今天首先跟大家讲一个题目，就是出家人与在家人的关系——僧和俗的关系。

昨天有介绍，在家二众、出家二众共同构成佛教教团的四众弟子，四众弟子一起学习、修行、实践佛法，但是责任、分工不一样。住持教法的责任主要在僧团，主要是两个方面：第一个是理论方面，佛教的术语叫“教正法”；第二个是修行、体验、实证方面，佛学的术语叫“证正法”。僧团从理论和实践两个方面，住持正法。所以，在家居士从出家师父那里可以得到关于佛法的开示和指导；同时，在家居士也有责任通过出钱、出力来护持佛教，护持僧团，令正法久住。因此，出家僧团跟在家居士之间不可避免地一定会有交集，会打交道，在这个过程中我们都要遵循我们所受的戒——在家人受五戒，或者八关斋戒，还有的受在家菩萨戒；那么出家人呢，有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒。

现今时代，由于社会环境发生很大的变化，特别是人和人之间的联系方式发生很大的变化，那么社会的观念、价值观也发生很大的变化，导致出家人在严持比丘戒、比丘尼戒，严持出家的别解脱戒方面，所遇到的挑战和困难远远多于过去。今天的听众主要是在家居士，所以我从在家居士的角度跟大家指出来，如果你们跟出家人建立了某种沟通、联系，有以下几种情况，不符合佛陀的要求，需要避免。出家师父今晚暂且不论，对出家师父的要求，我们会在内部学习戒律、开会时去讨论。

首先，在家居士不要把出家师父当成一个类似于其他世俗朋友的特殊朋友。他是师父，不是朋友。当成朋友的心态下，会有一系列的行为显现出来。也许你到柏林寺，首先就会去找你这位“朋友”，其实你到柏林寺参加活动，首先应该去客堂，而不是去找你的“朋友”。或者你到客堂去：“我要参加法会，我想挂单。”知客师没有安排合你意的房间，这时候你就给你的“朋友”打电话了：“某某师啊，哎呀你看我……你快来帮我……”这搞得跟社会上有点一样，我觉得有点庸俗。

你们何不表现出一种古风呢？虽然我认识柏林寺的住持，但是仿佛不认识他一样，去客堂挂单，安排我住哪儿就住哪儿。看看我的运气，随顺我跟这个寺院的缘分。《弘一大师年谱》里面记载，大师曾经去戒场求戒，很多人都知道他的大名，他也没有显山露水，就自己挂单，跟新戒挤在一起住。他一个在家世俗的学生去看他，大吃一惊。这么了不得的人物就是这样的，这就是我讲的古风。这是第一种，在家居士跟师父之间，不要形成一种很庸俗的关系。

第二点，在家居士不要想着，当然更不要在行为上去跟师父结拜盟兄弟。也许你跟某个师父打交道久了，很认可他，甚至有点喜欢他，但是不要这样。我知道，我们河北这个地方世俗中有这样的习惯，哪怕在独生子女政策以前，家里兄弟姐妹很多，还要外面再延伸几个把兄弟、干姐妹。和出家人之间不要这样。什么意思呢？这等于说你想把这个出家人拉得还俗了。他是师父啊，你想跟他结拜把兄弟！当然你要是女众，甚至想跟男众师父有这种结拜关系，什么干姐弟、干兄妹，那就更离谱了。这也是一种关系的庸俗化。

我自己观察和感受，发现有的在家居士跟出家人打交道，自然地都是想把出家人拉回到一种在家人的生活轨道里。很多人是不自觉地，注意，不自觉地。因为你就在那样一个习性，那样一个思想境界，那样一种行为模式，那样一种生活氛围中，所以你不自觉地希望出家师父也能跟你一样。也许还有些在家人，他信佛以后也相信轮回，相信因果，他想我这辈子努力修行，同时还跟某个出家人结拜，这等于在银行里有笔存款，未来生还可以受用。这种想法都是一种贪心，跟佛法不相应。这样一个趋势下，出家人没有教化了在家人，没有把正法赠与在家人，反过来呢，在家人把世间法赠与了出家人，那就颠倒了。这是我想讲的第二点，不要有与出家人结拜盟兄弟的想法和行为。

