较贴近了。因为我们一说，到这个庙里面拜一拜。觉得说入了空门了。说一个法师出家，也说他看破红尘，遁入空门了。所以“般若”所谓的空，但是大家不要搞错了哈，这个空绝不是说，我们把有的东西把它抹杀了，灭除了以后，显现出来一块空地叫做空。你看为什么总是不敢翻译，就怕在这个上面理解错了，这个真正的空性呢，又叫做毕竟空。有时候叫第一谛空。真正的这个空性显现出来的时候啊，也就是般若之心。

它是怎么一个状态呢，既不执着现象界的有，也不执着形而上的空。而是中道了空有结合，一个当下的自然状态。而且这种自然状态也不能执着。就这么难以把握。所以这样的难以把握的时候呢，祖师们讲到《心经》的时候都会说，有好入，空难解。一千个人往往会有九百九十个认错。就以为是除去有的，剩下空，虚空的空。所以我们一定要直白地了解一下，当我们具足了般若智慧以后。会有一个什么反应呢，既能够舍弃一切世间的称心如意。就是你没有贪着了，因为万法皆空吗，如梦幻泡影一样，人的一辈子像春秋大梦一样，具足了“般若”就醒了。但是这只是“般若”的一个层面显现，往往一些修道者会误会以为说，那我就躲起来，眼睛闭起来，什么也不见啊，什么也不理，错了。真正的“般若”，最佳的质量在哪里体现呢，在他还能包容一切，不称心如意，乱七八糟的东西，还能包容，具足了这样正反两面，那么我们把般若修到家了。所以大家要问什么是“般若”，这个只能悟。

好比说我们有时候呢，人都会有情绪，别人扑过来一句不中听的话吧，当然这打比方啊。不代表法师是要说脏话，中国的有时候说，好骂一个“他妈的”，我们一听见这个话就觉得说，这不是侮辱我吗？马上就火就冒上来了，这个时候就是凡夫的表现，没有“般若”了，那我们试着想一下“他妈的”，把“他”和“的”去掉，再加一个“妈”，“妈妈”，同样还是同样的字，还是同样的语言，但是呢，整个感觉就变了，所有呈现出来是母爱，是依靠，是温暖。你看这个“妈”字，从始至终没有变，为什么我们的心在上面起伏跌宕，就是因为没有般若之心。这样的话我们就知道说，人生呀，总是这样，你如果用般若的智慧，去观看整个人世间人的一生，不管春风得意的时候呀，他也会下来，不管你伤怀孤寂的时候，他也会过去，你一直持有这样的一个平静的心态，这就是般若的初体验。

这里跟大家讲一下，我们那会儿初出家的时候啊。今年出家都十六年了，刚刚出家呢，在普陀山读佛学院，啊，因为小和尚里边吗，还是流行很有才气的，闽南佛学院有一个小师父呢，也是刚刚出家，十八岁的青春年华，他当时非常有才，就写这个出家遁入空门以后的，这种自在洒脱。他讲到说什么，“小住人间十八秋，遁入空门复何求，青山借我袈裟地，笑看花飞雨水流”。你看这多有智慧，“小住人间十八秋”就是什么意思，就是我们在这个人世间呀，就像旅行一样，最后都得离开，那既然已经出家了，看破放下了，一切世间还有什么求的呢。大家要知道人的烦恼，有求才有痛苦，正好出家了以后修道，“青山借我袈裟地”，就是搭着这一身袈裟，自在洒脱的做一个出世的一个修道者，“笑看花飞”，所有人世间的爱恨情仇悲欢离合，我看着跟演戏一样，这就叫“般若”。

所以我们由此而见，你看每个人都有一辈子的挚爱亲朋，一辈子的六亲眷属，可是仔细想一下呢，人生一世，草木百年了，就跟买车票到了火车上一样，偶尔坐在一起彻夜地长谈相聚甚欢，可是第二天汽笛一响，火车一到站，各下各的路，没有人能替代。所以什么叫做“般若”呢，就是在这个冷眼来看，世界的一切真实情况，就是我们一般的人都是众里寻他千百度，踏破铁鞋追求名利，“般若”就是蓦然回首的时候，这样才能看淡“般若”的这个智慧，通常不是叫做灯火阑珊吗，这是一啊。

当然我们说，了解到“般若”，既然说有苦，那么我们就要放下苦。大家要知道，虽然能够看破这是初体验，进一步你还得什么呢，跳过才是真“般若”。上次在道场里面呢，有时候很有趣啊，有这个信徒老太太，她学佛虽然学了，她很执着，去拜佛的时候呢，前面只有一个拜垫，那两个啊，这个都是居士都要想拜一下，结果呢，被一个抢先了，她没有占到，当时就很恼火啊，说你没有让着我，我排在你后面拜了，受不了了，两个人就杠起来了，杠起来，一个还朝着一个合掌说，您“阿弥陀佛”了，当时就虽然是念着佛，可是发泄着她内心的愤愤不平。这就是学佛了，号称看得破，但是没有跳得过。真正的“般若”这种情怀，就是不但能够受得了苦，任得了劳，还能够什么呢，任得了怨。但是我们很多时候，只能任劳不能任怨。你看弥勒菩萨说什么呢，谁要把吐沫吐在我脸上，我仰头看着天，它自己干掉，这就是能容难容之事嘛，所以他的大肚子就代表“般若”。当然我们这么一听以后，觉得说，唉呀，“般若”就是，不但能够看得破，还能够跳得过。

我给大家讲还不够，为什么？因为在逆境来的时候，你能过，这也是浅“般若”，我们不是要说“行深般若波罗蜜多时”，顺境来的时候你还能扛得住，这才叫深“般若”。很多时候。你看曾经，有这么一个老师，他教学生，他非常的兢兢业业，也很讲这个师德，也不追求什么名利，那这样每次这样去教育学生，大家都非常赞叹他，后来呢，有一个同学比较会说，顺着他这样去阿谀一下说，唉呀老师呀，您真是我们心目中的这个模范，在这样一个追名逐利盛行的时代，能够有您这样的一种清高，这样的品德，已经非常难得了，这个老师一听以后，马上就跟猪八戒吃人参果一样，没有一个毛孔不舒服，这个时候就叫上当，所以什么叫做“般若”，“般若”还包括如如不动。这就叫般若之心，所以大家都知道什么叫做“般若”。如果我们上到五台山，看到文殊菩萨手里拿着一柄剑，就是砍断我们的分别烦恼心，这就是表显般若，观音菩萨刚才讲了三十二去示现，这就是运用般若的。

当然，如果说从这个道理上来讲，从佛的教法上来讲呢，还是有三个次第，我们给大家介绍一下。在佛经里边啊，我们常说佛法不是博大精深嘛，在佛经里面是怎么专业的，来表达这个“般若”的。如果说从凡夫开始接触佛教，到最后圆满的修成一个佛果，其中呢，一定要经历三个次第部分，第一个叫做文字般若，第二个叫做观照般若，最终圆满的第三个叫做实相般若。当然，我们可能会觉得，这个深邃的这个概念呢，给我们了解佛法造成阻隔啊，其实很多时候道理呢，只要把他一化就开掉了啊，随着我们给大家讲解，相信大家的心力呢，也会有上有一个攀升啊。下面我们就了解一下。

第一个叫做什么呢？文字般若。好多时候，我们由于走到寺院，结缘到一本经书，或者看到一个视频讲说佛法，乃至亲近到一位出家的师父，他觉得倍感亲切，所有这样的载体呈现，致使我们走进佛法开始学习，这就叫文字般若。如果狭义讲究所有的法宝经书，一切的劝世语言，都叫文字般若。因为什么，以文字和我们的理解表达，让他们走进这个无言境界。

那么有了文字以后，指导我们什么，用心呀，你看我们在讲心的时候，讲到心的观照，观音菩萨一开始，就是用心来体悟这个声音，到底是怎么升起的，他发现声音是一个虚幻的东西，刚才我们说骂人的时候，你在想，到底谁是一个骂者，谁是被骂者，骂的这个概念到底是真实的表达呢，还是我妄想生出来的分别，我的情绪感受，这个就叫做观照般若。

你看佛门里面常会有这样的话，问大家说父母未生之前，你是谁，这么冷的一机灵，因为这些属于我们，不在我们寻常的思维范畴内，就会把你提携到灵性的悟性上来。那你就说父母未生前，我在哪里呢，本身这个我也是假的，后面会给大家讲“五蕴皆空”。这就属于观照般若。等到观照般若不断继续深入到，经里讲的深般若的时候，就会证到实相般若，一旦证到实相般若的时候，就可不能说了，为什么？说不对，只有它们两个得道的对视一笑，或者相对的一击掌就明了了，不需要多言，这就是我们常说的心心相应，心有灵犀，心照不宣。

可是旁边的人一看，比如说人家两个已经证到般若这种空性，是一个高僧圣者，那他们说，唉呀，这个好好好，这个好吃，结果我们在旁边会觉得说，我爱吃酸的，就觉得这个好吃是酸的，他爱吃甜的，就认为这个好吃的是甜的，错了十万八千里。所以大家要了解，我们给大家讲“般若”，一定要讲清楚。但是呢，现在告诉诸位，般若是讲不清楚的，是修清楚，悟清楚。大家要明白这个逻辑思辨。为什么呢，就是以语言方便，入到无言之境，叫做实相般若。那诸位可能又要问了，既然讲了这么多的“般若”，说了半天“般若”，你说修行，那难道佛法没用吗，当然有用了，我们所谓的文字般若，因为是第一步有决定性的作用，就像我们去旅游吧，比如中国的美景，西湖，黄山，那么我们在从其他的报道，宣传上得知说，有这个若把西湖比西子的美景，也有说登黄山天下无山的这种胜景。就会生起向往之心，这就叫文字般若。

那么我们开始启动前往的次第了，网上查一下怎么去，赶紧买火车票，机票。到了那儿怎么住宿等等，反正在所有迈向黄山西湖的路途中，就叫做观照般若，可是我们要知道前期的引导非常重要，当我们见到黄山的明信片，见到西湖的这种拍出来的影像的时候呢，你还生起了向往之心，会去吗？可是，当我们千里迢迢，真正地登上黄山的什么始信峰，始信真的有此真景，站到西湖边，一目了然，这个西湖平湖秋月呀，三潭印月的时候呢，就不需要介绍，不需要多言，为什么？所有的西湖黄山境界尽收眼底，这就叫实相般若。没必要再说了呀，你要多美有多美，心里明白了。那大家想一想，“般若”呢是讲不清楚的，就是要我们依照着心的体悟，达到这个渐入佳境。以前有的祖师在描绘说，从凡夫到圣人入到这个“般若”的时候，他会说有一个什么境界呢，他说，唉呀，好比一个摇着小破船的一个渔翁，一不小心，摇着摇着到哪里去了，误入桃花源深处。就是一不小心误入到世外桃源。那一番美景无法用语言表达了。

大家要知道，《金刚经》里边有一句话叫做，“一切圣贤以无为法而有差别”，“无为法”就指的是“般若”。当然，我们在般若的这个表达中呢，还有好多的名词，大家读佛经就知道了，有时候叫真如，有时候叫法界，有时候叫如如，有时候叫法信，问题是，我们大家呀，只要听到概念，就会生起执著。你看一说真如呢，就以为真的有一个东西叫真如，一说到佛性呢，就开始提炼佛性，一说到这个实相呢，就开始说，那其他都是假相，抛开假相才能见实相。这个时候呢，开始就进入分别的二元世界，离“般若”就远了。所以佛门里面大家去庙里面拜，常会看到一个门叫做不二法门。真正的“般若”，就是这个无言之境。

千百年来的西天东土祖师，乃至这些圣者们，都是用心的体悟入到这个无言之境。所以才成就了叫做圣人，观世音菩萨就是修这个“般若”功夫，一直修修修，修的什么呢，“行深般若波罗蜜多时”了，所以他的功夫，一个是时间久，二一个境界高。这样的话，怎么呢，才能够达到一个效果，就是“照见五蕴皆空”，有一个好的现象出现，“度一切苦厄”。好，我们下一次再跟大家分享一下，什么叫做“一切苦厄”。阿弥陀佛。

第五讲 度一切苦厄

阿弥陀佛，各位吉祥。我们继续《心经》之旅。在此之前呢，讲了观音菩萨，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。今天我们的主题呢，要了解一下“度一切苦厄”。

当然在讲“度一切苦厄”之前，我们首先得了解一下，什么叫做“照见五蕴皆空”。因为它是互为因果的。“五蕴”是佛门里面常提及的概念，大家要开始听一下，这个概念所涵盖的内容。“五蕴”，顾名思义，从数量上来讲，五种元素。从这个功能上来讲，他有蕴藏的意思，这个“蕴”呢，有时候又被表达为叫做五荫，就是树荫，意思是什么呢？般若之心，就是我们每一个众生所具的佛性，这个佛性常在，但是呢，就被这五样东西，给非常冤枉的覆盖起来了，所以称之为“五蕴”。“五蕴”的另外一个解释是什么呢，就是聚集在一起，一个盖还不够，两个覆盖也不算，非得这五样把它相互纠缠。这个有序的组织，形成一个巨大的骗局，把我们本有的佛性藏在那里，这就是凡夫的身心世界。

我们了解一下，哪“五蕴”，就是“色，受，想，行，识”，这五样东西。什么叫做“色”呢，下面还要讲到，这个“色不异空，空不异色”，千百年来，有一个佛门的之冤是什么呢，就是以为这个“色”，就是酒色财气之“色”，这就大错特错了哈，这里讲到的“色”专业叫色法，也就是说一切的物质存在，看得见摸得着的为主，还有一些隐藏的，只要有物质性的东西都叫做“色”。如果专业的解释，就是有一个质量还有一个障碍，这个质量就是说既然有它的密度，有它的存在这个占用现象，那么把这个物体放在这，别的物体，就进入不到他所占据的空间了，所以叫做质碍。质量的质，障碍的碍。这是我们指的物质。

所有大家的身体，这是五蕴之一了，外在的山河大地，我们一切的生活用具等等，只要是物质的，都称之为色法。什么叫做“受”呢？领纳的感觉，就是领受外界所扑面过来的，所有的这种感觉。你觉得说，唉呀，这是苦的、那是乐的、这是喜的、那是悲的，对外界呈现出来的境界，你进行领受，这就叫做“受”。也是我们人生的组成部分。第三个叫做什么“行”，行是以什么呢？迁流的状态。你看我们为什么说从小到大。又说昨天到今天。就是在我们的错觉中，始终有一种时间的流淌。其实就是我们心的流淌。本来如如不动的，般若心流淌起来的时候，就是生灭出现了。有生有灭，这就叫妄想的凡夫世界。所以叫做迁流。

第四个叫做“想”，什么叫做“想”呢？对外在的一切物体，取种种相做种种相。这是高、这是矮、那是男、这是女、有美有丑、有富有贵等等，这些都属于相。你对所有的相定格的，觉得有一个真实的，这样的一个领悟的时候呢，就叫做“想”。所以《金刚经》里面叫，“凡所有相皆是虚妄”。

最后一个指的是“识”，了别的意思，一切的，我们的眼睛看东西耳朵听声音，最后要谁来总控呢，就是第六意识进行了别，这是什么意思？包括我讲“这是什么意思”，这五个字，也由我们的第六识来了解，这是什么意思，要生起这样一种自我觉知，我告诉大家，“色受想行识”这“五蕴”，构成了自我的一个错觉存在感，所以修般若之心的，有时候会把它，传达成一种什么信息呢，就是无我，没有一个我的存在。

如果反观的话，“色”就是我的身体，所有的这个胳膊腿内脏的构成，哪个是我呢？如果说感受来讲，同样的感受，有些人是快乐的，有些人是痛苦的，你比如说一个美色当前，那么对于一个好色之徒来讲，他就觉得这是一个好的感受，那么对于一个可能年老珠黄，那个黄脸的，那个老妇女来讲，她就会生起嫉妒，她怎么能那么年轻漂亮。这就是一个痛苦的感受，所以它是没有一定的真相的。但是被我们妄想所牵引着，认为真的有感受，乃至这个所有的这些，做的一些想法呀，或者觉知呀，没有这个“色受想行识”呢。

比如说时间吧，大家都公认认为说，时间是我们承载，我们生命的一个载体，一个人活了八十岁，现在我们到了二十一世纪，随时随地，这到那有几个小时的路程，随时随地地都离不开时间的表达，从来没有一种智慧提出来，时空是我们根本的错觉。那一样的时间你说，过去，现在，未来，一般我们都是这样认知的，我记得曾经有一个，非常辉煌的时代，有这么一年有这么一天，就是九七年的七月一日，为什么？香港回归，在九七年七月一日之前的时候呢，当时还有人唱的说，唉呀，这个“沧海桑田，抹不去我对你的思念，一次次呼唤你，我的一九九七年”，正当一九九七年七月一日，之前的时候呢，全球的目光都锁定这个东方明珠，至今我们还能够记得当时的盛况，香港回归收回来了。现在呢？一六年，一七年，马上就是香港回归二十周年了，同样的一九九七，为什么一会是未来，一会是现在，一会是过去，没有一个定性，所以这样的迁流状态，也是我们的错觉，对于这个迁流的这种感受，其实就是时间的错觉。

