再说调心。这个心就是当下这一念，我们在堂中用功办道，就是要把这一念摆在“念佛是谁”这一句话头上，一心一意地照顾这一念、带有不明白意思的这一念，不起二念。

不是你一会想是不是应无所住、是不是住在这里、住在那里，这是在打妄想，根本谈不上看话头啊！

古人讲：“观念念即住，觉妄妄皆真。”你能观住当下这一念，不论烦恼多重、妄念如何翻腾不息，你只要冷眼观察它，妄念马上就停下来了。觉妄妄皆真，你能觉察到妄想，不被妄想转，妄想当下就是真心。

所以古人讲：“不怕妄起，就怕觉迟。”就是我们觉悟这一念迟了，被妄想转就糟糕了。你能觉察妄想，不被妄想转，这个妄想当下就无影无形了。

你就问问自己，能观当下这一念的是谁？知道在打妄想的又是谁？难道你心里面还有两个觉照念吗？妄念一歇就是知道打妄想的这个觉照啊。

所以讲：“妄心若歇，歇即菩提。”你的妄心一歇下来，没有妄心是什么？明明了了、历历明明这一念不就是菩提吗？妄想在哪里找？有个实体吗？你抓住了吗？在妄想无影无形的时候，你要是感觉到话头这一念不明显，你平心静气地再把话头提一下。

提的时候要观察，如果这一念在就不要再提了，再提就是头上安头了，还是妄想。前念过去，后念还没有来，中间的时候观察话头还在，就不要提了，若不在，就平心静气微微地提起来。

提的时候一定要平心静气，不能太猛。气随念转，你一猛，身上的血气随着念头往上升。提得太猛，火气上来了，就会出现嘴里发臭、眼睛发胀、牙齿疼、头昏等种种不适应的现象。

平心静气地把这一念提起来以后，就冷冷地观住这一念，不让妄想、昏沉、无记把这一念打失，这就是照顾话头。

初用功的人必须要借这个话头才能把心暂住。古人讲：“话头如同杵杖子。”因为我们刚刚用功的人，就像小孩走路一样不稳，给他个杵杖子走路就稳了。但是杵时间长了就要叫你把杖子拿掉，不能老让你杵着杖子。

也就是你的功夫到了会用功的阶段，无所谓话头不话头了。因为有这一念疑情在，一线绵延到外没有世界、内没有身心，行住坐卧、穿衣吃饭都在这一念当中，功夫到了这个境界，要是碰到因缘，磕着碰着一下就能桶底脱落了。

功夫用到纯熟的时候，想打妄想都打不起来。在云居山的时候有个星明师，他那时候四十多岁。他用功用到什么程度呢？一诚老和尚十三岁跟随父亲学石匠手艺，出家以后到云居山来，老和尚叫他专搞修建。

明月湖的闸口经常漏水，需要修理。他就跟当家师说要找个小工帮忙搬石头、水泥，当家师就让星明师去。早板香没坐就去了，一诚师让他搬石头，扛起一块七八十斤重的石头，扛过来应该放下，他不放下扛在肩上两头跑，直到早板香开静了。

当家师跑去看，看到他扛个石头两头跑，就问他：“星明师，你把石头扛着两头跑干什么？”“啊，我扛石头跑啊。”“砰”的一声放下来，在地上砸个大坑。

一诚师讲：当家师，你怎么叫他来做小工？我喊他二十声他都不理睬，扛着石头两头跑，真是个怪人。当家师知道他这个人做功夫用功得很，功夫做到正得劲的时候，不知道有个七八十斤重的石头扛在肩上，只是两头跑。

他有时候两三天不吃饭，就只知道干活。叫他吃饭，他就说：“哦，吃饭。”吃饭时躲在砖头后面，行堂的知道了就监督他吃，结果一吃能吃十碗饭，也不吃菜，就这么一个怪人。

热天再热，他在禅堂拐角那儿打坐，身上叮满了蚊子他也不打，他说：“打它干什么？结个缘嘛。”现在讲那要生病啦，不得了了！看到这些怪现象，我们那时二十多岁就感到很奇怪。

有一天晚上开大静了就跑去问他：“你一天到晚坐在这里也不讲话，有没有妄想？”他说：“啊，还有妄想？我想打妄想也打不起来。”再问就不吭声了。

我们去问虚老：“星明师是不是吹牛？他说他想打妄想也打不起来。”老和尚说：“确实是这样子的。但是一番两番不行，他那八识田中的无明种子还有，还会往外翻。”

功夫用到纯熟的人，你看他行住坐卧好像有三分痴呆，但是他内心不呆。真正用功的人，有功夫的人看一眼就知道了。

“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫吟诗”。就是行家对行家一看就知道，你不是行家会认为他是痴呆。

第一个七转眼就要过去了，如果我们不提起惭愧的念头，不用精进的心来办道，把大好的时光空过就对不起自己吃这一番苦头啦！