第三点，也与第一点有关，就是我们在家人跟师父之间是学生与老师，是佛法修学的关系，假如沦为一种世间的亲朋好友的关系，就会有第三点和第四点的毛病。第三点是什么呢？有的在家人有时候会请师父介入一些世俗的恩怨，这叫“扶亲灭仇”。请师父帮助我们的亲人，请师父帮我们打败仇敌，或者让师父介入世俗的纷争。这个纷争，有可能是经济利益的，有可能是人身安全的，有可能是家族的，有可能是战争。这种邀请介入，对出家师父是不妥的。我们在家人不要试图把师父拉到这种世俗的斗争中，让他站在你这边。为什么呢？因为出家人受菩萨戒，从菩萨戒的立场出发，所有众生都平等，在出家人这里没有怨、没有亲、没有仇。你跟这位师父关系很好，但你的头号敌人在师父眼里，他也是众生，也需要教化和帮助。这是第三点。

第四点，假如我们跟师父之间形成那种很庸俗的关系以后，有时候会托师父帮我们带东西，介绍生意，或者发展人脉，这些请托都是跟出家人的戒律要求很不相应的。出家人有一个小小戒，就是通常情况下，出家人不给人捎东西。捎包裹，特别是捎信，都不妥。大家想一想，释迦牟尼佛对我们出家人的要求是不是非常智慧呀？他是在保护我们。因为你从一个人那里把一个包裹递到这边，谁知道里面有什么；你捎一封信，谁知道信里说了什么？

进一步地，利用出家师父这种神圣资源去发展一些世俗的业务、贸易往来，这些都非常不应该。有时候我也会遇到这种情况，我会跟他们这样讲：“你知道吗？我是给释迦牟尼佛打工的，你现在等于要使唤释迦牟尼佛的工人，那你要开多少工钱哪？”我不是要他出钱啊，我是开玩笑，意思是这是无价的呀，而且你要找释迦牟尼佛去，跟他讨论一下，这是第四点。

在社会层面，目前我们国内加强治理佛道教的商业化。在过去十几年中，有的地方经常会有一种概念，叫“宗教搭台，经济唱戏”，把宗教场所、出家人，当成了其中一种发展经济的方式。其实佛教的寺院、出家人有他特殊的社会功能，他所能发挥的作用，远远比单纯地发展经济更加重要。大家可以想一想，现在的社会，大家面临着一个非常普遍的问题——“公信资源衰减”。社会要正常运转，人和人之间、人和集体之间、集体跟集体之间要有起码的信任，这叫公信。这个公信，社会学有一个词叫“社会资本”，就是我们社会正常运转和发展的本钱。这个本钱看不见、摸不着，但是必不可少，非常重要。打个比方，你们去坐高铁，买的票是早上八点开车，通常情况下，它顶多只有一两分钟的误差。注意，这就是一种信，因为你相信它不会晚半个小时，更加不会晚一个小时。我们互相之间签合同做买卖也是一样的，它也有起码的信任。

这种公信资源的衰减表现在哪里呢？你们的感受应该比我更加丰富、更加真切，就是你感觉现在不敢轻易相信一个人，是吧？做点什么事，跟某个人合作要非常小心，要有很多的了解，要有很可靠的介绍和担保，你心里觉得很累。可能你这种谨慎有很多惨痛的教训在前面做铺垫，让我们在生活和工作中对合作的人信任衰减。我们到商店买东西也是一样，总是会怀疑它的质量。买吃的，怀疑它的斤两、食品安全，心里没底。这也是公信资源的衰减。

公信资源衰减以后的其中一个结果，你们注意到一个现象没有，就是有些产品为了强调自己可靠，会号称是“古法”。喝一个茶叶，我这是古法做的；要烧的香，我这是古法做的；去买红糖，也说我这个是古法……怎么一下子古法都冒出来了？过去那么多年没听说呀。还有我们以前也比较多见到的“祖传”，特别是在医疗领域，某个药、某个治疗技术是“祖传”的。这都是信任衰减以后的一种反映。你也会发现社会上各个领域有越来越多的排行榜，学校有排行，某种产品有排行，各个组织有排行。当然这里面有利益的推动，也有人们在众多组织、产品中，如何去辨别真伪、优劣的问题。他没有抓挠，所以这样的排行就应运而生了。这也是公信资源衰减的一个表现。