我们这时候很方便的跟大家做一个实验，因为时间你无非就是当下叫今天，过了一天叫昨天，然后还没有过的叫明天，那么我们设想一下，假如果这个时间它是一个实在的，真实存在的东西，它不应该这样的，没有一个定性的变化，你比如说就这一天，很可能他在，没有来之前叫明天，正在过的之中呢，叫今天，然后过完了以后二十四小时甩后，感觉到就成了昨天了，同样的二十四小时的一个时间质量，为什么在我们的意识分别心中，一会是未来，一会是现在，一会是过去呢。

当然，如果喜欢逻辑思辨的朋友的话，我可以跟大家再做一个实验，就是同样是过去，那这个过去是相对谁说的过去，一定是相对现在和未来，可是问题是现在还在现在，未来还在未来没有到过去，你要确立过去的存在，一定是有未来，称这个过去相对而有，就像我们说对簿公堂的时候，有被告、有原告，原告在的时候出现，这叫被告，被告出现了，他就原告，那你这个过去只在过去，未来还在未来，现在还在现在，谁在过去，去相对而言有过去的存在呢，因为未来还在未来，这属于我们，在佛法上有一个叫中观里边的，这个破我们现前这种我执所引发的幻象中，一个特别微妙的一个逻辑思辨。

请大家不妨呢，随着刚才的演讲深入的思考一下，“色受想行识”，包括我们的了别的意识，当下进行认知之后，全部是一种妄想上的妄想，很可能大家接受不了，这样的一种说法，因为居然这五样东西，组成了一个我的存在，可是现在你居然告诉我说，“照见五蕴皆空”，它本质上是假的，谁敢承认呢，身在其中，大家每天都过得这么欢快，花花绿绿的世界，熙熙攘攘的利来利往，突然间告诉我们，“五蕴”是这个组成的人，我这个自我的这个本质上，它是一个幻想，所以为什么有时候佛法，我们没办法再往深入走了，就是自我的这种虚幻，舍不得割舍开，当下的物质世界，没办法接受生命，可以超然于我们这个色身，乃至我们思想的，另外一种高度和广度的存在，没办法接受不了。

由于我的幻觉组合“色受想行识”，导致我的执著出现，然后所有的烦恼欲望，都是围绕着为我服务，而无边无际的展开，所以当你看我们有时候说生命不息，折腾不止。折腾什么呀，一切就是为我所有吗。一切要我占有一起要为我支配。但是正是这样，又引发我们没完没了的痛苦，特别是对于一个我的定论大家想想，到底这个上上下下这块色身，哪个能代表我，说脑袋是我呢，那脚就不是我，说这块“受”上来讲，这一掐，这有感觉疼一下，那难道，右胳膊是我左胳膊就不是我吗？找不着我在哪里。

我们现在呢，这个拍摄技术非常的成熟，想有稍微有一些人生经历的。那么从小时候，你看看你婴儿时代的照片，再看看少年时代，青年，如果上了中年，老年，一生的照片，你仔细看一下，到底哪个阶段完全似乎不同的形象，属于是我，这个我是真的永恒不变。有这个始终的主宰吗？不是这样的，所以在佛陀的教法里面，会常会用一句话，说“有假说我法”，这“五蕴”是由假组和成了我的错觉。又会说云何一切法，一切法无我，那真正要我们免除这个烦恼，去除痛苦，那个最华彩的事件就是破了我执，入到无我境界。也就是般若之心显现，也就是深般若波罗蜜多时的时候。

给大家讲一个故事，佛门里面有这么很有趣的事，佛陀释迦牟尼佛，有一个大弟子叫离婆多，离婆多他是怎么悟道的呢？当时他出去，起身乞食游化的时候，路过一个村庄，路过这个村庄里面呢，晚上要歇了吗，要睡觉呀，那这里的村主，就告诉他说我们有一个破庙，这个庙里面呢老闹鬼，如果你不怕的话，你是出家沙门，你就住一晚上可以。他说没关系，我去。

去了以后，在这个神庙里面呢，就住在他这个供桌下面，住在供桌下面以后呢，晚上还真的闹鬼了。一个大鬼小鬼，在这个六道里面，不是有一种众生叫做，啖尸鬼，他就喜欢吃这个腐尸，有这样的众生，那么他呢，他们两个呢，就拉着一个死尸进来，准备在这享用，结果呢，争起来了，大鬼小鬼都说，这是我拉进来的，不想让对方用。结果这样争执不休呢，就找这个离婆多，来断这个官司，说一说，说你告诉我，你看见我们进来了，到底是谁拉进来的。

当时离婆多说是鬼也不讲道理，那我说是大的，小的就得罪了，他得害我，我说是小的嘛，大的肯定过来，也把我给弄死了，他最后没办法就说了实话，说应当看见，是这个小的给拉进来的，结果就把大鬼得罪了，因为啖尸鬼的很凶，就是我们常说的这个饿鬼吗，他过来就把这个离婆多胳膊给卸下来，就给吃了，小鬼呢，看着向着他，就把死尸的胳膊给它配在上面，这只胳膊也给卸了，也给配上了，腿，躯干，头全给卸光了，就用那个死尸的这个，四肢，躯干，头给他配上了，早上这个，阳气上升的鬼道，隐现的时候呢，离婆多又出去了，结果发现，我的思想还是我，所有的身体上下，给换了个彻头彻尾，他说那我哪去了，着急了不断的说，我哪去了，我哪去了？结果旁边有一个得道的罗汉点了他一句说，“本来就无我”，言下大悟了。

这就是佛陀一个离婆多这个弟子的悟道公案。这种公案呢，往往容易被我们理解成，是一种传奇和一种这个不可思议的传说而已了。好像不在现实社会，其实告诉大家，真正我们这个，我的感觉，就是由色法代表物质色身肉体，“受，想，行，识”代表精神，自我的认知。这两样结合起来，完美的兼顾的，长久以来的形成一个错觉，我的错觉。由于在这个时空交叉中，又觉得我出现在这个世界，我出生在哪一年，所有的错觉，一铆一环的扣着丝丝入口。导致我们现在没办法解脱出来，所以才讲到佛法太难修行。而且跟大家讲一下，这种难度到什么程度呢，就是说一开始这种自我执著，比较淡的时候还好说，越来越深，越来越深，根深蒂固的这种依赖性，生起来之后呢，再就很难摆脱。

举几个例子说明吧，身为僧人，出去都会觉得说，说你好端端的为什么要出家呀，你这是穷的不行了吗？身体有病吗？还是失恋了？说出家是为了了生死，本身这个世界都是假的，说这个世界假的，你瞎说吧，那我们人怎么发展呢，都出家了，当和尚了，这个还怎么传宗接代，社会怎么发展，经济怎么规划呢，所以有时候呀，大家要尽量的把我们的身心，视野要往开了打，我们现在对于这种我的深深执着，就如同什么呢，上古的时期，没有水，有水没有电，但是随着这个电的发明，渐渐的这个世界就有电了，可是在某一个时间段的时候呢，有电还会停电，停了电也无妨，这就是执着到一定的地步，每天必须有灯来照明，要看电视，慢慢随着时代的发展，现在的世界没有电了怎么办，已经不能工作，影响到生存。甚至当下就有大批的人，马上可能就面临死亡。为什么？根深蒂固的太久了。

所以当我们佛法的智慧说，“照见五蕴”之我是假相的时候呢，接受不了。很难接受，就觉得当我都不存在了，那这个世界还有什么意义呢，就如同我们说，比如说我身上长了一个肿瘤，那如果说我一个人长，大伙觉得这是个病，赶紧把他铲除掉，好了，这是公认的为所大众共许的。如果说这个毒瘤，每个人身上都长了一个毒瘤的时候，大家就要动脑子了，很可能不长毒瘤的，接受不了，这个人很怪，现实世界就是这样的境况。问题是什么，大家都长，还有人呢，认为说这个毒瘤该去除掉，它是处于身体之外的，不是健康的肌体。假如如果所有的人生下来，与生俱来，就长一个毒瘤的时候呢，谁都接受不了，它应该去除。

由此我们就推及到什么，释迦牟尼佛当时讲法的时候呢，有一个尴尬，不想讲法，后来还是有这个帝释天作为佛弟子，请他转法轮才开始讲的佛法。为什么呢，他当时有一句描绘，说我讲佛法呀，因为佛法呢，太清净纯粹了。这个世间呢，太染污执着。所以呢，我讲佛法好比什么，如入贼国，劝人不盗。就是大家整个全民都是贼，我得到这教化大家都不要偷东西，可想而知，这是为什么，无上甚深微妙法难以接受。但是它却是真理。为什么说真理呢，我们看，由于有我的假相存在。所以才导致了一切的苦出现，“度一切苦厄”。因为五蕴不空，所以有苦。

那跟大家分享一下，因为很多时候，我们会觉得，非常生活的自在，花花绿绿的世界，我完美地投入到其中，每天都乐呵。你为什么要讲苦呢，佛教太消极了，因为在佛陀的教法里边呢，曾经真切的讲过，人的一辈子有八种苦楚，谁都避免不了。第一个由于有我吗，你看前面有五蕴的我，所以我会出生，轮回中前身后世的投胎转世，有一个很大的关口。就是死亡和出生。

出生的时候，依照我们现在的话，因为第六意识的相续迁流，刚才讲到的“行”和“识”。所以就把那个影像给淡化了，可是当时的真实场景，人出来的时候为什么哭呢，娘肚子里面的温度非常高，出来面临外边的世界呢，犹如冰薄的那个冰，像刀子一样锋利，截我们的身体一样，这样痛苦。这叫做生苦。而且从我们母亲的肚子里面，生产出来之后呢，经过那个产道，形容为像夹山地狱一样痛苦。

生下来以后，有一个不可避免的尴尬。就是什么，慢慢地会变老。谁都怕老。喜欢别人说自己年轻，青春永驻，容颜不老。有时候我们在都市里面的，大商城里面看第一层，全是卖的化妆品，就是因为怕老。结果老的，纵然你老的过程中也能接受了，这是人之常情嘛，会发生什么，突变会生病，四大不调了就会生病。生病是一种很大的痛苦。其他的不说了。有时候我们去挂号，连队都排不上。生病的太多了，所以坊间的一种，这个流传一种，说你有什么别有病。再一个可悲的是什么，一旦有生命的出现，就是迈向死亡的过程。所以生老病最后的结局必然死亡。这就是在一个幻相的世界中，由于我的存在，而导致克服不了的烦恼。所以你看我们脸就像一张苦字一样。这眉毛，眼睛，鼻子，一个十字下来，后面一个口，有大德写过，苦才是人生，确实如此。

可是很多时候呢，特别是现在，我得给大家这样讲的时候呢，如果离这样几样遥远的，特别是年轻人可能不会认同。因为我曾经在这个讲法的时候，就遇到过这样的一个质疑。说他说法师，你身为僧人，可能你能够看破世间，但是对于我们来讲，我觉得我现在的年龄，非常的缤纷的季节，正在这个豆蔻年华的，我觉得很好呀，我每天有人，还有人喜欢我，我也不缺吃，不缺穿，你太消极了。

这个时候呢，我就给他又讲了一下，我说还有几种苦，年轻人容易感受。一个是爱别离，怨憎会，说白了，就是喜欢的人，可能天隔一方，甚至初恋情人，最后没有终成眷属。讨厌的人，往往就坐在你办公室对面，或者你要跟他一块出差。这就叫爱别离，怨憎会。现在有时候三个人之间，感情的纠缠，就典型的，表达了这样的苦楚。所以年轻人现在很多时候。“受”的是这样的一种境遇，感情丰富的时候。还有一种叫求不得，什么呢，看着别人与生俱来的，因为他的福报大呀，因果中他过去培的福多，所以这辈子生下来，就具足的家缠万贯，不知道有多少资产。你毕生追求，都得不到人家与生俱来的，这叫做求不得。最后一个苦，就是我们刚才讲的，五阴炽盛，就是这五样东西，“色受想行识”时时刻刻，控制我们的身心，不得自在，影响我们的情绪，不断的发挥，没有一时一刻能够停止下来。所以大家要明白，佛法里面讲苦，是一种智慧的表达，并不是说一定说听了以后你非得，苦凄凄去什么，就在这种苦的当下的事实中，我们去转我们的心念，把它窥空。

所以你看只有观世音菩萨，才叫做“照见五蕴既空”，无我。我们的烦恼痛苦哪里来的呢，一切人事得为我支配，一切物质为我所有，我没有得到被别人得到了，马上心生嫉妒嗔恨。想方设法把它弄得不好，这是凡夫恶业的表达。所以在这样的情况下，必然会有一切的苦厄，如影随形。这就是我们的人生。如果大家能够体悟到，这个层面之后呢，就会发现佛法讲的苦，是让你明白这个道理，接受这个事实，然后转自己的认知。这个念头跟它用智慧来看破，这就所谓的“度一切苦厄”。

从“观自在菩萨”，这是一个修道者，叫做人。“行深般若波罗蜜多时”，这个叫做法。“照见五蕴皆空”，实际上因地做了这个，这个实践。“度一切苦厄”，是他所得的自在果报。所以这一句恰恰就表达了，人法因果，整个心经的一个纲综。希望大家慢慢的体悟，当我的执着没有了以后，那个怎样的一个解脱境界。好，阿弥陀佛。

第六讲 色空之辩

阿弥陀佛，诸位吉祥。在此之前，我们跟大家讲了“观自在菩萨”，之所以能够“度一切苦厄”，就是缘由他用心的关照，把“般若”的空性，贯彻到自己的身心世界，所以才得到这样一种解脱效果，那么今天我们就寻着经文的脉络，继续往下领略一路的修行风景。

下面的经文叫作“色空之辩”，我们给它冠一个主题，具体的内容就是“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这句话特别是这个“色不异空”，在我们世间，不管晓得佛法，不晓得佛法，或者说有没有接触佛法的，内容到底讲的什么，但是几乎好像，这句话传的非常之广。所以有时候我们觉得，就是它所带来的误会，和上面所涵盖的，错误的一些认知，也随着流传的范围，已经超出了我们正确的认知之外。这个“色”，并非是讲的我们说的酒色，财气之色，而是泛指我们所有一切，能够看得见摸得着的物质。

在此之前，也给大家说过叫做色法，全部是指的物质性的东西，那么为了便于我们去理解和体悟，它一定是从物质和精神两个层面，来进行讲说，色法就是指的物质，“受想行识”偏向于精神，所以在了解这个“色不异空，空不异色”，它为什么在经文里面，这样来回正面反面的激荡来诉说，就是说，一方面，要依着这个概念我们走入这个道理，所形容的这个形式上的境界，另一方面，我们在一边立这个概念走进的同时，还要随时随地把这个概念，所引发出的执着给它抹去，其实这四句话，它也算是《心经》里面的核心。可是我们如果真正的要，体悟它的时候，确实还是不是那么容易，所以我们首先要了解一下，就是从空上面，我们来做一个带着大家，从理论和心的体验，我们做一个，这样的一个了解。

那么首先，从我们常了解的空性来讲，到底这个空性，它是否有顿渐之分，那么这个空性真正把它圆满以后，是否是一个空空如也的状态，所以我们对于空性的掌握，其实是我们学习，这部经典的核心内容。首先如果说从排除性上来讲，就从道理的排除上来讲，一般在佛法的划分中，把它分为三个层面，第一个就是我空，如果说再白话一点讲，就是我们的主观能动性，是一个错觉。

第二个叫做法空，就是我们所有的认知和领略，这个由自己的思想，跟外在的这个境界，碰撞而产生一系列本能的反应，它也是一种虚幻的境界，所以叫做法空。但是我们在不断地往空性的，这种究竟制高点走的时候，它不断会引发出来一个概念，又一个概念，包括我们认为我空和法空。它也是一个空的概念，所以第三个层面，就是讲到说空空。

很简单，我们做一个现场实验。你比如说我们怎么体现这个我空，大家要晓得我们一切，这个色身的存在，每天当下都有情绪上，或者这个物质碰撞上的体验，就比如说我们触摸这个椅子，但是通常作为一个，一般的凡夫人来讲，他肯定是觉得一切都是真实的，而且这个疼痛感也罢，触摸感也罢，这个情绪的喜怒哀乐也罢，它都是随时随地的在发生，很多时候我们会觉得不这样才怪。

但是如果我们真正要走进，我空的这种心灵体验。你比如说我们有时候自己把自己，这个胳膊上这样狠狠地掐一下，通常的时候，我们说在凡夫的颠倒状态下，那我们感觉到的是说确实在疼，如果你能够，念念地不忘怀佛法的引领。然后念念地跟进，这个疼痛感不断地发生，大家可以在自己的身体上做一个实验，那么你会发现这个疼痛感，只要你观察得越细致，越贴近结果它的这个什么，真实感就会越来越淡化，所以这就是一种修禅的体验。

