妙莲老和尚《五戒是良师》

佛弟子文库  繁體字   作者:妙莲老和尚  2011/07/22

(一)五戒是良师

一、众生受戒入佛位

诸位善男子、善女人:你们发心回山求受三皈五戒;皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人;不受戒就不能做完美的人吗?当然也可以,但功行福德没有受了戒那样来得广大哦,难得的这种好良缘,你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒,当然这比家里一切的事都重要,家中事重要,那只是关乎一生之事哦,求戒的重要,不但关乎今生事,也是为下一世打良好的基础。什么基础?福慧之基础啊!恭喜你们,有善根、有福德!往昔因缘已经成熟,现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒,灵岩山寺协助你们行菩萨道,协助你们结菩提果。

大家为什么要受戒?!不受戒不可以吗?受了戒有什么好处?这道理都是很重要的,处处都要留心学习。经中告诉我们:「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,这些都要慢慢学好。一直要学到证四果阿罗汉,才是在凡夫界学到家。其实还有圣果界,到了菩萨还是要学,学到成佛;到了佛陀才学圆满,叫做无学。像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置,但仍没有成佛;所以还是要学;何况我们现在是不折不扣的凡夫,那能不学呢?大家是来于五戒的,五戒要怎样来奉行呢?大家还是要在各威仪细行之中保护戒,这是很重要的。君子不威这不镇邪!

有人错误的想法:为什么要受戒?受戒不是自找麻烦吗?好好的一个人,为什么要受束缚?这事不能做,那事也行不得。其实,受戒是学最好的行为,就是要我们做好事,不要做坏事,也就是断一切恶,修一切善;更是平常所说的:「诸恶莫作,众善奉行」。守戒就是觉悟的菩萨,不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脱,不守戒就是生死的众生,守戒就是入菩萨位,不但入菩萨位,还可入佛位呢!所谓「众生受佛戒,即入诸佛位」啊!

大家在社会上乱忙几十年,有没有做过一件最便宜的事?没有!现在大家信佛、学佛;发心来受戒,这就是做最便宜的事,因为菩提路开了。戒是菩提本,所谓:「戒为无上菩提本」,又云:「万丈高楼从地起,菩提涅槃戒为基」,要造高楼,地基要打好,要想证菩提,持戒就是基础。戒是多么重要!诸位发心来受戒,无量的功德都有了,我真为你们高兴!祝福你们,受戒、得戒,依戒修行,得定慧圆满。

有了定慧自然能断一切恶、修一切善;这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿。有定;心就静,静就能安,安就能正思惟而得。得什么?得戒定慧三无漏学!那样自然能了生死。这就是你们发心来受戒的目的。

大家不要想:守戒好苦!要知:你守戒将来就得到大安乐、大解脱,不守戒将来堕落才是真苦。不要把意义弄颠倒了,要有正知见。

一般来说,五戒好像只是在家居士受的。不错,五戒是在家居士所受。不过大家要知道,过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本、是基础,根还要有技干、叶子,才能够结无量的果实;要想果实好,要庄严你的因花,这就是你们求受五戒、守五戒的意义。诸位受了戒!能把五戒守好,可保持人身,决不堕落三涂,人的资格有了,那学佛就容易,那你成佛的根基已经有了。

二、止恶修善依佛戒

在未讲五戒条文前,先告诉大家一则因缘故事,这就是谈到戒的精神。佛陀在世的时候,有位盲眼比丘病了,盲比丘想缝补袈裟,瞎了眼嘛!就算勉强可以缝,怎么穿针呢?盲眼比丘就说:「那位菩萨要修福,代我穿针?」其他比丘都出去托钵了,没人答应。世尊就说:「我来帮你穿。」盲眼比丘眼睛虽然瞎了,耳根还明了是世尊,「世尊啊!您老的福报早已圆满了,还要修福吗?」「不错,我的福报是圆满,但我不舍这种福。我的福之所以圆满,都是从这些微小的福聚积来的,所以我很珍贵、很珍借。没人做我来做,我要求福!」

你看世尊福报圆满了,还抓住机缘不舍穿针之福,何况我们凡夫?大家听了,不但大福要修;小福也不要舍,这就是戒的精神应当要做的;你不做就犯戒!这是讲善的方面。恶的方面怎么讲呢?当然一切恶都要断。因此,「戒」之一字的定义,不是叫你单方面的戒恶:诸恶莫作;更重要的是要你众善奉行:大善要做,小善也要做。如果你大善做不到,就要从小善下手;慢慢积功累德,到你有福报时就能行大善。舍了小善不做、小幅不积、好高鹜远,哪会有大福报?