佛教所要发挥的特殊的社会职能之一，就是要修复、增长人与人之间、人对物的这种公信资源。这种公信资源，从根本上讲，要建立在我们每一个人的良知，每一个人行为的自律和提升上。仅仅靠法律来维持，会很辛苦，很累，而且也阻挡不了它衰减的势头。

第五点，就是在家人不要让师父帮你们介绍对象。有一次，有位在家居士跟我说，师父你认识的人多，把你认识的人里面好的给我孩子介绍介绍。我说我们出家人有戒律，我要做了这件事的话，就犯了“僧残罪”，我的僧格就残废了。这是不可以的。你要把师父定位在很神圣的、超出世间瓜葛的那样一个精神修行层面，保护好，让它一尘不染。这是你人生真正的、最重要的资源。找不到对象算什么事啊？不是什么大事，而且社会上有很多其他的地方、其他的方法来解决这个问题，是吧？

第六点，在语言表述上很难拿捏，但是我尝试着说一下吧，就是在家的居士，不要把师父当成一种情感寄托。为什么我跟你们说这些拉拉扯扯，好像都不是修行的事情？其实这也是修行。或者坦白地说，好像这个时代的众生，如果讲到修行，首先就是这些问题，深奥的问题再说。我不敢对居士们做一种简单的判断，但我相信有的居士，特别是女众居士，有时候会把师父当成一个倾诉对象。也许跟家人关系不和，也许在工作和事业中遇到苦恼，然后跟师父去倾诉一下。

也许有人会说，倾诉一下，然后你们出家人帮她化解一下烦恼，有什么不好啊？可能有的人在一开始的时候，确实是这样的概念，但是我们众生的心是不可思议的，我们众生的无明往往是自己不能觉察的，在这种倾诉的过程中，有的人慢慢就会不自觉地把师父当成一种情感寄托，然后把某种情绪投射到这位师父身上。也许你的家庭生活不幸福，然后如果你对这位师父产生一种投射，那你就把他当成你的家人。你想，师父把自己俗家的家人都抛下，他能跟你成为一家人吗？在佛教四众弟子这个教团里面，我们都是以佛法为纽带的一家人，但是在这些世俗的事情上面，这种一家人就是不如法的，是不能成立的。

而且你只是跟某位出家人倾诉，好像你讲了就舒服了，我发明了一个词，这叫精神按摩。你们知道身体按摩，哎呀我这儿痛，去按摩一下，然后舒服了，过几天又痛了，还得按摩，过几天又痛……总得去按摩。这种精神按摩不能从根本上解决烦恼，而且有可能会在你和这位师父之间又延伸出新的烦恼。注意，烦恼在刚出现的时候，都穿着很漂亮的外衣。也许你觉得你是在向师父请教佛法，或者是师父在度你，但是很多时候，可能你内心深处想的是这位师父跟你在一起就好了。我这话就说得不好听了。所以我跟我们僧团的师父，也讲过比较难听的忠告。今天的社会，家庭问题特别多，人们在情感上的危机很严重，众生的这种烦恼和业力也会蔓延到寺院，蔓延到出家人这里。有什么样的众生，就有什么样的佛教，确实是这样。

那么你们会问了，我们在家人有时候有烦恼，难道就不能问师父吗？当然可以，但一定要在佛法的层面去跟他请教，而且是有方式方法的。男众出家人不在隐蔽的地方，单独地跟女众说话。比如说房门紧闭的小房间，这是不可以的。最如法的是，当在家女众请教男众师父的时候，还有其他能听懂话的男性在场。

现时代我们的通讯工具太发达，有手机上的短信、微信、QQ，还有电脑上的，这些细微的分寸很难保证。这就让出家人的修行持戒，很难达到某种高度，结果受损的是谁呢？其实是佛教，是我们所有的人。