我们指的我空，因为我们下意识会觉得我在疼，如果再从法空的体验上来讲，也可以随时随地地进行禅修，因为我们一般了解到的，禅修是有一个蒲团一打坐。非常四平八稳地坐在那儿，那也是一种方便的积累而已。而真正的你要体悟这种空性。比如说对于法空的认知，我们每个人都有名字，你比如说我叫宏海，但是我出家之前，并不是叫这个法名。我的俗名是另外一个名字，而且是有名有姓的。在我出家之前的那段生命过程中，如果有人叫宏海法师，我是没有反应的。但是出家十几年之后，再有人叫我曾经俗家叫过的名字的时候，我已经几乎是没有反应。为什么，就是一切本来是一个空性的，这种概念性的，大家约定俗成以后，执以为实。但是你去观察它的本质。它只是一个临时性的，暂时性的组合性的一个存在。

如果我们能够每时每刻在生活中，去观察我的存在。对于我认知一切万法的这种存在。窥破它当下显现出来的，这种欺骗性的时候，我们就可以把握到空性，触摸到空性的这种味道。当然为什么又列了一个空空。就是在我们一切试图把握的过程中，我们还是本能的会产生。一个又一个的定值，一个又一个的概念出生。所以这个时候又用这个空空。来把两边进行一个制约。所以大家可能在听闻这个，经典讲释的过程中，我们会觉得说，怎么总是这么多的道理道理道理。其实道理当然不是我们最后的目标。可是道理是什么？引领我们心灵体验，它是一个匡正身心的标准。只要我们的身心随着道理，它的走向而走的时候，那么道理所追求的这个境界，就会随之而出。

首先我们跟大家说一下，这个“色不异空”，“色不异空”对空性，我们做一个理论上的排除法。因为我们现在大家都在一个，“有”的现实环境中，“有”就是说我们当真。一切都是真的，我活的也是真的，社会也是真的，人际来往，每天的工作，事业，等等，都是真的。立足于这个本位的世界，所以在设佛陀教法的时候，它趋向一个空的引导。

但是真正如果说，我们入到空性中的时候，它确实是什么都没有吗？并非如此，所以我们除了，从排除的道理上来讲，我们再从次第上来感受一下，空性到底它的究竟之处，是一个什么概念。一般我们听到空这个词的时候，大家都会下意识的认为说没了，其实这个有一个专业术语叫做什么？断灭空。就是说比如说这个椅子，我坐在这里，那么等一下我们讲经完了以后，我起身以后这个椅子上面就空掉了，我们一般都是以为说这就是空性。其实这是一个错误的认知。“色不异空”之“空”并非如此。

那么刚才我们分析了半天，觉得说你比如说我们前面也讲，原来身体和我的认知，是从“色受想行识”这五个组合，把它结合起来的一个，整体的错误认知，这个时候通过分析我们了知到，一条一条地把它拆开，觉得它只不过是临时的一个组合，它真是并非如此。这个空性，达到这个水平的时候，就叫做析法空，分析的析，通过分析了解，而看到它这个不实在的层面，当然如果要是从速度上来讲，和近距离当下的体悟上来讲，析法空是通过一堆的道理描述，然后用自己的心参与进行这个观照，最后很可能会前因后果，而得出来的这个感受，悟到空性。

可是速度上更为快的一种叫做什么？体法空。就是当体就是空的，因为本来的存在，它就是一个幻相，所以你说时迟那时快，当我们在种种计较过程的时候，你还离不开这个幻相摆布。还是在“有”的本质中，所以更为快速，更为高妙的一个体悟方法，就是你悟到它当体，当下现前本来就是了不可得的，所以说析法和当体，两个空的次第上来讲，只不过是从方法手段和根基，也就是我们说的，心里承受能力上来讲，进行一个差别划分。

但是我们要告诉大家的是，这个都属于前期的引导，和操作的过程，真正这里“色不异空”之“空”，叫做妙有真空，它为什么要用这个妙有，来进行修饰，它绝不是前面的抹杀掉，一切的断灭，认为这是空空如也之空，也不是一定要经过一系列的道理，把它给推比出来，那还离不开“有”的世界，这个妙有真空，就是说，本来空和有，它也是一个相对列的讲述，你把它融合了以后，入到这个我们说的，不二的这个境界中，这叫做妙有真空。

很可能在理解上，这个次第大家，因为在讲法的时候，用了好多大量的佛学术语，那么我们给大家做一个比喻，可能我们会更有所了然，怎么讲？这个断灭空，就如同说我们，比如说一个镜子，影现，一切的影像，那么断灭空，我们在了解的时候，就以为说要窥到镜子的这个，功能和它的作用，那么一定要把影像给除去了，它显现出来镜子是干净的，可以照天照地。就觉得一定把影子去了以后，所显现的镜子才能称之为镜子。而这个析法空和体法空，则认为说，影子是影子，镜子是镜子，它一定是抛开的，只有这个真正的空性，它等于说是一切的现象，物质也罢，精神也罢，都离不开当下，我们这个佛性的本质。一切佛性的本质，可以承载一切的现象，一切的现象逃不出来，本质的当下作用，不管你能够走多远，或者思想能够设想到哪里，但是它都没有离开现前，我们这个本有的真心，前面讲到的遍法界心。

这个我们这里就讲到了，说真空妙有什么意思，就是镜子和影子永远是分不开的，但是镜子也是镜子，影子也是镜子，也不能把它混淆，所以佛门里面有一句话，叫做妙有非有，它不是真的像我们以为，摸得着看得见的有，真空不空，它不是真的是把这些，所有都败坏了以后，所显现出来这个空，所以我不晓得大家听到这里，我们做一个比喻，在佛法里面讲到空性的时候，把它比喻为什么？镜花水月，就是镜子里面的花，水里面影现出的月亮。讲到有的时候，比喻说什么，它是风起云形，就是云彩风一吹，云彩瞬息变化，但是云彩它胳膊里面，你把云拨一下，它没有障碍，但是你去看，它确实有云彩，所以说空，并不是什么龟毛兔角，就是乌龟本身是不长毛的，兔也没有角，那么它说“有”并非是金坚石碍，就是金子，这么的坚硬，确确实实有质量，石头放在那，它就是有一个障碍。

所以我们把这个，进来，出去，出去，进来，不断地用我们的心灵体悟，才有可能掌握到，这个空性的当下的，这种觉受。其实我们因为这样，从理论上讲，只是一个还是从文字上的推理，希望大家在听到这一段以后，认认真真地去从自身的，这个当下的生活中，去进行这个体认。

这样的话，回过头来我们再了解说，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这个千古的名句。它的真正内涵在哪里。首先我们跟大家说一下，“舍利子”是怎么来的，因为释迦牟尼佛当时在印度，他收了好多的出家徒弟，号称有一千二百五十个人，一千二百五十个人，这一千二百五十个人呢，是随时随地常随他的，而且其中，更有十几位叫做大弟子，首席大弟子，舍利子就是其中的一位，那他为什么叫舍利是什么意思？在印度来讲，是一种鸟，这个鸟，眼睛长的非常漂亮。它就是以眼睛漂亮而出名的，印度人当时都叫它舍利，那么当时有一个女人，她的眼睛也长得非常漂亮，她漂亮的这个眼睛，跟这个漂亮鸟的眼睛，非常相像，所以当地人，就给她送了一个外号，叫舍利。因为那个鸟叫舍利，这个女人生下来的儿子，极其的聪慧，和有善根，所以把他叫做舍利子。

他妈妈怀孕的时候，怀在肚子里，那么他妈妈原来，老是跟她的，这个兄弟（摩诃拘絺罗）之间的辩法。因为印度有很好的，这种法义学习的传统，很可能，他们家也是世家，辩法的时候，这个舍利弗的妈妈，就老是会输，可是后来怀了这个舍利子以后，就是我们常说的舍利弗以后，她再跟她的兄弟去辩法的时候，每次都必胜，把她的兄弟给辩败了。为此她的这个兄弟，知道说她怀的这个孩子不一般，还又离开家去远处去求道，这个寻道求法去了，当然他当时学习的，并非是佛陀的这个教法，由于他为了学法而较劲，指甲很多年都没有，没有剪掉，长得很长很长，跟个爪似的。后来我们在经典里面常会，描绘一个人，叫做长爪梵志就是指的他。是舍利子的舅舅。所以我们现在就知道大概了解一下舍利子。当时是佛陀的首席大弟子之一。最有名的舍利弗和目犍连。这里把它叫做舍利子。

那么说到“色不异空，空不异色”，刚才我们了解了空性以后，这里再去讲的时候，就很完美的给它灌完，有时候我们听闻佛法，还要有诀窍。就是说可能很繁琐的义理，因为它大道至简。就是貌似很玄妙的义理，可能是很简单的一句话，但是我们在学习的过程中，如果说讲得太繁琐了，就会令智慧退掉，讲的过于简单了，又会让这个义理不能周全。所以我们下面再灌的时候，就一气而下。不要让它的血脉割断。

什么叫做“色不异空”，“色”我们前面讲到的是五蕴之首物质法，那么虽然是五蕴之首，但是用这个深般若的空性来观照它，就是观察它的真实存在的时候，当体是一个幻相了不可得，所以我们这里才讲到说，“色不异空”就是“色”是空的，那么我们听了色是空的以后，下意识马上又起来一个概念，原来“色”是空的。就有了个“色”是空的概念，在这样的情况下，为了避免这种执着同时产生，所以又来一句叫“空不异色”，也就是说，“色”是空的，没错，“色”是“空”的，这个“空”也是空的，还没错，所以叫做“空不异色”。如果要把它这个接上来讲，就是说“色”是空的，然后“色”是空的这个“空”也是空的，跟“色”是空的，一样是空的，就叫“色不异空，空不异色”。可能大家觉得绕进去了，这并非是文字游戏，而是文字般若。

那么为什么后面，又讲到说“色即是空，空即是色”，这就要联系到刚才我们讲的，我空和法空前面两句，其实就代表了，“色即是空”是我空，可以这么说，那么这个“空即是色”，是法空，可是色是空，“空”也是空。又出来一个空。这个时候，就要相对的来进行立，相对的来进行什么破。所以后面两句，其实就是“色即是空”是什么，就是“色”的空，跟“空”的空一样是空的。“空即是色”就是“空”的空，跟“色”的空也一样是空的，你看说过来，大家就更明白了。其实最后讲的就是，色法和空法都是空的。连“空”也是空的。这句话真正的内涵就是这样体现，所以我们把它血脉灌过来。明白了以后就好了。

如果说我们这里也可以，再换一个角度，大家还记得我们此前，给大家讲到《心经》之心，属于什么？遍法界心。这个遍法界心就是包罗了我们，整体的精神也罢，和物质也罢的两重概念。整个世界的构成和显现。都没有出我们新的作用和功能。那么如果说配着这个，遍法界心来再了解一下，这个“色空不异”这四句的话，很可能我们会觉得更加明确。怎么讲，就是说，如果从心地上来看“色不异空”，你想色本来是为我们这个遍法界心，所变现显现出来的，那么我们去找这颗心的时候，“心”尚了不可得，“色”怎么可得。

还记得，曾经达摩祖师到了东土以后，传这个心法，那么二祖慧可去找他去求法，求法的时候，达摩祖师，嫌他心不够虔诚，不够纯粹，所以为了表他的心，二祖就著名的就是断臂求法那个公案。完了以后，说那你好吧，要求法你就求，求什么法，二祖说我的心不安，达摩祖师那你把心拿来，我给你安。结果他上下找，找不着心，了不可得找不着。所以才觅心，了不可得，心就安了。

我们在学这个遍法界心也是，心都了不可得。唯心所现的色法怎么可得，所以叫做“色不异空”。可是色是空的这个概念，也是由我们了不可得之心，所幻想出来的一个概念，所以才说“空不异色”，但是为了误会别人害怕误会到什么了，就是整个把它又陷入，我们刚才讲的断灭空的，这种境地的时候，就做一个比喻，就好比我们说，地上有池塘，我们说这个池塘夜色，就是夜深人静的时候，如果皓月当空，那么正好，这个月亮，会映在池塘里面。可是我们不要以为说，这个池塘里面的月亮，是把它搅和得没了以后，或者说把月亮堵上，不许映在池塘里面的时候，才以为是空。并不是如此，是映在水里的月亮本身就是一个假相。当体即是空的，所以说“色即是空”。

可是问题是，你也不能没有这个月亮，如果你没有这个水来映这个月亮，那么就说明什么，这个水不能够把这个月亮给映出来，但是水除了有水之外，什么东西又能映月，所以在这种情况下又说了一句，“空即是色”。就是这个水映月当体映出来的。这样来回我们了解一下，才有可能把这个色空，这个逻辑上的思辨辨析清楚以后，用自己的心情去不断的观照，就会有这个空性的感受出来，这就是我们这句话所要，该告诉大家的一个讯息，生命的真理。

当然由于这个佛法传到东土以后，我们常有一句话，叫做秦人好简。就是中国人喜欢简洁明快，举一反三，所以，本来说完了，这个“色不异空，空不异色”，还得说什么，这个“受不异空，空不异受，想不异空，空不异想”。但是因为道理都一样，所以后面索性，就总结了一句叫做什么？“受想行识，亦复如是”。就是“受想行识”。这四个精神层面，跟物质层面，同样也是当体了不可得。这是整个佛法，一代释迦牟尼佛宣说，教理中的核心义理。所以请大家听完这个“色空之辩”以后，不能够把它忘却，要时时刻刻提在自己的心头，就在生活中去念念观察，肯定会有意想不到的效果。希望大家能够渐入佳境。

上述一系列给大家讲了，这么一个天大的道理，当然在很多人来讲，特别是完全没有了解佛法的人来讲，是非常晦涩的，因为几乎是平日所不到之处，但是大家也不要惧怕这个东西，因为它跟我们的心性是息息相关的。在佛门里面有一句话，就是既不能够妄谈般若，就是瞎在那说空，也不能够怕谈般若，人人皆可以到达。所以具体我们怎么能够切实，从自己的生活中去走进空性，这就需要我们来走入佛法。我们常说的学修，学修，就是不但要从理论上去学，还要从法门上去修，一切这个空性的前提，就是我们所有的，这个学修的一个方法。或者我们叫做这个，刚才说八万四千法门。

你比如我们常讲到的诵经呀，或者说礼拜，或者说念佛，乃至持咒等等，就是让我们的身体行为，然后还有我们的说的这个口业，乃至我们起心动念的意，身口意，始终锁定在一个清净的状态。乃至包括持戒也罢，包括这个受三皈也罢等等，这些都是佛门里面的一些学佛，初阶的仪轨。这个时候就会可以，去掉我们很多的误会，以为说学佛，难道为什么要有这样的，一个神秘主义的，一个深不可测的，这样一些仪式。让人觉得好像没学过的，觉得总是走不进去，它的功用就在这里。因为大家知道为什么，我们不能够体悟空性，就是我们太当真了。有一句话叫做大家都在演，看谁不当真。你如果全身心地投入进去，那么过来的就是真实的境界，真实的喜怒哀乐。你如果能够把心地上抽身出来，那么当下就见，“一切有为法如梦幻泡影”。

所以这么多的法门。都是为了让我们的身心收摄在，一个清净的状态。然后空性它是自然显现出来的，大家一定要记住这个，这个次第。他不是在抓一把抓过来的，不是向外得来的，有点类似于我们说你只管去水落。就是你去拜佛，诵经，只要把心调在清净的状态，那么一切我们的分别，执着，对于这个整个这个，现实生活的这些投入，它会收回来。当下你就能悟到这个空性。如果说你没有去这么去做，那么你还是投身进去，那你始终就是这个水在起伏跌宕。看不见水下的石头。所以一切的法门，都是为了落水的，水落以后自然石出。

但是我们很多时候会错误地去拔苗，到处去找空性，殊不知，经典里面形容过，说有一个愚痴的人，他到处找出空在哪儿空在哪儿。殊不知他当下就在空之中。所以自然拔苗的话，就会真正把这个（体悟），空性的这个机会，给它错过。

那么，如果说我们想去走进体悟空性的话，还是有好多种方法的，除去我们常去这个依照着，佛法里面提供出来的，比如说长期地读诵一部经典，《心经》每天都背，背七遍。每天背七遍，每天背七遍，长期以往，你会有不一样的觉受。或者大家会持这个《大悲咒》，每天二十一遍，一天日复一日的一个定课，那么长期以往，还是会出来同样的感觉。当然这是一个什么，大家都必须经过这样的一个训练。是一个死的训练。经过这一段时间，你攒足了一个，就是说心地上一个，体悟的能量的时候，就可以进行活的训练了。你比如说请大家在我们，正在兴高采烈的生活的时候，你应该冷不防地想一下，就是说当体悟一下，我原来以为我活着感觉那我是谁，往回想，我到底是谁？天地之间我是谁？就不断地反观这个，就能够触摸到，那个这种空性的边缘。

