世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌。比如说，看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体；看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照，这是很难。

所以，当我们去看到因缘生、自然有的时候，其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只有言说相，我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛，因为不能掌握整个生命的全貌。

我们的内心状态有两种差别：一个是六根，一个是六识。六根是一个感受。我们眼睛看到一个东西，产生一个感受，快乐的感受或痛苦的感受。这个感受传给了第六意识的时候，就产生很多的分别的想法。而这个根跟识，根是主导了感受，识就主导了思想。我们讲一个小故事来说明这个道理，你就知道根跟识的差别。

有一个大学教授，他是一个心理学的教授，他找了十个人来跟他做实验。有一天就带着这十个人到了一个黑暗的房间，点了几根蜡烛。这个教授带了这十个自愿者慢慢地过了一个用绳子绑成的独木桥，左晃右晃，从这个地方走到对面去了。大家感受到那个独木桥摇晃的快乐，走过去了。

走过去以后，大学教授问大家感受怎么样？说不错啊，这个独木桥摇过来摇过去，满有节奏感的。那么这个大学教授就把灯光又打开一半，大家一看，不得了啊，这个独木桥下面一个很大的水池，这水池里面有十几只鳄鱼，在那个地方跑来跑去。

先前大家过去的时候，心中只有一个想法：它是一个桥。这个时候看到鳄鱼，大家开始注意鳄鱼，已经不是看到桥了，心识开始活动。

这个时候教授说：“我们刚刚大概花了一分钟左右就很快走过来，我们现在还必须走过去，谁愿意跟我再走回去？”只有三个人可以走过去。其他人看到鳄鱼没有人敢，脚都软了，都没办法动了。后来大学教授就带了三个人原路走回去了，还有七个人在后面都不敢走了。

大学教授这个时候再把灯光全部打开。诶，在桥跟鳄鱼中间，有一个安全的保护绳索做的一个网子，你掉下去其实这个网子保护你。大学教授说：“你们放心，有一个安全网在这里的。现在你们看到网子了，有谁愿意走过来的？”又有三个人鼓起勇气，走过去了。其他四个人打死都不敢走了。

那么，这个地方是表示什么呢？表示其实我们生命的行为是由我们的思想来主导。我们讲心境决定你的处境。我们有时候会觉得：啊，这个修行，技巧很重要。其实不是，心态很重要。你看走路，谁不会走路？身为一个技巧，你刚刚就走过来，为什么现在走不回去呢？心态不同了嘛。

第一批能够走过去的人，是开创型的。他看到鳄鱼，他无所畏惧，他对自己有信心。他认为：我心中没有恐惧，就没有危险。心能转境。这种人往往都在事业上是开创型的，打天下的。

第二种人他看到了保护网，他也看到鳄鱼。他选择相信保护网，他是乐观派的，乐观型。人生有顺境有逆境，他往往往光明面去想，这种人成功机率很高。第三种人往往看到悲观的一面，他不相信乐观的一面。他看到了保护网，他也看到鳄鱼，他宁可相信鳄鱼这一部分，他不敢走，注定是要失败的。所以，我们看到，一个人的心态永远决定他的状态。

你说这个技巧重要吗？走路的技巧重要吗？身为一个技巧，你看谁都会走路，但是心态不同，影响了你的行为。我们看国际的比赛，网球比赛、羽毛球比赛，真正高手相对峙的时候，技巧一定是其次，你的心理的素质、心态决定你的状态，所以跟本经是一样的。

“应观法界性，一切唯心造。”你有什么样的思想，你就会造什么样的业力，就会变现什么果报。你的生命完全是从你的现前一念心性的活动显现出来。所以这个地方讲循业发现。

我们告诉大家一个修行的观念：你觉得看谁都不顺眼的时候，其实你要赶快去忏悔，不是改变别人。因为你自己的心态决定你的状态。《楞严经》的意思就是说，你要知道生命从什么地方来！所有的东西都从你的内心表现出来。