第七点，就是在家居士有必要了解，出家人在比丘戒里面，有几样东西是不能有的。第一，不能私人有房子，私宅。假如你们很有钱，想供养师父房子，可以供养给寺院，不要供养给某位师父。所有其他的供养也是一样，要供养僧团，不要特别地供养某位师父。第二，田地。过去中国社会主要的生产资料就是田地。田地，你同样可以供养寺院，不要供养某位师父。第三，在古代社会还有仆人，这也是不合适的。然后，出家人不适合蓄养牛马，储蓄金银财宝，这些都是不适合的。所以我们在家居士要供养师父，首先，以僧众、僧团为对象是最好的。然后要对供养的东西做一种观察，会不会对师父的修行造成损害，如果会造成损害，那你的供养也就没有功德可言了。

通常出家比丘不和女众发生身体的碰触，这对我们今天的出家人也很有挑战。大概在寺院里面还不太要紧，但是有很多其他的场合，比如在外面开会，有时候很重要的一位女领导把手伸过来想握手。当然在出家人的戒律里，并不是说无意之间的碰触都是不可以的，它指的是有染污心的碰触。但是持戒比较严的出家人，他宁严勿松，不管自己有没有染污心，一概不碰触，包括握手。

那么作为在家居士，也要了解出家人有四条根本戒，如果毁犯，就没有了出家比丘的资格：第一条是杀人；第二条是淫欲，出家人是禁欲的；第三条偷盗，作为破戒的偷盗，价值要达到司法过问的数额；第四条大妄语，就是在修行问题上吹牛，没有神通说自己有神通，没有禅定说自己有禅定。有这四个严重的过错，他就没有出家人的资格了。但是作为在家居士你们也不要去轻蔑他、小看他，要怜悯他，你要懂这个规矩。有的人说他重新受戒了，大家想一想，天下哪有那么容易的事啊？哪有那么便宜的事啊？我经常去犯这些重戒，然后再经常去重新受戒，还来穿这身衣服，有这样的事吗？也许我们会遇到这样的恶行僧人，你们要能辨别是否如法，要辨别邪正。

我可以负责任地跟你们讲，出家人是不会给人显异的。所谓显异就是很多在家人经常期待的，找师父去看一看，我儿子今年能不能考上大学啊？或者我这个买卖怎么样啊？注意，出家人不算命、不占卜、不看风水，不会跟你去显异，说人的吉凶祸福。一个出家人修行到很高的境界，有了禅定，由禅定开发出神通，他的确能看到你的吉凶祸福。但是作为开发出禅定和神通的比丘，他会遵守戒律，不跟不是比丘的人讲过人法。出家人给在家人讲的是佛陀的智慧，教导我们什么样的路是正道，什么样的路不应该走，我们在行为上、语言上、思想上应该如何修正自己。这些是出家人要讲的，他不跟你讲吉凶祸福。所以找师父看事儿，注意，你这个想法根本就是错的。

但奇怪的是，我们这个时代很多在家人，他宁可错，甚至知道自己错，偏要那样。柏林寺是不卖门票的，自发来导游的人里面有一些也非常不负责任，有的行为甚至非常过分。他们带游客到柏林寺对过广场南边的一栋楼里，说明海大和尚在那个楼里，我带你去见他，见一面一万块钱。哎呀，没想到我出家还没有太长时间，修行也谈不上，也能被人拿去发财了。我想，见面时，可能不只是简单看一眼吧，可能那位“明海”也要说几句稀奇古怪、半明半暗的话。但奇怪的是很多现代人，他愿意去找这样的“明海”，如果你跟他讲真正的明海法师从来不这样做，他会感到很失望，很失落。

为什么网络上有些很庸俗、很低俗地穿着出家人衣服的人的博客、微博非常火，有很多的粉丝？他不能代表佛教，更不能代表僧众，还号称是佛教大V！这真的会让我们想起“共业”这个词，就是一种共同的业力。就像有位法师讲，我们有的现代人信骗不信劝。这个茶杯，你说两块钱卖给他，他不要，你非要说成两万块钱的东西，他才要；你非常真实地、平常地跟他讲佛法的真理，他是不爱听的，他要你讲点神叨的。