比如说我们在这儿坐着坐坐久了。那我们身体一下子起来的时候，你身体的变化和你感觉是不一样的，在通常一个凡夫的状态下，那我们肯定是坐着坐着，我起来就走，反正还是我再走。如果你的心相对收摄到，一个静的水平的时候，当你坐着的时候是这种感觉，你起来再走，那么会发现我的存在，很可能是衣袖挥之间的，这种动作。乃至我脚踏地上的时候，一种触摸，仅此而已。真正那时候我在哪里，我是谁呢，只是一个，这样的一个肉体在行进之中。跟这个大地的一个什么，节拍感受而已。那那个时候的我，就是全部的内容。那个时候，其实并没有说我的家庭，我的事业，我的生命当下就是如此。这就是空性的修学观照方。

当我们睡得很熟，一晚上睡得非常的，休息过来。早上只要你眼一睁，我们的意识思想开始启动的时候，你会说我的第一个念头，是怎么生起来的，就我们躺在床上，你就可以修行了，这会儿我怎么生起的第一个念头。从何而来的。这个念头你能观的它不断地不断地，我该洗澡、洗脸、我该刷牙，我该上班，这一个一个念头又是怎么出来的，久而久之这些方法训练的多了以后，自然而然会就是有这种空的初体验。阿弥陀佛。

第七讲 不生不灭 不垢不净

阿弥陀佛，各位吉祥。那么我们的下一个主题呢，要给大家讲一下，什么叫做“不生不灭”。

在这样的一个空性的观照中，或者我们对于一个法门的执持中，一定会出状况，这是理所必然的，就是只要我们不上心，不修行（还没有什么状况），一旦我们佛法上心的修行以后，一定会出大状况的，对于空性的追随不断的，这种触摸到一定的地步的时候，它会有一个，究竟圆满的状态出现，所以可能如果大家读过佛教经典，里面有一个词，就是修行到不退的时候，叫做悟到了无生法忍。这是一个里程碑式的，几乎将要成功的一个境界，叫做无生法忍。

所以大家来看这句话经文就是，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是又叫着这个舍利佛的名号，告诉他说，在这样诸法如梦幻泡影，这个空相，这种真实世界的，这样的一种境界中，一切的万事万物是没有一个生灭的，没有一个染净的，所谓的染净，我们也可以就是我们说，这个是好的，那个是坏的，这个是善的，那个是恶的。小时候看电影的时候都说，下意识就说，这是好人，会觉得说，这个人善良，他每天都是修的善法，让大家快乐，行的是善道修桥补路。说这个人是造恶不赦，这个杀人放火。所有的这一切，都是我们两个二元世界的对待层面。所以这里佛就讲到说，这个在诸法空的这个境界中，没有生灭垢净和增减。包括一切所引发的，对待的一种执着。

但是这个现象，这个说的这个道理，跟我们现实社会的现象，是完全脱节的，至少在我们现在看来，为什么呢？因为我们现在观察现实的世界，一切法都会有生呀，其它的不要说了，我们每个人是什么时候，什么时候出生的都有生日，那么每个人都会在某一年某一天，去死去，都会有灭。我们整个世界大的轮回中，它都会有成住坏空，这样的一个节奏。我们每个人在生到灭的过程中，还有什么，从生老病死，也是一个周而复始。我们的心念，还不断不断的在律动节奏中，有一个专业词叫做生住异灭。怎么能这里讲到说一切法，“不生不灭”，就是万事万物怎么会，没有一个出现的期限，和它灭亡的一瞬。这就是我们颠倒的见解。

真正在佛法修证者，也就是得到大智慧的人，在他看这个整个万事万物的时候，确实没有一个生灭相的。什么叫做生灭，首先我们要了解生灭是一个泛指。如果说俗一点，就是指它的流动性，它滚滚向前的这种节奏性，所以一切的万事万物，你看我们都在转，地球也在转，时代在发展，迈入二十一世纪，大家始终生活都是滚滚向前的这种感觉。这是一种错觉，在空性的境界中，绝对没有任何一个事物，可以脱颖而出，当真般的显现生出来。

所以说，我不知道大家了解到，在佛教里面，有一篇很著名的论点，叫做《中论》。《中论》里面就描绘这个，万事万物绝对没有一个生相，就是生的一个真实状态，它说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”。就是为什么在这里讲到这个，无生才是万事万物的真实状态。因为我们有流动性的心，去对待它的时候，一定会感受它的生灭性，但是很多我们习以为常的常态，或者大家都认为是绝对的，这个道理的时候，很可能它从根上来讲，就已经有了致命的错误。这就是佛法的伟大之处。

你看他当时在思辨，这个万事万物的真实状态的时候，他就发现了说，从根上来讲，根本就没有生出来这个状态，首先我要了解到，你比如说我们都认为说，事物是生出来的，人也罢，一切的万事万物，包括这个椅子桌子，它出现的时候，我们认为它是生出来的，但是它的这个生，是经不起推敲的，到底我们说万事万物，它是自己生出来的吗？万事万物是不可能自己生自己的。为什么？因为当它出现的时候，称之为“自”，那么所有另外的物体都称之为“它”，它是不可能自己生自己的。就包括我们人类，也是父母亲生出来的，生出我自己，那么父母亲就叫做“他”了。不是“自”，这是第一点。

第二点，其实万事万物也更不可能，是从“他”生出来，如果我们一定要从，哲学思辨上来讲的话，没有一个“自”的存在，怎么确立“他”的成立。就像我们去对簿公堂的时候，如果没有原告不会有被告，相对被告说原告。所以他生也其实是经不起推敲的。那么是不是两个人共生，当然是了。我们会说父母亲生了孩子。可是我们要知道，这个在佛法里面解释，只是一种因缘的体现，就是我们一种幻相，律动节奏。一个因缘一个因缘出现，而导致这个人，我们生下来，还要继续成长。可是我们如果从根本上以为说，a和b生出来c，是绝对成立不了的，为什么呢？我们首先从自己不能生自己，他也不能生自己，这个我们是从物体而言，那么自己和他一块也不可能生，为什么呢？就跟一个沙子榨不出来油，另外一个沙子也榨不出来油，那么你把这两个沙子搞到一块，也榨不出来油，是一样的道理。

所以这就是佛法里面，这个比较严谨的一个推比。大家尝试着体悟一下。就是既不是自生，也不是他生，也不是共生。但是也不是无缘无故的生，是因缘而生。因缘就是我们上一讲，给大家讲到的妙有，如幻如化的妙有，一切的世间就本来如此的存在。很自然而然的存在。可是在这种存在中，如果要论它的实质现象，没有一个生灭。所以这里讲到的“不生不灭”。

大家想想，如果一定要生，那么必然会有灭，在生灭中，就会有这个什么呀，增减。有增减的过程中，一部分认为这是对的，一部分人认为那是错的，认为增是对的，减是错的，或者认为减是对的，增是错的，那么在这样的话，一定会就有对错。就是我们说的垢净就出来了，所以大家发现了没有，其实一切世界的出现，都是有分别对待而言的，这句话最终的目标是为了什么，破我们的相待而有，因为我们是万事万物，都是相对而有的。

大家想想，有老年人所以有孩子，有东然后就有西，有美就会有丑，有长就会有短，一切的万事万物都是相待而有，所以当我们执着，拿起一端的时候，另一端如影随行就到了。我们要鉴别一个修道者，是否已经具有了般若，或者已经证悟到空性，就用这个来鉴别。这是一个指标，看他是不是有对待的视野，有对待就是凡夫，如果把它摆平，修平等没有对待就是圣者。

我们可以把这个作为我们上一讲，这个空性的一个进一步巩固的理解。当然这个从这个法义思辨上来讲，还是比较让人难以接受，你比如说我们现在大家都在首肯，说明明是相对论，一切都是相待而有的，你怎么能，佛法怎么会讲说没有一个相待法，生灭增减垢净都是相待而有，明明现实中确实有，为什么我们会彻底否定它，大家可以跟着我的话，来做一个实验。我们在一路不断地做实验，就是为了证明有时候我们，习以为常的认知很可能就是错觉。

你比如说我们是相对，说长和短，这个拇指是短的，这个食指是长的，我们就立了两个长短的概念，那么这个长和短，首先我们来讲，它是不是一个永恒不变的，出生了以后始终保持的东西，并非如此。一尺对一寸来讲它是长的，那么对于一米来讲，它就是短的。在这，如果说我们一定要说，把长的来相待短，对短来说长，就跟刚才讲到的原告被告一样，同时在，你才能成立长短这个概念，你想没有长，短是怎么短的呢？向谁说短去，因为有长才有短。就像父子一样，没有儿子，父亲何称之为父亲。

那么可是如果我们，再进一步，就是对自己的思想再进行反思。大家看，长短相待的时候，本身就是不成立的，它就是一个幻觉，为什么这么说，你比如说我们要建立一个长，它确实是长的，那一定要有短，来相对成立长的存在，可是我们现在返身回顾一下，短哪儿来的，短也是由长来衬托出来的，现在你要立长的现实感，那么一定要短如影随形。问题是短还要等着长来给它印证它是短的，那你怎么有，短现在还没有呢，还等长来验证，你怎么由短而去确立长，这是第一个反思的问题。

因为长短就存在，我们真实的世界中，可是问题是，我们现在发现它是一个错觉，再进一步说这个长和短，它是同时出现的呢，还是先后出现的，如果同时出现的话已经出现了，你要相待成立干什么，因为都已经出现了，都生出来了。如果没有出现的时候，那到底哪一个先出现的，我们往往会沦为说先有鸡，还是先有蛋的一个无休止，这个讨论中，其实佛法告诉大家，只要明白鸡能生蛋蛋能孵鸡。就是我们真正要窥到它，真实的作用在哪里，它的真相在哪。所以你看，同样是在我们前面讲，这部论典里面叫做《中论》。

以后如果有人感兴趣，可以去投入的学习一下，它里面就讲到说长短相待不成立，它的原话是这样的，就是说“若法相待成”，如果一个事物，是由另外一个事物相待而出现，“是法还成待”，就是相待出现它的那个，也得由它来相待出现，“今则无因待”，现在没有一个短来成你们的长，“亦无所成法”，这个长上哪儿找短，去成你们的长。短也没出现，不晓得大家听清楚了没有。反正我要告诉大家说，这就是佛法的微妙法义，不管是我们在听闻道理，参与思辨。或者是直觉的去读诵它，重复的读诵它，记忆它。都会有助于我们什么，走入这个不生不灭的空性境界。

那可能大家要问了，说，法师，你讲了这么多，到底什么叫做“不生不灭”。我也没听懂。万一我不生不灭来了，我怎么对付，它怎样一个形容，当然我要告诉他的是，就是历史上千百年来佛门里面的，这些圣者就不用说了，还有这些大成就的，历代高僧祖师们，他们无一例外的都是以悟到，不生不灭境地，而确立他高僧的身份，这个我们并不是从名利，或者声名远播上来讲的，或者他富有四海上来讲的，都是同他是不是得到了，这个无生之法。

当然我们在这里借着，祖师们所传达给我们的一些信息，我们尝试着走入到，这个不生不灭的境界，了解一下真正悟到，不生不灭的境界的人，是怎样的一种感受，近代有一位非常著名的，大德高僧叫做印光法师。他是净土就是修净土宗，念阿弥陀佛而成就的，他就是由一心一意的，念这句“阿弥陀佛”，把所有的妄想分别，和滚滚红尘里边的繁杂琐事，给排除掉，然后入到这个不生不灭的，这个空性境界中。

他当时在证悟了以后，向他的弟子们讲说的时候，描绘的时候，用了这么一番话。他说，“已经悟到无生境界的人，他的心态是这样子，就是这个境界未至不将迎”，境界就是指的一切事情，没有发生的时候，将来的将迎合的迎，他不去设想或期盼，将迎就是设想期盼的意思，这个事情没有发生的时候，他不会主动去攀揽的，设想期盼它的到来。“境界现前不攀揽”。攀登的攀，这个揽入于怀的揽。就是这个事情发生的时候，他不会说在这个事情上，刻意地参与自己的情绪和感受，这个攀揽是什么意思，往往我们一般理解的话认为说，很可能是对这个事情，他产生了欲望了，他赶紧想抢过来得到拥有它，这是一方面告诉大家，就是有时候我们为什么，有些事情我们逃避还没有去承担，这也不是说你放得下的一种体现。为什么，你看祖师们这里讲到的，境界现前不攀揽是什么，就是事情来的时候，我同样也不害怕不逃避，我不贪着是不攀揽的一面，我不拒绝也是不攀揽的一面。因为一切都是如如不动无生法。境界过后不忆念。就是这个事情发生以后，我也不惦记它，什么流连忘返，或者下一次还怎样怎样，他没有这个心的生灭流动感觉。

所以这个就是这句，“舍利子，是诸法空相”中，没有一个生灭垢净增减的，执着和相状可得。一旦投入到空性的怀抱，那么显现出来的心地的时候，他就是这样的一种感受，到了这个时候，我们称之为他说修行已经到了不退地步了，证到无生法忍了。请大家仔细的回去查一下，什么叫做无生法忍。

我们下面再说一下，这个不生不灭的境界。当然因为《心经》这个知名度太广了，我们每次去读诵《心经》，宣讲《心经》的时候，都会遇到这个无边无际的，扑面过来的问题。有些是些疑问，有些是些错解，还有一些觉得说太过高深了，当然这都是事实存在的，那么对于佛法，比如说对于《心经》的学习，其实我们并不是说，要大家就是同步的一下，就悟到这个空性或不生不灭，所有的佛法展示出来的时候，它会有三个比较满意的效果。

一个就是我们跟这个佛法结了缘，慢慢生起兴趣好乐，很可能这是我们一生中，才只能到达的一个顶点。那么还有一些人，他听了以后，可能曾经有过这样的缘分，再加上这个深邃道理的引领，那么他们就会渐渐地怎么样，不断不断的往高处增走，这是第二种效果。除非有特别格外稀有难得，这样的人呢，过去就等于说，装满一个袋子物品，不断的塞，不断的塞，不断的塞。他已经要装到这个口上了，装到口上头，听到这样的一种语感语境，他就马上这个灵动这个心性，这样的一种证量就会脱颖而出。所以每听一个经文也罢，概念也罢，几乎就是这三个层面的效果，不知道在座的诸位，你在第几层而已了。

那么讲到这个不生不灭，就会碰到好多疑问，因为你佛法讲不生不灭，可是我们读《心经》的时候，觉得说什么叫生，我们说人生出来了，什么叫灭，难道不死了吗？这是吃了长生不老药，佛法是炼丹的吗？或者说“不垢不净”，可是我们确实，你连佛法也在，提倡大家要多修善法，要少做恶事，那么，难道连道德的这个标准，也要弃之而不顾了吗？或者说“不增不减”来讲，有的这个学佛的朋友就会说，师父不增不减，那明明这个工资，发的时候钱就多了，花了一个月完了钱就少了，股票升起来了就增了，股票落了就减了，难道这是事实中的现实，怎么会不增不减呢，这就是我们从这个现象和本质，心性来讲呢，我们始终把它给化成两端，你看我们一路讲，《心经》过来的时候，都不断的提醒，但是我们往往还是在随时都忘怀，这里讲的“不生不灭”，它是一种体悟到，空性心性的一种心境，而并非是抹杀我们，现前现实生活一切的现象，一切的现象依然还是在，生灭垢净和增减之中。但是我们就是要从这个现象上，走进它深邃的这个本质，不生不灭之理。

打个比方吧，就好比说，我们说黄金，它是具足黄金的这个金性、尊贵性、稀有难得性，但是我们的黄金呢，看我们把黄金做成什么，有时候可能黄金我们只会，打成戒指项链，这是最多的了，那我不能抹杀戒指项链的存在，有时候我们把黄金会塑成，一个非常庄严的佛像，供在这个寺院里，大家做功德给佛像贴金，然后供在那大家顶礼膜拜，会增无量的福德。有时候像这个总统套房，大家去住的，这个高标准的这个酒店里面，总统套房里边，连这个水龙头，马桶，或者是浴缸，全部都属于黄金的，那你怎么办，你能够否定它做了马桶，它就不是黄金，只有是佛像才是黄金吗？所以这个我们就是要，借机来理解一下，所谓的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，它这个“不”，不是对现象的否定，而是在现象上什么，它本来存在的一个隐藏的真理，但是我们现在只看到现象的层面，没有触摸到真理的这个层面。

就如同说黄金，我们可以说把它做，项链，戒指，脸盆，马桶，水龙头都可以，不是抹杀这个具体情况，但是我们也可以把它铸成佛像，但是大家不要忘了，不管是它做戒指、项链，乃至马桶、水龙头，一直到做成最庄严的佛像，从始至终它变换，不断的在变换中，它黄金的本性丝毫没改。就黄金的本性这一点没改而言，我们叫做“不生不灭”。

当然如果大家想再从体验上去了解一下“不生不灭”，那么我们可以再给大家引用一下更加深邃的思辨和这个境界的说明。好，阿弥陀佛。

第八讲 轮回

阿弥陀佛，各位吉祥。我们还是进行，我们对于《心经》的学习和体会。下面这个主题就是要讲到，可以说是学佛过程中，要迈过去的第一个信仰门槛，就是轮回的主题。

大家既然知道《心经》，是对于学佛佛法来讲，它是核心的，这样的一个修证体系。那么其中，必然面对也是不可缺少的，就是轮回这一步，在怎么走的，要把它讲说清楚。一般我们在这个世界生活惯了，在这一生的事业约束惯了，所以我们在对于这个轮回这个词，首先它太赋予，更多的宗教性。有时候觉得不是很科学，乃至大家谁也不晓得，真的是否有前生后世，所以说了解佛法，学习佛法和修证佛法的三个次第来讲，我们要知道，要相信轮回和因果，这是学佛的第一步，那么要相信轮回和因果，是修证佛法的最基本的台阶。

下面我就依着，《心经》要讲的经文是什么，上一讲“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界”。

这一大段的经文，就是除去我们说的，“无色受想行识”，前面已经讲过了，那么这个，“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，又是何物，转一个了解角度，我们就要告诉大家，其实这一句话描绘的，就是我们的生活。而且描绘的，不仅仅是我们这一世的生，和这一世的活，包括我们每一生的生，和每一世的活，都在这样的一个范畴之内。

所以首先，我们走进一下轮回的原理。可能大家对于轮回，听到以后说是一个，刚才讲的一个神秘的宗教词汇，其实轮回最简单的理解就是，转，轮出去转回来，轮出去转回来。如果我们觉得，轮回这个现象难以接受，你就仔细观察一下，我们现实世界和生活，没有一个事物不是在轮回。我们脚下所踩的地球，就是在自转，由于对它自转一周的感受，我们觉得一日一夜过完了，绕着太阳转一圈，我们觉得一年三百六十五天，又一次轮回，春夏秋冬，二十四个节气，包括我们人的身体，吃喝拉撒，乃至睡了又醒，醒了又睡，在这生命的过程中，其实有时候，我们没有仔细地停下脚步来认识，如果你能真切的观察，万事万物无一不在轮回之中。

包括我们有时候我常讲到一个，可以说一个笑话一样的，就是我们穿衣服都是如此，在某一个年代，可能喜欢穿衣服是，喇叭裤，我记得如果说，有记忆的年龄的人的话，想起上个世纪，慢慢的又流行成，裤子又成窄的了，慢慢又宽了，慢慢又窄了，就是衣服的款式，都不断地随着时代的发展，而轮回进行。所以大家要晓得，人作为宇宙万物中的一物，也是没有例外的，以轮回的角色不断地向前，进行生活，一生一生，一世一世，可是轮回确实，又让人难以相信，为什么？就是因为我们有时候，视野太窄，老是锁定现前的这个节奏，就忘乎了大环境它的一个，运作体系。所以说，对于轮回，我们只能够凭着，我们接受现前世界的现实现象，然后再匹配着佛法里面，进行的解释，来进行双重的配合理解，我觉得应该有，可以产生让我们，有几分接受的这个心态。

首先一个我们要了解一下，轮回的动力是什么？因为大家知道，世间的自行车要走，人在蹬，汽车要走，一定要引擎发动，那么作为一个生命机体，人来轮回，他一定也有主动的这个力量。在驱动这个轮回的进行，这就是我们大家常常知道的，叫做佛教里面叫业力。一般我们称之为叫做行为，只要是你的身体有动作，你的这个嘴巴有语言，刚才讲了你的心里有起心动念，这都属于行为的范畴。这个行为它并不是说我们，比如说我们所有生活的行为，在过程中，我们会所见的人，所经的事，一天又一天的生活，但是不是我们经过了以后，就完全把它什么抛诸于脑后，永远没有了，并非如此，我们每一天的举手投足，起心动念，开言吐语，都会留下什么，烙印。一切的人事关系，生活的因缘中都会留下烙印，那么这个烙印就是我们说的业力。你所造作的行为，造作的行为，它等我们经过的时候，甩在身后的以为没了的，它是储藏在一个东西里边，储藏在哪里。这是我们第二个名词，大家要记住叫阿赖耶识。

现在我们社会，这个研究心理学也罢，医疗学也罢，最多深度研究，只能研究到人的意识，里边的第六意识，第六意识我们现在比如说，我们每个人当下，反作用观想一下自己，就是思查一下我在想什么，这个是可以做得到的，这就叫第六意识。我不晓得有时候是否叫做潜意识，也是这么一种称谓，但是我们每个人还有两个意识，是除了佛经以外，没有任何学科，和世间的学问能够讲得到，一个叫做第七识，叫做末那识，末尾的末，这个那，就是那里的那。这个末那识的主要作用是什么，告诉大家，就是把精神和物质，整个这个肉身结合的一个，我的存在，始终由谁来，咬着这个我的感觉不放，就是我们的第七识。只要我的存在没有断掉，那么第七识的作用就一直在继续。还有一个第八识，就是更幽微难测，叫做阿赖耶识。

这个阿赖耶识的作用是什么？它又叫藏识，我们所有的行为过后，全部藏在阿赖耶识里边，藏在阿赖耶识里边，然后怎么去进行，下一次生命的转化。告诉大家是这样的，就是比如说我们一个人，从出生的时候开始长大，慢慢的变成青年，壮年，开始要衰老。这么一起一伏，一直到我们生到死的过程，中间一定是这样起伏的，在我们生下来茁壮成长，乃至到青年壮年的这个阶段，是我们生命中显能的力量，超出潜能力量时候发挥，大家一直是茁壮的成长，身体也越来越这个捷健，也越来越这个深厚，但是，过到一定的年龄，这个研究上是说，好像是过了22岁，人其实就开始衰老了，但是一般我们初显的表现，过了30岁40岁开始慢慢走下坡路了。身体也老态龙钟，渐渐也就鸡皮鹤发。这个时候，是我们生命的潜能的力量，开始压过显能力量一种作用，一直到我们死亡的那一刹那，就是只有潜能的力量，完全没有显能的力量，在这一生一死，从生到死的过程中，大家还记得我们刚才讲的，都会有行为，所有的行为就藏在阿赖耶识里面，由这个阿赖耶识储藏的这些，我们一辈子生命痕迹的烙印能量。

但是大家记住这个时候，它是一种什么，是一种抽象的存在，就是这种抽象并不是它不存在，而是我们肉眼凡胎，没办法触摸，就像我们说的，如果相似比拟的话，就像我们吃方便面，里边有那个，脱水的这个蔬菜，那么这个东西，或者是我们大家有的人，吃过那个维生素，不是有一个泡腾片，现在它处于脱水还没有泡腾，这样的一个状态，储在阿赖耶识里面，等到人死后，这个第八识，我们的阿赖耶识，就会转成一个什么？民间俗称灵魂，在佛教里面叫做中阴身。这个中阴身，如果从圣者的眼里他能看得到，差不多就一尺高，通常来讲，那么它就像一个蜡烛点燃了以后，那个火焰一样，扑通扑通的，就在整个这个法界飘荡。在法界飘荡的时候，这个时候它的色身，显现的颜色都不一样，如果我们一生中，比如说前一生所做的善业比较多，颜色就比较浅，所做的恶业比较多。大家知道，如果我们行恶事的时候，我们的心理，我们的意识，都会处于一个比较极端，比较沉重，比较痛恨的这么一个状态，所以它呈现的就是黑色，这叫中阴身。

中阴身就寻着整个世界飘荡，去找他下一世有缘的父母，碰到下一世有缘的父母，那么这个时候，这个因缘就又开始牵线了，如果说世间有一个男女之间，在行这个淫欲，那么这个他会因为人在激情的时候，会有这个心力发出来，微细的，只有最清净的佛陀，在禅定中能够收到这个信息。第二个就是跟他有缘的中阴身，会吸收这个信号，就莫名其妙的，因为跟他的下一世的父母，有因缘牵挂，所以莫名其妙的，就被这个男女给吸引到他跟前，在这个时候，看到男女的色身，如果见了男人的身体贪爱，就一刹那投胎，就变为女性，如果对于女的身体贪爱，一刹那投胎就变为男人。跟父精母血一结合，一个胚胎出现，神识投进去的时候，下一生马上就要开始了。十月怀胎，依然出生再长大，周而复始，从前身到后世的轮回，就是如此进行。

主要的驱动力就是我们的业力。主要这个核心主宰轮回的枢纽。就是我们第八阿赖耶识。第八阿赖耶识跟第七识合作。等下一世我们出来的时候，尽管这个出身也变了，家庭也变了，性别甚至都可能变了，可是，那个我执依然没有变，第七识还没有斩断。所以我们下一辈子，在你所经的人所见的事，所遇的遭遇，全是上一辈子所有行为，那个烙印，大家还记得吧，再次的泡腾和挥发。你这辈子种了什么因，下一辈子自己招感什么果。

比如说老伤害别人，那么恶事做的多了，下一辈子可能就老遭人伤害，自己招感。因为你这个泡腾出来，遭遇还是自己，心阿赖耶识所变现出来的，而且投胎非常有意思，就是说子女跟父母亲，一定要有因缘，否则是投不进去的，如果这个父母亲他的福气很大，很富很贵，可是你子女，上辈子积攒的福量不够，那你投不进去。这个子女和父母亲要投胎，还必然有两个主要的因缘牵引。就是两条牵线，一个是情感上的相欠，要么就是财务上的瓜葛，所以如果说，是父母亲欠了子女的，那么如果投胎转世到他们家，他一辈子就是，尽量的给他好吃好喝，恨不得把心掏出来。这就是说过去世，这个子女对父母有恩，他得还。如果说是这个子女欠了父母的，那么这辈子孩子从小非常听话，也成家立业，发扬光大，非常孝顺双亲。这个兢兢业业的一直是，不管家庭事业和孝顺二老，都能够做得非常的，比这个寻常人能更加的尽心，这就是子女欠了父母的来还债。所以一个是讨一个是还，相欠，相讨，相还。无非就是这样。要么是钱财上的，要么是情感上的，情感上的就是疼爱有加，钱财上就是进行物资支撑。

所以有时候子女，如果是过去的债主来了，那么他很可能就是，把你家的财给败光，或者出去有时候，出点事情，出了车祸了，或者是被人骗了，或者做生意整个倾家荡产了，所有你的家产都能给你败光。这就是财务上的相欠。我们从人到人的轮回过程，就是这么运作的。所以说在这轮回中，一期又一期的轮回，就是一个由生到死的过程。但是我们往往以为说，生了以后再死就不知道，人生一世，草木一秋。殊不知正当我们这辈子，怎么也可能还咽不下这口气，千般万般交代不清楚的时候，下一生马上就要开始。这就是轮回。

那么大家要知道轮回中，一切的因果关系，都是自己的业力负责。你看因为我们刚才讲到的还是说，从人到人，大家不要忘了还有六道。佛教里面讲到的六道，就是说，人下一世不一定能够保证你做人，还有可能什么做畜生，动物。这是跟我们还有相互衔接的世界。互相可以感知的。如果说人再恶业造的比较多。所以从中，我们就是说，怎么样来看待这个六道轮回。并不是说让我们了知，六道轮回以后就尽情的去什么，任它轮回。这个时候就体现出来，我们修行佛法，也就是“诸恶莫作，众善奉行”的这个必要性。因为大家从前生到后世的轮转中，我们发现了没有，有一个就是说，所有将来的遭遇，是你当下所有的行为来进行负责。所以从这点来讲，你看我们佛教文化里面，常讲到的这个仁义礼智信，其实就是配到佛法里面，常是有这个，五戒，杀盗淫妄酒。如果说从修学佛法的角度来讲，三皈五戒开始，也就是我们人之常情的，要从这个孝道，从恭敬，从发这个善心，把一切人都当做这个，甚至说一个长辈父母来，这样的去尽孝和尊敬。就等于说我们说，皈依三宝对一切佛菩萨，说一切众生皆有佛性，都是未来佛一样。

所以从这一点角度来讲，我们往往觉得说轮回很可怕，其实正因为轮回，才给我们有了一个，修正生命质量的机会。就是多做善法，多修善行。当然如果说多做善法，多做善行，从这个角度来讲，是提升让我们的生命，始终悬浮在什么，悬浮在这个相对高层次的一个层面，比如说六道中，我们始终能够保证，人的身份和质量，甚至更高一些的，当然大家怎么理解六道，并非是说强行的把它，划作什么鬼，天，神仙，等等，就是六种，生命质量高低不同的，一个状态世界呈现，就是在人的世界里面是这样子的，比如说我们常说到鬼，鬼它跟人来讲，并没有很大的区别性，他也是一个众生世界的呈现，包括天人也是如此，但是下面的不如上面的，上面的要比我们强。那仅此而已。所以我们对于生命质量的追求，在这上面就有了主动的把握性。就是我们可以改造业力。这是讲到轮回的主题。

我们为什么讲到这个轮回的主题，就是这里的经文里边讲到的说，“是故空中无色，无受想行识”。无什么呢？“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这是什么意思？首先我们不要说“无眼耳鼻舌身意”，“眼耳鼻舌身意”是何意？大家刚才还记得我们说的业力，业力是从何而起的，它一定要有一个引发性，你不可能说平白无故的，我就喜欢干这事，对它生起什么，贪爱，然后再进行索取，那么一定会落下行为的烙印。

所以说这里讲到的“眼耳鼻舌身意”，为什么刚才我们把它，替换成一个描绘说，就是我们的生活，就是我们每个人，你看当下所有的自我感觉，和外面的交流，离不开眼睛，看颜色，看物质，看世界，耳朵听声音，鼻子闻味道，那么舌头尝这个饮食，身体跟一切外在的世界触摸，还有我们的意识，对所有眼耳鼻舌身，收集过来的消息进行分别判断，然后有了一个自己的认知，你看一个人的生命机制，它就是以这一套程序系统，来进行运作的，所以说“眼耳鼻舌身意”，是由谁引发了它造作的行为，就是外边的“色声香味触法”。

一切外在呈现给我们的世界，我们会觉得，这个风景非常的好看。这个非常漂亮的女孩，到了跟前的时候，我们马上觉得赏心悦目，这都属于物质性的一种贪婪。甚至我们有时候出去觉得，纵情山水，整个山河大地等等，这都属于叫做色法，会引发我们眼根的贪欲。耳朵也是如此，我们可能会觉得说，我们要先静一下，然后赶紧就放一个什么，这个比较高档一些的西洋曲，或者中国的古琴等等这些，就认为说，所谓的可能说摇滚，这个有点歇斯底里，就是这种声音好像会乱性，但是高山流水的古琴，就可以养心。

其实一切的声音，只要引发你耳朵向外攀揽的，都属于“色声”。“香，味”外在世界的“触”，和呈现给我们的意识，了别的这个境界，都属于让我们六根跟六尘。前面的“眼耳鼻舌身意”叫做六根，外面的“色声香味触法”叫做六尘。也就是我跟世界的关系，组合成我这个认知。

然后每天生活中去领略世界，然后产生了一系列的好，坏，痛快，痛苦等等这些分别。这就是我们这里讲到的，为什么说“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，而且大家要记住，不仅仅是一生如此，生生世世，都是用这六根去对六尘，而产生六识，所以这里讲到的说，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，就是指的，要把整个我们生命的这个，不断的相互作用，而导致轮回的这个机制，要给它破坏，就称之为解脱。

所以大家知道以前，释迦牟尼佛在说法的时候，他非常的巧妙，有一次他下面的弟子，有一个人就是修这个，无欲法，修清净法，他就要平息世间，一切的这种贪着欲望，所以这个时候，他每天修，可是他一个根本的贪欲，他断不了，就是人本能的这种，我们常说的本能的应该是合理的，但是本能的在修道路上来讲，都得把它断掉，所以说修行的时候，十二年他就怎么也没办法，断掉自己的这些根本欲望。

这个时候释迦牟尼佛看到了，观到他的这个情况，就想进一步的再度化他，就去带他一块去走，走的时候，前面就出现了一个场景，地上有一个乌龟，大家知道乌龟都有一个壳，过来一个狗，就想咬这个乌龟，把这个乌龟用嘴轰得翻来覆去的，想把它给咬住，结果这个乌龟只要狗咬它的时候，它就把这个头、四只脚、尾巴都给缩进去了，但这只乌龟刚好，四只脚一个头一个尾巴，一缩进去，正好不是六根吗，代表我们说，缩进去这个狗就咬不了了，这个狗走开了，它这个乌龟的这四只脚，头和尾巴，又伸出来，那么狗又过来咬了，它又缩进去了，就这个场景，进进出出，刚好被佛陀跟他的弟子看在眼里，佛陀就教导他说，你看，这修行人，就如同这个乌龟一样，总是控制不住自己的六根，如果能够把六根门头严严地把守，用清净的禅修来把它控制住的话，就不会被外边的，声色犬马给引诱，而导致他去造业再进行轮回。