那么出家人的化缘，注意，我跟各位居士讲，出家人现在都在寺院里面，没有哪个到街上去化缘的。极特殊情况下，有的师父在外面朝山、拜山、行脚，遇到困难，在路边有可能找你要一顿饭吃或要一点帮助，这个会有，但是往往他要的是物，不会要钱。而且化缘你要懂得辨别，有的人跟你说：“哎呦，我看你脸上有黑气，今年肯定有灾衅。”你一下急了：“怎么办啊，师父？”“给我钱，我去给你消灾。”那一听就是骗局呀，这叫恶化缘。还有一种强化缘，就是好像你非要出那个钱不可。不是的，都不是。出家人真正有困难希望你帮助的时候，他会告诉你他的困难，他需要什么样的帮助。至于你能给予什么样的帮助，完全是你随自己的条件、自己的能力、自己的心愿而定。注意，化缘时要体现对你的尊重，这是如法的。如果给你一种压力，甚至设个圈套让你钻进去，那一定不是如法的化缘。

在家居士轻易地不要请出家人到你家里去。特殊情况下，出家人有伴，你家里的人也同意，是为了佛法的因缘，也可以。台湾佛教界把这种情况称为什么呢？请师父放光。这个说法挺雅。注意，放的是光，佛法才有光，他不是弄世俗的事情。

还有一种情况，我也遇到过，就是有的人对佛教非常恭敬和虔诚，然后他也很有钱，有很多房子，确实是出于供养心，想把一位师父接到他其中一栋房子里住，在那里供养他。在今天这个时代，这样做都不妥当。出家人要住寺院，脱离僧团在自己的私宅里长时间单独住，恐怕他的修行只会走下坡路，除非他是一个已经修行得道的人。如果在一个世俗的环境中，被世俗的人所围绕，他的修行会更加困难。

我就曾经遇到一对夫妻，请一位很年轻的师父在他们多余的一栋房子里住，这位师父还没受大戒，是个沙弥。他们送他来受戒时，我了解情况后，就跟他们讲，你们这样做是错的，不要耽误了这位师父，应该让他到大寺院去学规矩、学戒律，在僧团中去熏陶，现在把他放在宅子里供养起来，只会加速他的堕落。他们听了我的建议，请那位师父回到了寺院。

第二个问题，跟大家简单讲一讲在家人在家里设佛堂的问题。学佛以后，在家居士不一定非要在家里供佛像，要考虑自身的条件。首先是要考虑你家里的空间是否足够；第二个条件是家里的其他成员是否同意和接受。也许家里其他的人不同意，那你就不要设。在家居士不设佛堂，不供佛像，有没有过错啊？很负责任地跟你们讲，没有任何过错。

假如你在家里有条件设佛堂，应该怎么做呢？首先我们应该认识到，我们设的佛堂和香案，如果上升到一种高度，它处于最高的顶端，对不对？我们作为一个人，要吃饭、睡觉、喝水、上厕所，这是属于生物的人；我们还是社会的人，要工作、上班、挣钱、养家糊口，还有家庭关系、朋友往来；我们还是一个宇宙人，在精神领域有信仰，有生命终极的关怀、努力，这就是我说的顶端。在整个人类社会，宗教是精神领域的高端；在我们佛教居士个人和家庭的生活中，一旦你设置了佛堂和香案，它就在我们生活的顶端。代表顶端生活的就是佛堂、香案，它是不是很重要呢？确实很重要。

这种重要不是我定义的，而是整个社会文化。这叫什么呢？这叫因缘，因缘而形成。它有它的能量。什么叫能量呢？就是这太重要了。佛像供奉在哪里，佛像前、香案上应该放什么、不应该放什么，特别重要，它的缘起的力量会特别强大。大家要听懂我这句话，我说特别重要和缘起的力量特别强大，并不是神秘主义的，而是在我们的文化里，在每一个人的生活里，这一部分就很重要。

首先，供佛像的空间应该相对独立，不要让它跟你的世俗生活空间交叉在一起。所谓世俗生活，我们睡觉、吃饭、接待访客、健身，甚至洗浴这些空间，都不可以。既然是供佛像嘛，那个空间就应该像一个佛殿，它应该是一个神圣空间。然后，供佛像不要求多，有的人家里的香案上供的佛像密密麻麻。要注意它的整洁、庄严。