结果这个弟子，就在释迦牟尼佛的这个，这样一个很巧妙的点化下，他终于发现，原来他主要不能解脱的问题，就出现老是“眼耳鼻舌身意，对色声香味触法”，依然那么去运作，一直这样运作，就奠定了我们生命形态的，这样一个体系出现，而且无休止的继续轮回。所以大家要晓得，一切的法门，所有的佛法，都是为了之子而归，超越，那么下面说，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，”就是给我们提供了一条什么，反悟。 好，阿弥陀佛。

第九讲 无无明 亦无无明尽

阿弥陀佛，各位吉祥。上一讲的时候，我们给大家讲了一下轮回的主题，那么我们要告诉大家的是，既然一个凡夫的生命形态，是以轮回的这样一个，怎么讲的，可以说一个低级的生命形态而存在，那么一个圣者能够得到解脱，一定是以出离轮回作为标志的，这样一个显现，对于一个圣者修道中，他怎样从轮回中抽身出来，这就是要关系到，我们佛法里面讲到的法门，每一个级别，因为圣人他也从开始刚刚的了道，到最后进一步的努力，最后直至圆满的成佛，也有四个层面。这四个层面我们先给大家，做一个知识性的介绍。

一般我们在佛法里面，把凡夫和圣人划为十个世界，叫做十法界。十法界除了我们刚才讲到的六道，这属于叫做六凡，就是在这六道里面世界里面，每一个众生都属于凡夫，还有呢叫做四圣。就是四个圣人的阶位。最基本的一个跳出三界外，不在五行中的圣人，我们常常叫做阿罗汉，想必诸位有时候到各个名山大川，去拜一拜佛，或者进大雄宝殿里，去参拜一下的时候，都会看到正面是释迦牟尼佛，那么两边有可能是他的弟子，或者是两位菩萨，文殊普贤居多。那么再两边就是我们，大家都知道有时候叫十八罗汉，阿罗汉就意味着，从凡夫到圣人的第一个圣境。我们通常说的跳出三界处，不在五行中。

那么还有一个更高一些的，叫做什么呢，缘觉，这个缘觉，等一下我会跟大家细讲，就是要观十二因缘得到的，他的一个修行法门特色是什么？有时候他可能出现在，这个世界上的时候，这个世界没有佛陀出世，也没有佛陀讲这个佛法，他完全处于没有佛法这个资讯，这样的一个人生状态中。但是他自己由于过去曾经，我们前面讲到轮回，他轮回中造了好多的业，这个业属于求解脱的业，所以他积累了好多的善根。他在没有佛法的时候，他依然看到，比如说春夏秋冬这个世界现象。他会觉得为什么春天，叶子会生长出来，为什么秋天会落掉，为什么夏天这个炎热，为什么冬天白雪皑皑。他就对这些生命过往，他不断地观察，从这个观察到细致入微的时候，他就能够吃透它的真相，而从中超凡出来。这个第二个层次就叫缘觉。缘分的缘，觉悟的觉。从这种因缘中觉悟出来。

第三个再高一点层次，就叫做菩萨，想必大家都听过有一个词叫做是，大乘和小乘，前面讲的罗汉和缘觉，都属于小乘圣人，菩萨第三个就叫大乘。那么大乘菩萨，跟小乘的区别是什么呢？就是比如说罗汉缘觉，主要致力于自我的解脱，他只要核心就是我一定要解脱，把我要搞定，不想再轮回了，菩萨的行径是什么呢？他不但自我要求得解脱，同时他要跟一切众生，都让他们得解脱，也就是目光锁定。甚至更锁定众生先解脱，我再解脱。所以我们说大乘佛法就叫，自利还要利他，这是第三种圣人叫做菩萨。那么从菩萨再修修修，修到因果圆满了，彻底修得完美无缺的时候，就成佛了。这四种圣人，罗汉，缘觉，菩萨，佛，就叫四圣人。为什么跟大家讲这个呢，就是在这四种圣人里面，特别是罗汉缘觉和菩萨来讲，他们各有自己所属的，修行特色法门。

下面我们要讲的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死 亦无老死尽”。就是要讲到第二个圣人，缘觉的修行法门，超越轮回，我们主题叫做反轮回。因为缘觉他观察到，他把我们前面讲的轮回步骤，它很有序的用十二个阶段，给它划分出来，这个我们可以再跟大家讲一下，划分界定，非常明了，我们就更能够明确说什么，这个前生和后世的关联作用，你看这就叫无明。

这十二个轮回步骤里面，第一个无明，就是我们为什么会造业，大家是否想过说，我们人活在人世间，为什么每天都要，俗话说叫折腾，脑子里面一直在想东西，要发展，要创造，当然我并不是反对发展创造，可是我们一定会有念头冒出来，身体每天都要有行为，这是控制不住的，在佛法里面常把人类称之为，多思多虑。是这么一个生命的表达，那么由于呢，就是由于我们过去，是有一念无明烦恼，无明就是不明白，颠倒，套在咱们这个心经里面讲，就是你的心里没有般若，所以你就会颠倒去什么，无明开始就是什么，会造业，造业就是第二个阶段，就叫做行，由于过去世的无明和行，导致什么呢，导致你有了业力，行为就是业力。业力牵引着我们，到了这一世的时候，就开始有了什么？“识”了，“识”就是我们上一讲给大家讲到的，投胎转世的那个过程，阿赖耶识。

这个“识”，转到“识”的时候，就是在娘肚子里面，一个胚胎形成的时候，有时候我们会觉得说，佛法，过度的一种宗教的这种理解，其实释迦牟尼佛在两千多年前，对我们现在科学的预先证明，比我们现在还要观察得细致，如果大家有机会的话，有一个叫做《佛说入胎经》，就里面讲到说，人从这个娘肚子里面，开始怀孕以后，从胚胎时期开始，七天一个变化，七天一个变化，而且变化什么时候是一块软肉，什么时候慢慢地具足了六根，什么时候有了骨骼经脉，乃至四肢什么时候长出来，整个这个心识成熟了以后，有了思考的作用，对外界有了这个冷热的感受，等等这些，七天一变化，七天一变化，说的要比我们现在医学上的B超，还要细致入微得多。这十二个因缘步骤的，第三个步骤就是“识”，就是指的投胎的那个阶段，“识”。

第四个阶段叫做什么呢？叫做明色，这是什么意思呢？也就是说“识”投已经进入以后，在妈妈的肚子里面，那个很软的，很嫩那个胚胎肉形成的时候，就叫做明色，明色再一步发展发展，就是在娘肚子里面发育了，就叫做六入，意思是说“眼耳鼻舌身意”，这时候作用就出现了，所以大家想想，生命是一个多么，我们说伟大的奇迹，怎么会有生命是如此展现，但是告诉大家，就是由业力展现的，无中生有。我们不会反顾一下说，为什么我们长的就是，胳膊是胳膊，腿是腿，我们也没有反顾到说，反观到说这个世界的一切，是怎么出现的，没有说春夏秋冬，我记得有一次我们去八大处，有时候也会去十三陵，有寺院啊，或者去踏踏春，或者有时候会做点善事，放放生啊什么的。

有一年，我们去到这个，好多地方是种了好多的樱桃树，樱桃树因为在初春时节，这个樱桃还没有发芽，没有这个绿叶子，更不要说开花结樱桃，这个光秃秃的一个树杈子，过了两个月以后，慢慢就开始有了这个发芽，有了绿叶子，又开花，慢慢就结了果了。就是我们一直每个月几乎，去放一次生，每个月所见的情景就不一样。当时我们就研究了一下说，为什么这个枯树枝能够无中生有，来生出来这个嫩叶，生出来枝桠，生出来花，又结果，可能我们很少会，生命会有这样的反思，这其实就是伴奏着，我们主体的生命轮回。

六根就是四肢啊，这个眼耳鼻舌功能的出现，也是如此出现的，就是业力在那儿什么，就跟抽一样，抽就把过去的这种力量，把它抽新的芽，发出来一样，所以到这个地步的时候，就叫六入。六入完了以后呢，差不多娘肚子里怀胎，开始饱满了，十月怀胎该出生了，出生的时候呢，就开始什么呢，有了“触”，第五个阶段就是“触”。为什么叫“触”呢？你从娘肚子里生出来跟外界接触，可能大家都不知道说，我记得讲到生苦的时候，为什么人生出来都是哭的，痛哭，就因为突然间，肚子里面的温度体温，人体的非常高，但是接触外界的时候，温度骤然降低，那种痛苦劲根本受不了，所以他一旦接触外界的时候，就有了感触，身体的感触，这个时候第七个就是受，有了感触，接触冷暖，那么一定会有什么，这个舒服还是不舒服，你看我们现在如果把空调开着，大家觉得很凉快，感受就好，如果空调关掉，闷热闷热的，感受就难受，所以第七个就叫受。有了感受。下面的步骤大家要记清楚了，因为我们现在开始要反轮回了，主要在哪个环节容易突破呢？

有了感受以后，我们会生起什么啊？贪爱。大家知道人生一生的时候，慢慢的贪爱，是什么时候慢慢萌芽出来的，就是从我们少年到青年，到壮年的这个阶段，茁壮成长对外在的物质世界，无边无际的开始层层递进的，产生这种贪爱。不晓得大家怎么理解这个贪，告诉诸位，在佛法里面解释贪，就是越多越嫌少，很可能开始的时候就是衣食足矣，能够饱腹，能够遮寒就可以了，你看我们现在慢慢的就觉得说，你比如说当今时代，其他的不说了，就是我们所居吧，刚开始可能租个房子就很满足了，甚至来到都市里面打拼，住地下室也行，都是租的，那么打拼一段时间了，觉得说，唉呀，慢慢的有点积蓄了，就想换一套自己买的，买的时候可能几十平，就想换一百平，换两百平，有了大两百平以后，又想换别墅，觉得拥有别墅了，又嫌不在海边，就是不断的买，最后觉得这儿有一栋还不行，到处都得有一栋，这就是人的贪欲无止境，爱就在这个阶段出现。由于你爱，可是你有这个贪爱出现的时候，你不是说天上掉馅饼，平白无故给你的，你得去付出啊，这个时候就叫做取。

大家记住我们在讲八九阶段，八九十阶段，爱的时候，产生了执爱了，就一定会奋起直追，就会去想方设法运用种种的手段，进行执取，当然所以说佛法里面，我们为什么提倡说，大家你看到这个，十善业提倡，其实归根到底就是，拿我们现在的话来讲，就是遵纪守法，我们所有超出，本所当然范围内的贪欲，一定是通过非法手段得过来的，所以在这个时候，肯定会有什么，又会去造更多的，为人所不齿的行为业力，所以就叫做爱取有，由于你有浓烈的贪爱，然后不断去执取得到，想方设法的得到，最后得到了，可是你又造了好多的行为，还记得我们说轮回中，所有的行为都会储藏为烙印，又等待我们下一世的返回，爱取有阶段，是我们生命轮回节奏中，最猛烈的一个推动过程，推动环节，由于有了爱取有，那么又会导致我们来生，还会去什么啊，生和老死。

大家回到经文上来，所以这里讲到的“无明，无明尽，老死，老死尽”，这就是指的什么，如果顺着随着，这个十二种步骤来讲，就是我们的轮回之路，如果逆着我们的，十二种因缘步骤来讲，就是解脱之门。缘觉这个圣者就是通过这个方法，它叫做逆观十二因缘，怎么讲呢，它最基本的步骤，就是从爱取有这个上面进行隔断，我讲到这里大家都会明白，为什么佛门里面，首先修行常听到一种叫做戒律，我们误会，总会觉得说，戒律这个，你看你出家的和尚，啥也不能干，这个花花绿绿的世界，这么多的享受，你又想干，又不能干，那多痛苦啊。

但是我要告诉大家，如果说从解脱的，这个人生观上来讲，那么这个戒律，就是在这里当机立断的，制止住我们的爱取有，所有的佛法法门，都是这儿开始下手，你看我们说要熄灭贪嗔痴，要勤修戒定慧。但是我们往往以为戒是，好像是把我们给约束住了，殊不知戒律其实是来，保护一个修道者的最佳的护栏。所以在一个修行，或者说一个持戒者的意识价值中，他会认为戒律是一种保护，但是往往我们不能够，觉得说常人来讲不这样才怪呢，那你啥都不干，你活着还有啥意思，他就用这种被动割舍的心，来理解这个主动放弃这个坦然，所以往往这就是说世间法，跟佛法有的时候对接不上的缘故，你看戒律其实就是在，爱取有这个阶段进行切割，所以佛法里面的好多提倡，包括让我们少欲知足，包括让我们这个敦伦尽分，就是要存天理随人伦，就是该咋办咋办，你好好的认真的生活，认真的工作，但在这个过程中不要越位，我不晓得其实佛门里面，像我们法师们都是很讲究，爱国爱教的，从这点来讲，也是有一种广义上的，制止我们贪欲的步骤，所以这个就叫做“无明”。是顺着轮回。

那么“无明尽”，就是把你曾经的黑暗烦恼，给你断掉的时候，就叫做“无明尽”，你看“无无明，亦无无明尽”，那我们首先要了解什么是“无明”，什么是“无明尽”，“无老死，亦无老死尽”，既然你的无明都灭了，那你相继后面的轮回步骤，这十二个阶段都不会出现了，都不会出现了，都不会出现了，说明什么啊，最后的老死或者再生，再老死，也灭了，所以叫做“无老死，老死尽”。这是一个缘觉圣人，修行反观的步骤，是一套修行体系。

但是我们这儿也要告诉大家，是什么呢？《心经》啊，并不止于说，只是要修一个缘觉的圣者而已。它直接的义理就是要圆满的成佛，大解脱大究竟。所以它一定要把这个空性，发挥到极致。如果在这个步骤中，虽然我们为了免除轮回，不做凡夫，而去修行圣者用这个法门，但是你要修圣者用法门的时候，你会对法门还产生什么啊，一系列的执着，前面我们讲到的，“色也是空，空也是色”，这也是说，法也是，这个世界的，世间法是空，出世间法还是空，所以才会有说“无明，无明尽，无老死，亦无老死尽”，是指的这个修行这一套系统，终于要摆脱轮回了，但是你确定有一个真实的，要摆脱轮回的这样一个执着见解的话，也是不可以的，所以才在这里又叫了一个，“无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽”。

我这样给大家讲一下，我们才能够把经文吃透，因为很多时候，我们对于《心经》的经文，或许很熟悉，但是仔细一个字一个字灌的时候，我们根本就不知道它云里雾里，在讲的什么，连这个修饰词和语句的这个设置，我们都搞不清楚，那更何况去把文给通了以后，才有机会去谈玄说妙。所以大家在这个上面，以这个为例，告诉大家一方面轮回与反轮回，就是以这样的机制进行，另一方面你放下了轮回，你还得把返轮回也放下，这个才叫做真的脱离了轮回。如果你执着一定要脱离轮回，它还是轮回这种层面的一种。

所以这首先给大家讲的是，十二因缘，这属于缘觉圣人的法门，后面还加了一句叫做，“无苦集灭道”，这个就是我们再加一下解释，是什么呢？就是指的罗汉圣者的一个修行法门，一般阿罗汉修行体系，就是四个真理，苦集灭道，当然是从这个概念上，重新进行一个划分组合，其实从本质上，更没有离开我们当下，就是说轮回与反轮回的这个体系，那这个苦集灭道是什么意思呢，这是当时释迦牟尼佛成佛了以后，大家都知道，在菩提树下打坐，睹明星而悟道，悟道了以后，他就开始要度化他该度化的这些弟子们。首先有五个人，后来随着他出家，这五个人呢，曾经在他出家的时候呢，也是追随着他去这个，离开王宫去修道，但是后来由于种种原因分开了，那么释迦牟尼佛成佛，成道以后回来，首先度的就是这五个人。这五个人给他们讲的什么法呢，就是讲的“苦集灭道”。

你要了知，我们当下的就是我们所有的人的，这个生命过程是一个根本性的苦，如果从分析上来讲，我不知道大家对于人生，我们前面讲到度一切苦厄的时候，也讲到生老病死，如果从泛讲的话，就是说随时随地，甚至我们的起心动念，其实都是一种什么，停歇不下来的烦恼。所以他就告诉他，你要了知这是苦，你要知道这叫苦。那么苦是怎么来的，他告诉他说，是你过去世集结来的这一世界报，叫作“集”，就是我们说积集在一起的“集”，“苦集”。那么你现在想解脱，就是要入这个寂灭之道。也就是我们说的，禅定，后面要讲的涅槃，由于你想入这个寂灭的究竟解脱，那么你一定要修什么，佛法，正知正道，所以叫作“知苦断集，慕灭修道”。

这是属于罗汉式的一个修学体系，可是问题是什么呢？如果我们始终，沉迷于这样的修学体系，你还是从这个，可能从这个，虽然超越了三界的轮回，但是你还是不可能成就，究竟的成到佛陀的这种解脱之门。所以在这样的情况下呢，我们就加了一个“无苦集灭道”，是对这套修学体系，你还同样不能那么的产生制约，这样，才能够有可能继续，向成佛之道迈进。所以大家在这里稍微明确一下，就是说我们作为一个，如果修道者来讲的话，一定是首先要出轮回，然后再成佛道，出轮回到成佛道过程中，这些执着都得一一摆平。当然还有更高层面的摆平。我们下一讲的时候再告诉大家，还有六度法门是属于菩萨所修的日常行为。好，阿弥陀佛。

第十讲 无智亦无得

好，阿弥陀佛，各位吉祥。我们学习《心经》，前一讲，可以说到了一个制高点，讲到这个一直到“无智亦无得”，那可能有一些听法的朋友们，就要问了，你最后还嘱托我们了一声，说这个空不是那么好空的，还得认认真真的去在现象有里面，老老实实有板有眼的去做，那一直有板有眼，怎么能算摆脱这些世间繁杂的分别，去证到空性。今天我们就开始，这个佛经，它是非常圆满的，开始再引出来一个验证标准，是什么？就是看你有没有挂碍。

没有挂碍一切皆不妨碍，只要有挂碍，就必须说有板有眼的，从因到果不能逾越它，所以我们下面的经文，就是讲到说“以无所得故”，从六凡四圣归无所得以后，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。这是衡量我们的一个标准，主题的一个词就是说“心无挂碍”。

你看这就是讲到，可以落实到我们的现实生活中了，我们现在之所以这个，有时候看不破，放不下，照不定，就是因为挂碍太多了。大家发现了没有，有时候现代的生活中，人确实压力非常大，甚至有时候走得很艰辛，做一件事情，跟别人相处关系，前有狼后有虎一样，左右摇摆不定，为什么，归根结底还是怕自己，并不是怕任何事任何人，就是怕自己的挂碍，被别人给侵占了或者失去了，怕脚下踩空。

所以设想一下，我们现在人活在世间，几乎都被这些妄想无明，所把它拥簇成了一个最大的挂碍，《心经》破的我执。你如果没有我这个最大的挂碍，一切都不在话下，所以大家看挂碍，挂碍，就是有所牵挂发生障碍。咱们坊间流行的话，就是说你这辈子好什么，你就死在什么上，确实如此，你执着什么，就是什么把你给害掉，所以叫做挂碍。

给大家讲这个挂碍，是非常有意思的，它不但通我们现前的身心世界，还可以通到凡圣法界来讲，在佛门里面，有很多这样挂碍的典故。其中有一个祖师爷，他已经修行非常好了，他可以说这个“无智亦无得”，修得就几乎已经到了，百分之九十九点多了，唯有一件事，物品，放不下，就是他有一个水晶钵，我不知道大家知不知道出家人，托钵乞食，它吃饭的一个根本的容器，就叫钵。这个钵是水晶的，紫水晶钵。

那么这个禅师，就叫金碧峰禅师，他就是本来的其他，都已经能放下了，很自在的一个禅师了，就放不下这个，每次拿出来钵，就看一看观赏观赏，后来，这个讲到这个人，人活百岁必有一死呀，我们前面讲到轮回的时候也讲过了，人在什么情况下，就是寿命要终结，一个是他这辈子福报，要享完的时候，这一辈子所带来的阿赖耶识，带的那么多的物质资粮，如果你提前透支光了，那么到了你生命的终结，可能你的寿命还没有终结，但是你的物资支撑不够，就得重新洗牌，得投胎轮回转世，那么还有一个是什么，你上辈子所积攒这个寿命范畴，活到底了，也得死了。那不管凡圣人示现的这个色身之相，他是一定有生死的，包括这样的大禅师，也不能够例外。

所以，他的寿命将要灭的时候，他还没有摆脱这个最后一个挂碍，跳出这个轮回的知见，民间常有一种说叫黑白无常，来捉拿于他，就是锁他的这个神识灵魂，可能在这个点上，我们再特别讲一下，就是容易把它觉得是迷信，在佛经里面，也会觉得有地狱，还有什么铜，铁这些城墙，还有狱卒，在这个经典里面叫恶霸，就是油锅剑树炸人的那些，就是那些夜叉等等，那些鬼类的判官等等，都认为这可能是子虚乌有的。

大家要知道，每一个世界有每一个世界的情形。你比如说咱们这个世界，也同样有，如果我们交税，就得去税务局见税官，所以它各个部门，各个这个体系里面，它都会有主管这样一个角色，在他方世界里面，或者在这个陋劣的世界里面，也离不开这个，我们做如是理解，就有可能会把它，上升到一个理性的状态，而不是单纯的指责，这又是迷信了。

那么这个黑白无常，就是负责，从人道里面转生到鬼道的时候，它要进行一种牵引，他是做这种工作的。它就来拿这个金碧峰禅师，结果，拿的时候，因为他入了禅定，一旦全放空的时候，找不着他的神识了，它空掉了，你的神通力根本不如他，你根本看不见他。在这种情况下，就土地爷过来给出了个馊主意，说他最爱就是这个紫晶钵，这个黑白无常就变做老鼠，在这个紫晶钵上摆弄，果然把他给引出来了，说舍不得他的紫晶钵，顺势就把他给捉拿住了。

捉拿住以后，就跟这个黑白无常商榷说，你看我这个修道修得还不圆满，要不再给我七天时间，我到时候一定自己就来，你们不用来捉我了，我来这个在这个阎王佬去报道，审判一下，结果，这个刚刚黑白无常商量好放掉，他自己回身就把这个水晶钵，就给摔破了，这就叫没有挂碍了，彻底把这个心给死在这了，没有挂碍以后，留上一首偈子，说“若人想锁金碧峰，如同铁链锁虚空”，因为空掉了，“虚空若能锁得住，再来锁我金碧峰”，你看，这就叫没有挂碍了，“心无挂碍”。这是一个很好的加持语。大家多念一念，都能感受到那种自在。

那像我们现在来讲的话，一般的凡夫，都在挂碍，处处离不开挂碍，而且无非就是两样，一个挂碍得失，另一个挂碍子孙。得失就是说，不知道说万般带不去，总是觉得这个是我的，那个属于我的，还要被人家霸占走了的，我要夺回来的，一辈子几乎都在这种，纷争中度过的，那么挂碍说，随着我意的境界来了，这段时间日子也过得比较好，一切事情做得已经顺利，那就很好，有时候到庙里去拜拜佛，觉得菩萨保佑，很舒服，结果过几天，突然间境界一转，他不愿意承受这个无常，他觉得说，本来好好的，为什么出现这种状况，就又心里烦了，甚至有的又说佛法不灵，迷信，你看我学佛学得倒霉了，这挂碍太多了，不能够什么，以这个心来转这个境，总是不是得都是失。

你像我们为什么“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”。大家为什么恐慌，当下自以为安稳的生活，就走着走着生怕什么，脚下一步踩空，就没有什么着落处了。所以才有这么多的不安全感，生活中处处都那么的紧张，那么的害怕，如果把先坦然开来的话，无非一切都是顺其自然，自有因果，随缘自在就可以。

但是我们现在就是挂碍，太多的挂碍这个得失了，甚至能够不能够，跟这个佛法里面讲到的说，三界像火灾一样，没有一个不苦的时候，或者说人生存在世间，大家一定要有这样的一个见解，就是人在天地之间，这个天地就是一个大剧场，大剧场，大家都在演角色，那么每一个人的角色，它是喜剧悲剧都得自己去演，不可能时时刻刻让你演喜剧，演主角的，有时候就让你演配角演悲剧，你也得演，只要你知道这是演，那么心就没有挂碍，你如果当真的投入进去，把这所有的角色当真，那就不断地起起伏伏，喜喜乐乐，悲悲苦苦的，就去挂碍去了。

所以你看上次我记得，我那会还在佛学院读书，读书我记得那一年，正好是汶川地震的时候，汶川地震的时候，大家我们记得那天庙里面，还都在祈福，念经回向，希望这个没有救出来的，赶紧能够救出来，这些受难的灾民们，如果已经亡灵，也给他念经超度，都在干这个事。

来了个女孩过来了，特别小的一个小朋友，大概还在读本科吧，北京读大学，哭鼻子哭得眼睛肿得跟桃子一样，我心里还挺赞叹的，觉得说这么个小姑娘，对这个同胞受难，还有这样的一种这种同情怀，到庙里可能也是祈福来了。后来她过来问我说，说大师，说怎么了，说她很痛苦，你一定要帮她，我还以为说这是为灾民痛苦，后来发现不是，说她怎么了，失恋了，说男朋友不要她了，马上她的天地已经就，日月都已经崩了一样，天地就已经塌了，说她再也不能活了，说她今天就是想死了，被人甩了，就受不了，就怎么也钻牛角尖，再三劝导，最后把我也劝得没耐心了，因为下午还要上殿去祈福去，她在那说个没完，后来我就点了她一下，有时候点化人，这个慈悲的引导是一种，还有正面的反面的，把她激了一下也是一种。我就说她，我说你就失恋了，就是你怎么着了，这个人世间就是有聚散离合，那么有一个失恋这样的一个现象，那你有可能就摊上，你就去失恋，凭什么非得是别人，就不是你，我就把她给猛地给棒喝了一会，结果还挺起作用，她自己好像也想开了一点，心事泱泱的就走了。你看这就是不愿意承担这个无常，老挂碍着自己，非得顺不能够逆，得失吗，那我们很多时候就是，顺我了就是好，不顺我了就是坏，不从客观的角度，为别人着想，这些都是凡夫有挂碍的心态，挂碍得失。

再一个，挂碍子孙。现在你看我们很多时候，人活不过百，偏担千岁忧，大家想想如果说，真要这个得失来讲的话，我们说历史上的孔圣人，那个大圣人，他都不能让他一辈子，没有这个逆只有顺，孔子周游列国的时候，当时都这个流离失所。甚至连吃的饭都没有了，在河南境内的时候，连吃的东西都没有了，要饿死了。后来两个这个应该是颜回子路，最后被人家处理跟砸成肉饼一样，自己的高足，只留下一个儿子，还五十三的时候就死了，后来一个孙子才延绵后世。

尽管这样，但是他这种仁义的这种教化，传统的这种礼仪道德的教化，一直绵延了千秋万代，你看他积的福德多大，这都历史上，多少都已经这个，封建的这些改朝换代多少代了，直到现在孔家的庙，还受这个千秋万代，上至这个皇帝，下至庶民的这个礼拜和敬仰。那如果从得失来讲，当时的话，他都没吃的，那已经狼狈到什么程度，可是这个阴德能够福到什么，千秋万代以下，还在受这个福报，到底什么是得什么是失，心有挂碍。那包括挂碍子孙也是吧，我们回顾一下历史，这个历史上挂碍子孙的，其他的就不要说了，第一个人，最排名第一的就是秦始皇了，为什么他叫秦始皇，还把他儿子叫秦二世，就希望千秋万代的这样传下去，没完没了，最后哪有说为了子孙万代，这么考虑，结果焚书坑儒大家要知道，一个皇帝的福报，都经不住这样的一种，世间的损福，他不是为了发心正国民，而是为了愚国民，所以在这种情况下，你看折的服，导致他的江山，第二代就灭了，为了子孙千秋万代，结果传到儿子孙子，就被杀光了，你看这都是挂碍的典型。都不能挂碍。

但是我们现在，怎么也离不开这个挂碍，包括有时候，学佛到了佛门里面，还是有很多的挂碍。在佛门里面，我不知道大家听过有这么一个佛事，叫做什么，放焰口。这里顺便说一下，放焰口是个什么佛事，是非常慈悲的一个佛事，这个超度佛事，就等于说，让有道行的法师，要登到这个座上面来做法，做法的时候，他用这个持咒的力量，要沟通到异度空间，里面的受苦众生，比如说地狱道或者饿鬼道，那么沟通到这里以后，他用咒力和观想力，就是用把手里的米，加持的把这个米无限的放大，放大以后，让所有恶鬼道吃不着的，来（享）用这个米和甘露水，就是这么一堂超度佛事，叫做放焰口。

放焰口是怎么来的，就是由于，当时佛的一个弟子（阿难），见到一个饿鬼道的众生，结果咽喉像针一样细，肚子像鼓一样大，吃不着东西，给他布施点，到他手里就变成火炭了，他没福报吃，所以为这样的一种，这个鬼魄问他叫什么，叫做焰口。从此留下了佛门一个，就是规格比较高的一个超度佛事。

这个超度佛事就是有一次，主法的法师就有了挂碍。怎么挂碍的，本身他要登上这个金刚座，说法的时候，正在观想的时候，观想大家要知道，必须观想所有的米，越来越大，然后变得整个十方界的受苦众生，都来受用。结果，当时正在做佛事的时候是下午，这个佛事必须在下午，午后开始做，天一下子乌云密布，下起雨来了，下起雨来了以后，他马上想起说，他上午洗的什么，罗汉鞋晾在那没收回去，大家知道罗汉鞋就是像凉鞋一样，六个孔，僧人穿的那个鞋，代表六根清净，他想起罗汉鞋没有收回去了，正在观想的时候，念一转，念一转怎么能够就观不起来，他观的法界的受苦众生和甘露水了，他念一转心里惦记的什么，挂碍起他晾出去的罗汉鞋了。当天晚上这个鬼道众生，来给他托梦，寻上麻烦来了，说每次来受供的时候，都是这个可以饱餐一顿，就今天到我们面前，全部化成罗汉鞋，吃不了了，你看这个心力的作用有多大，挂碍的障碍有多大，这是佛门里面真实的故事。

所以综上面所说，大家都可以做一个大致的了解，就是我们现在这么多的牵挂，就来自于发生了这么的障碍，来自于什么，我们对于这个烦恼根源的，不能够从根本上把它解决。从我的辐射点，来引发了这么多的围绕，这么多的烦恼。当然也有一些，接触佛法的朋友们这么问到，说那你法师你再再的提醒，好像总是说人间是苦的，无常的，不要执着要放下，难道佛法一定要这么消极吗？这可能是我们对于这个，去除挂碍，不管是从理论上，或者操作手法上，又一个错误认知。

就是首先第一个，从我们对于这个挂碍，这么多的这个子孙也罢，得失也罢，是让我们看破跳过，并不是让我们说不要远离它，完全不参与，也就是说我们去除挂碍，并不是让你们眼睛闭起来，耳朵封起来，整个彻底地躲到深山老林里面去，当然有的在山里面清修的，这只是他的一个修行，其中的一段过程而已，最后还得在红尘里面打滚，才能彻底放下挂碍，为什么，因为佛法是心法，真正要“心无挂碍”才是无挂碍，不是“身无挂碍”才叫无挂碍。

所以我们对于这样的一种无常，或者说看破，或者说苦的这种讲法，并不是说一种消极的提倡，反而是（让）我们具有，这样一种智慧，更能够理性的去面对和处理，这才是“心无挂碍”的一个终极意义。所以很多朋友来了问就是说，最近又有了挂碍了，又烦恼了，这个运势不好了，怎么给我转转运，我应该怎么趋吉避凶，我说其实转运很容易，你要甩掉这个挂碍，非常容易，只要你什么，转心就可以，不必转境，因为佛法是心法，我们学的就叫《般若波罗蜜多心经》，依照着这个必然能够，“无有挂碍，远离颠倒梦想”。好，阿弥陀佛。

第十一讲 究竟涅槃

好，阿弥陀佛，各位吉祥。今天我们要迈到最后一个主题了，就是学习《心经》一路过来，要究竟涅槃了要成佛。

首先我们要破除一下，对于这个涅槃的迷信，往往大家一听到涅槃的时候，会有一个误区，认为是下意识的死了，其实并非如此，涅槃是印度话，翻译过来，咱们汉语叫做圆寂的意思，圆就是圆满的，圆满了一切这个功德，寂就是寂寞的寂，就是寂灭了一切惑业，把所有的烦恼迷惑，都给它摆平了，这个就叫圆寂，印度话的表达叫做涅槃。但是因为我们很多时候这个，接触的甚少，一听涅槃，下意识就以为这肯定是死了，这是一个错解，因为人活着，只要你修的没有挂碍，也是一种涅槃。