佛像摆放，在方位上没有一定的要求。按我们中国人的习惯，通常讲究坐北向南。为什么有这种坐向？有采光、避风、风水、传统等各个方面的原因。比如避风，整个中国大陆冬天是北风，所以我们的门户通常向南开，不要让风吹进来。我们现在住的房子，可能大家居住的条件不一样，门向不一样，可以灵活，佛像不一定非要坐北向南，他坐西向东也可以，坐东向西也行，没关系。

香案上的供养，通常我们讲六种妙供：第一个是鲜花；第二个是香；第三个是灯；第四个是涂，涂是指什么呢？比如说给佛像贴金，这是一种供养，另外因为印度很热，印度人为了保护皮肤不被晒伤，在身上会涂某种药或者香料，又叫涂香；第五个叫果，水果；第六个叫乐，音乐、伎乐。具体落实，你要根据自身条件。

我们汉地会在香案上放一个香炉，一个香炉就可以了，不要每尊佛菩萨前都放个香炉。每个佛菩萨前都放个香炉，是因为不放怕他不高兴吗？如果佛菩萨是这么个境界，你说他还是佛菩萨吗？咱们不是要修成他吗？修成他，会修成这样啊？那肯定不是的嘛。所以放一个香炉，点一枝香，在你心里做观想，所有的佛菩萨都供养了。香有线香，线香是竖起来的，还有卧香、盘香，特别要注意，香不要有化学物质，不要有污染，一定要选质量好的、绿色的、对人体无害的香。燃香要注意防火，要用比较安全、没有消防危险的香，采用安全的方式。假如我们要烧竖起来的线香，烧几枝好啊？通常我们烧三枝，你要烧一枝也可以。

汉地的佛堂还有一个例行的供养，就是每天早上供一杯净水，当然有的人供七杯、五杯或三杯，都无妨。你说我特别喜欢喝茶，我也请佛菩萨喝茶，很自然地早上供一杯茶，也无妨。这是通常我们汉地佛堂的供养。

其实除了六供和水以外，有的还在佛前供七宝。关于七宝，佛经里有不同的记录，《妙法莲华经？观音菩萨普门品》里讲的七宝，就是金、银、琉璃、砗磲、珊瑚、虎珀、真珠。将这七种宝贝供在佛前。

刚才讲了，香案上不摆什么，也很重要。请大家注意，在香案上，通常我们不要放空的供具——空碗、空杯子、空盘子。因为那些盘子、杯子、碗是我们用来盛饭、盛水、盛水果、放鲜花供佛的嘛，你现在放一个空的，这就不合适了。缘起的力量很强大，也许你总是粗心大意，或者不太在乎，这样的一个习性和做法，最后就会缘起到你生活的其他方面，总是空手而归、一无所获，事情总是搞不成。不要把空的供具放在佛前。

在香案上绝对不要放脏东西。也不要放一些属于凶的器具，比如说刀枪，哪怕剪刀、指甲刀、玩具刀枪，这些都不要放在香案上。当然，佛教徒更不要用荤腥的食物去供佛。供酒，也是不行的。

最后，假设你设了佛堂，那你应该早晚都要上香。为什么要设佛堂？大家想一想。不要误会，并不是说我家里设了佛堂，就有佛菩萨镇宅了，所以我家肯定不会再有任何问题。这是错的，不要这样想。设佛堂正确的出发点，应该是这将成为你修行的一个地方。到了这个地方，你就把所有世俗的烦恼抛除在外，切断在外面。你每天早晚在这里上香、顶礼，还可以做功课，让你的心回到原点，在佛菩萨跟前得到一种净化、充电，它是这样一个修行的意义。我们的生活有很多层面，有世俗生活，包括家庭生活、社会生活，有单位的忙碌、家庭的各种俗事，然后你要看各种书、了解各种讯息；还有一个神圣的空间就是你的佛堂，在这里你上香、礼拜、做功课，和佛菩萨连接。这是在家设置佛堂的问题。