当然当时释迦牟尼佛，在印度的示现，这是他因为跟我们这个世界，有八十年的缘分，所以他从印度出生，一直到最后他入灭，也就是我们说的涅槃，他示现的时候，是以八十岁的老比丘僧，而做的这样的一个显现。确实对于这个涅槃，我们要如是理解，一方面是不能够把它划入到，一个死守这一个孤寂的状态，你看为什么这里叫做究竟涅槃，难不成涅槃还有不究竟的吗？是的。如果从修禅法上来讲，我们世间有时候，你也能相续的把自己的烦恼，修到一定的平静地步，但是你出不了三界，出了三界之后，你未成佛之前你这个涅槃，虽然也叫涅槃，但是还不究竟。像还有一个名词，叫做有余依涅槃，这个究竟涅槃叫无住大涅槃，什么叫有余依，就是他修到一定的地步了，但是还有一段没有走完，只知其然不知其所以然。

像我们前面讲到的，这个缘觉和罗汉，其实就是叫有余依涅槃。那么这个无住大涅槃的境界，就恰恰体现了我们前面讲到的，“无色受想行识，乃至无智亦无得”，无住是什么意思呢？他不执着住在什么，此岸，这个我们一般都能理解吗，因为此岸叫生死苦海，我们说同登彼岸，大家到庙里面拜的时候，常会看到这四个字，那么我们一定是从此岸到彼岸，当然涅槃不能住在此岸。

第二个是什么呢？还不住彼岸，这个我们可能就比较难理解了，因为大家都觉得，涅槃是度过生死苦海，到了究竟彼岸还不能住在彼岸，我们再回忆一下无智亦无得，既不住此岸又不住彼岸，还不能怎么，停留在这个苦海中，只在那说，把这船停在这儿，不可以，也不止中流，既不住此也不住彼也不住中，最后什么，唯以度众生为是，叫做究竟涅槃，这才叫佛的无住大涅槃。所以大家看，在《金刚经》里面也讲过说，“法尚应舍，何况非法，如筏喻者”，等等这些话，都是指的无住而生心，就是这个意思。这里讲到的究竟涅槃，只有“无智亦无得”以后，才能够出现这个风雨后的彩虹，我们把这个涅槃了解一下。

释迦牟尼佛当时在印度，确实做了这么一次伟大的示现，当时在拘尸那迦，说双树林间，现在我们去印度朝圣的时候，还可以看到这个，世尊躺在那里的身影，现在我们在东土好多庙里面，相信大家也接触到，有一个殿叫做卧佛殿，卧佛殿供的一般都是，很大的一尊佛像，这样以吉祥卧躺在那里，就是他的涅槃像，当然有时候我们进到卧佛殿，大家记得礼拜的时候，尽量在脚部这边礼拜，有不懂规矩的就抢到这个，肚子这，头这，因为我们一般礼拜，不是叫两足尊吗？就是用自己的五体投地，来托着这个佛足这个意思。所以一般进到卧佛殿礼拜，就在脚这边拜就可以，这就是佛的涅槃像。

我本人也去过一次印度，有一次朝圣，确实非常的震撼，走到这个佛陀当时，你看这包括讲《心经》，也是在印度当时说法，六百卷的《般若经》里的核心，一切的这些圣教圣法，都是从这块土地上流出来的。像那个菩提迦叶是成道的地方，还有鹿野苑，是初次讲法转法轮的地方，那么这个涅槃是拘尸那迦这，就是佛陀涅槃的地方。全球的佛弟子都聚集在那里，去祭祷我们对这个佛陀的思念，当时我们记得佛学院的法师们，还拿了这么一块，这样的一个绸布，就等于说袈裟一样的，一边就是诵着，《般若波罗蜜多心经》，一边分作两排，念着《心经》，从脚下把这个袈裟，给他一直盖至佛陀的这个颈部，还是这个涅槃睡在那里，那尊佛像也是印度的文物，是照着佛陀当时涅槃的像，雕塑了以后，又在地下埋了很久才挖出来的，但是很有摄受力。我想这也是我们对于佛陀涅槃这种境界的，一种向往和一种纪念。所以去到那个现场，可能才有这样的加持力，就叫究竟涅槃。

为什么有这么一示现？讲到《般若经》，你看下面就讲到“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这说明什么呢，侧重的提出来般若空性法门，是唯一的佛法必由之路。你看“三世诸佛”，那就等于说过去现在包括未来，还有十方他方国土里面，一切成佛的圣者，一定要通过般若才是成佛的正路。所以我们现在有时候看，这个佛法或者外道法，佛法或者是世间法，就以般若来定这个乾坤。

你看，“三世诸佛”都是“依般若波罗蜜多故”，得的什么呢？“阿耨多罗三藐三菩提”，什么是“阿耨多罗三藐三菩提”？“阿耨多罗”就是无上的意思，“三藐”就是正等，“三菩提”就是正觉，咱们汉语翻译过来叫做，无上正等正觉成佛道。无一例外，都是从般若出生的，所以我们佛门里面有个佳话，叫做什么呢？般若为诸佛之母。还有一个佳话特别说一下，因为我们以为空性就啥都不干了，空性从哪里出生的呢，就从慈悲出生，所以我们又说慈悲是诸佛之祖母。

我们要修习般若法门，就得发菩提的大悲之心，去度化一切众生，从这来修证般若出生诸佛境界，这是每一位想成佛的佛子，一定要从这来做起，所以这里讲到说“三世诸佛”，都是“依般若波罗蜜多故”得的，“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉。什么叫无上，像大家如果有了知到每一尊佛陀，比如说他的相好，就有三十二种相好，是一切人所不及的，这就是无上。他的道力，佛还有一个名号叫做正遍知。就是能够正确的，周遍的能了知，一切世间万事万物的，精神层面也罢，物质层面也罢，尽在掌握之中，还有这个什么，度众生无上，大家想想，哪怕说从道力来讲的话，这个菩萨也罢，罗汉也罢，他们的道力还是有限的，只有佛的这个度众生，这个法力和他的愿力没有止境。大家读过那个不是有四弘誓愿，叫做“众生无边誓愿度”吗，也就是这个意思。“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉。

后面又说，“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，跟大家说一下，这个层面开始，就是进入显密之别了，前面的都属于显说，因为我们认得的字，听得懂的意思，哪怕觉得讲得比较生涩，仔细再领悟或者学习一下，还是可以听得懂。这叫做显说，后面的“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，这个地方就开始说密说了，“即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这个咒一般我们也把它称之为，《心经》的心咒。

“揭谛揭谛”是什么意思？就是去吧去吧，“波罗揭谛”是什么？就是说快点去吧，大众一起去吧，“波罗僧揭谛”，就是大众一起去吧，然后“菩提萨婆诃”，就是快速地成就菩提吧，就是一个赞叹，这样的潜发之语。所以我们有时候在密说的这部分，你看为什么说《心经》的，这个圆满呢，显密也是兼具的。这就是指的它的咒语部分。顺便我们既然讲到究竟涅槃了，持咒也是一个法门，也是可以入般若境界的，但是我们有一个见解，怎么来认知这个咒语呢。咒语的意思，如果要从这个解释上来讲，它就是不能有我们人的，这个凡夫一般的这种，用语言表达出来，具足了特殊灵验力的灵语，叫做咒语。

所以我们学修咒语的，这个持诵方法，并不在于说你要弄懂它的意思，大家要明白，不是要弄懂它的意思，而是要对这个咒产生信心，这个咒就是比如说，佛圆满了佛果，或者菩萨证到八第以上境界以后，他能够用他所证的境界，用声音的载体把它传达表现出来，那么如果我们再用自己的声音，临摹他的这个表现，不断地执持咒语，就等于说直接用自己的凡夫境界，去沟通那个圣者所证的什么，般若空性境界，所以这些就是讲到我们说，这个无上正等正觉的无上功德。相好也罢，这个威德也罢，慈悲也罢，愿力也罢。

后面我们再往下贯经文，你看说，“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。这个时候因为已经进入到，《心经》的流通分了，大家知道每一经典，几乎都是有一个开头，然后中间有一个大的说，这个理论板块，最后劝导说这个经文很殊胜，大家一定要多读诵多传扬，所以你看这里就开始赞叹，故知般若波罗蜜多，是大神咒大明咒，引入到什么，下面要密说的部分，确实这个《心经》，真的是千百年来，传诵受持来讲，不可思议。

讲到这里跟大家说几则，这是我们自己亲耳亲眼见闻了，这些故事。就是说这个《心经》，我们一直给大家讲的时候，在讲这个深邃和圆满的教理，但是《心经》同样也可以把它，作为一个受持的法门功课，就是每天，前面也记得给大家提过，就是每天读诵多少遍，那么你有愿力跟它对接的时候，也会得到满你的愿力，甚至你可以虔诚的心，为看求得这个感应而去，不断的持诵，比如说跟观音菩萨去感应，都可以的。

你看这里讲到的是大明咒，“是大神咒是大明咒”，确实如此。这个《心经》，曾有人读诵，就是说其它的不说了，现在我们的人，生活节奏都比较快，压力也大，有很多人会心情比较郁闷，甚至发展到抑郁，我就经历过一个女众，她也是在工作上生活上，有非常大的挫折，最后导致到这个抑郁症特别严重，抑郁到什么程度呢，就是每天要大量的药物来支撑，我不晓得这个抑郁症，大概就是如果能发展到药物的时候，大概就是从这个，心理的层面转到什么，物质的层面来，真的这个在身体上出现了病变一样的，后来她也是到寺院里边，就其他的因为时间也紧，大概有法师给她开示，就是说你只要每天，念《心经》就可以，而且说你念《心经》，一开始给她布置的任务还比较少，后来多多的说，后来发展到，一共要念到四十九遍了，说你还安一盏水，用这个《心经》，就在念这个水加持这个水，把这个水完了就喝掉，她就一直修这个功课，修着修着，慢慢的就开始可以不用药了，最后再度到庙里来的时候，就比较可以谈笑风生了，隐隐约约还有一些，脸色上表情上，还有一些这样的痕迹，但是已经是趋向于像原来那样的完全靠药物支撑的时候，已经是不可同日而语了。

另外一则，就是这个可以有名，就是我们现在四川的文殊院，文殊院就发生过这么一件事情。这是后来在四川乐至报国寺，有一个叫昌臻老和尚，可能在视频前的诸位，有的知道，如果你是佛教徒比较了解的话，老和尚的胡子这么长，白白的，他的师父叫离欲上人，这师徒两个都是巴蜀有名的高僧，那么昌臻法师他出家比较晚，他几乎半辈子的时间都是居士，在八十年代的时候，他在文殊院的时候，就看到一则故事，就是他的亲身经历，这是他亲自写出来的，在文殊院，有一个老居士也是这样，就是莫名其妙的眼睛，有一段时间非常严重，最后到了什么地步了，眼睛就睁都睁不开，疼的受不了了，没有办法，就做了一个梦，在道场里面做了一个梦，观音菩萨让他读诵《心经》，他就开始天天没日没夜的，就持诵这个《心经》，他有时候想想说与其我这么病苦，或者我心里这么烦，我打着妄想，我还不如清清静静地念经好了。很多时候我们都是在犯这个事，就是不断地倾诉不断地抱怨，觉得我应该怎样，能不能够让我再怎么样好点，但是不愿意去转这个心，清净这个心，当下提起来就是在转。所以他念这个《心经》的时候，念念念，念到有一天晚上，这个念的这个眼睛，就那天晚上特别疼，疼得整整一整夜就疼得他，就要叫起来一样，等到天亮的时候，突然间眼睛疼过一样，就好了，而且把眼睛早上这个，可以睁开之后四处看，整个屋子里面原来看不到的东西，角落里的他就能看得分明清楚，这是八十年代文殊院，发生的一件实事。你说我们也不是说，迷信的去往那靠，但是它确实有，这样的一个功能作用，心静下来，他这个报果报就会转的。

所以这就是我们说的“大明咒，无上咒，无等等咒”。“无上咒”是什么？就是《心经》的这个义理也罢，这个圆满的这个经文也罢，无上就是再没有，比它能够超出于它，它上面的，无等等是什么意思，就是没有一个能够比得过它，就不用说了，跟它相比的都没有，所以叫做无等等咒，这个我们从文字上，贯一下就知道了，是这样一个，所以说“能除一切苦，真实不虚”，就是劝信。大家要知道，其实佛法的全部要让它灵动起来，为我们身心世界体悟的时候，离开信仰，绝迈不过去，你把它当做知识，把它当做物理研究，把它当做科研成果，或者社会调研，都不行，它一定要用信仰来体现。如果最好依着信仰，有这种宗教体验，你才能够什么，体悟到它里面讲义理所显现的，这个发挥出来这种真髄。但是很多时候我们是一种学识，知识上的理解，它就称之为干慧，干慧是什么意思？道理明白了，但是事情发生了，你还是跳不过去，还有挂碍，佛门有一句话叫做什么，“说时似悟，对境又迷”。所以希望，以这个《心经》来讲的话，我们常能够思忆它的法义，用作生活中，也这么去引导心里的想法，这就是一种修行。

当然此前部分都属于显说，明白的以这个我们能了解的汉字，能够听得懂的法义告诉大家，后面就属于密说的部分，这就是《心经》的圆满，就是显密兼修。后面你看，说“真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这就是咒语的一个总结。“揭谛揭谛”就是去吧去吧，这个“波罗揭谛”就是大家去吧，“波罗僧揭谛”，大家一起去到彼岸去吧，“菩提萨婆诃”就是说，快速的究竟圆满菩提，也就是快速的证到“无智亦无得”。这是一个以咒语的形式来体现，《心经》的这个圆满结尾。

那我们说到咒语了，再特别跟大家讲一下，就是我们每个人，如果比如说念《心经》，也可以当做咒语来用，咒语的功能是什么，不需要你考虑它是什么意思，它的作用不在于此，咒语又叫什么呢？如果我们从解释上来讲，是一种不能用我们语言所说明的，一种具足灵验力的特殊语言，如果一定理解，咒语是什么呢？就是说佛菩萨，至少要八地菩萨以上，才有资格说咒，佛菩萨所证到的这个般若空性，究竟解脱的这个，他在这个里面称性，可能用声音这种载体，传达他的那个境界，那么我们在接收这个境界的时候，依照我们凡夫同步的，去临摹他的这个发音，也就是不断的跟他同步的，去共振这个音律节奏，那么就等于说你在这个凡夫的，有挂碍的烦恼心中不断的注入，无挂碍的巨大能量，这就叫持咒的功德。所以大家要知道，念咒并不在于义理，而在于信心。

有这么一个公案，就是给我们讲解说，咒是用来干什么的，真的有那么大的威力吗？这个比方是这样，就是在当时印度，就是有人问到，这个咒语的功德的时候，这个就给他这么回应，说咒就好比是什么，说有一个曾经故事里边讲到，有一个公主，在这个国度里面贵为公主，她嫁了一个夫君，可是这个夫君，他在另外一个国度里面，逃到他们国家来的，这个夫君曾经在他的故国里边，无恶不作，但是他从那个国家，一直已经没法混下去了，跑到公主所在这个国家的时候，我们常说鸿运当头了，被这个公主给看上就招为驸马了，突然间来了这么一个转身，但是由于他过了不久的时候，这个习性难改，又把他曾经这个在故国的，一些作奸犯科的事控制不住，甚至还打骂公主，这个时候，终于有一天，他故国里面来了一个人，看到这个驸马了，说发现原来就是他们曾经，通缉的一位犯人一样的，他就来见到这个公主以后，就给她说，看到公主也是比较惆怅，所以就给她倾诉，说这个驸马对她越来越不好，他就告诉公主说，你把这一段话记住，他再有所冒犯的时候，你就念这一段话，结果他就巧妙的，把他曾经做过的恶事，全部给它编排在这句话里边，让公主学会了不断地念。果不其然，这个驸马后来回到家里，再对公主有这个不义之举的时候，公主就念这段话，他马上就不敢再轻举妄动。这个故事比喻什么，就是并非说咒语是一堆，作奸犯科的事，不是这样子的，而是我们看待咒语，就是以这种对它的信心，我们虽然可能不懂它的意思，但是我们持起来的时候，旁边的其他众生能够收到信号，能够明了，所以这个就是咒语的功德，特别在这里说一下，到此为止，所有的《心经》从显到密，从凡至圣，一直到成佛，就功德圆满了。

我们这一讲，就彻底讲到了究竟涅槃，回首一路的《心经》之路，我们前面也讲过了，确实，这一部二百多字的宝典，就浓缩了整个一代教法的，这个所有义理，利用这十几次的讲座，当然也非常感谢我们成就这个，讲座视频的所有的护法菩萨们，不管是这个，操作人员也罢技术人员也罢，或者说这个后勤人员也罢，其实都属于护法，这样的护法成就了我们，那必然可能，随着这个视频为人所见闻，能够或多或少，至少能够结缘的，获一些法益吧。

那么这个在辗转功德中，一定会倍倍的增长，我们常说的星星之火可以燎原，只要我们内心发自真心的去做，那么一定会有好的效果，所以这次有这样殊胜的因缘，利用我们这个优酷视频，跟大家结这么一个法缘，也是非常的荣幸，也希望这次讲的这个功德呢，回向跟所有见闻者能够同生净土中，早得无上正等正觉。好，南无阿弥陀佛。