佛家讲戒!固然你不能做恶,还应当积极修善;做恶是犯戒,不修善更是犯戒。佛戒无量无边,但纲要不出身口意三业、善恶两方面,造恶是身口意在造,修善也是身口意在修。那要如何持戒?就是应当做的要做,不应该做的恶业;大恶业不能做,小恶业也不要做。犹如浮囊渡海!不能有了洞。小恶业日积月累做多了,就变成了大障碍,凡是恶都是苦的根源啊!所以首先要止恶再来行善,恶不止来行善,善业被恶业障蔽了;也得不到善果,好像碗筷、手不清洁,煮出饭来,不但吃了得不到好处还有害处。

大家要把戒的定义认清楚,「戒」消极来说,是要防非止恶;积极来讲!是要止持并行恶要停「止」,善要奉「持」。为了利益人,也为了利益自己,要服务人,服务人你自然就有福报。菩萨道是向众生中求,所以我们学道要多结人缘。

要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢?就是你这个戒。如何众善奉行?就是勤修戒定慧,如何诸恶莫作?就是禁止杀盗淫。如何降伏杀盗淫?那就要修戒定慧。要想戒定慧圆满!杀盗淫一定要断得清清净净。不断清净就没有戒,没有戒,那里有定有慧?没有定慧!这个人多么苦恼,你想有福有慧,那就好好持。有了戒就有定,有定就有慧。

谁不想有福慧?要想福善圆满,要依戒,要想不受诸苦,要依戒。佛法有八万四千法门,其实只要八个字就能概括,就是「诸恶莫作;众善奉行」,再浓缩成精华就是一个「戒」字。诸位为什么要来受戒,现在明白了吧!我真为你们高兴啊!!只要你们戒诸恶,只要你们戒懈怠懒惰,勤修众善,那就福慧都有了。有了福慧人人尊敬你,那你是多么高贵啊!这样的大好处,祝你们要得到。

诸位要注意!我们固然想要断恶来修善,但想断恶就那么容易断吗?如何才能断恶呢?实实在在要修善才能断恶哦!这要勉励、要努力。如果恶业断不了,那是你善业少,只要多多地修善,善业圆满;恶业就断了。诸位多少都知道念佛的好处,念佛是要断贪嗔痴三毒、妄想;可是想不打妄想就不打了吗?你愈是不想打妄想,它愈是污浊邋遢天南地北地想。那有什么办法呢?还是多多地念佛,佛功德有了,心自然平静。现在心地降伏不了时,不要理它,你多多地念佛,业障如何地深重,不要理它,你多多地修善。这是彻底究竟的办法。

诸位来受戒,想要把戒守好吗?靠自力不容易,我们要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢?这要持戒来辅助。所以,要持戒,佛才能念得好;要念佛,戒才能持得清净。持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮,缺一不可。这点受戒的人要明白,念佛的人也要明白,因此我们请戒的时候,不要忘了讲念佛;讲念佛的时候,也不要忘了讲戒。

三、上求下化菩萨道

现在请大家打开戒本,这戒本叫做「在家菩萨戒本」。诸位既发心受五戒,就要把五戒看得慎重,因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。戒本中的戒条是从「优婆塞戒经」的「受戒品」中所录出的,是专给在家菩萨受持的,有六条重戒、二十八条较戒!共三十四条。梵网经有十重四十八轻,是出家在家菩萨所同受。这是我们通往佛道的一条大路,也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图,更是通往佛国的一个地图指南。

诸位是发心来受五戒,不是受六重戒;更没有受持二十八轻戒。我之所以用菩萨戒本;是希望大家能高升。菩萨戒有六条重戒,你们受了五条,就只剩一条没受。万事起头难,就像破竹子,头一节劈开,以后就容易了,受五戒、执持五戒!然后进一步发心受菩萨戒,就会驾轻就熟不觉得难了,而且行得逍遥快乐,直归老家,太令人兴奋了!

我们要想造摩天大厦、顶天宝塔,一定要有个蓝图,在大海洋中航海,一定要有指南针,现在大家要想行菩萨道,根本下手处就是要了生死。了生死要先去除障碍,这戒本就是助我们除障碍的一个指导,是我们航向萨婆若海(佛果海)的一个指商,是我们建大殿的蓝图:将来诸位都是坐在大殿佛案内的一尊佛,也是造宝塔的方法将来你们都要入佛塔哦!为了我们自己的前程:了生死、成佛道,要照著菩萨戒本的轨道来行。这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们,要我们依此来学习。

菩萨戒的内容是什么?要学菩萨,要先明白菩萨道的定义。菩萨道的圆成要靠什么?一要上求佛道,二要下化众生。为什么要上求佛道?现在我们是初发心,不像观音、文殊、普贤等大菩萨,是倒驾慈航的菩萨摩诃萨;他们是上求佛道圆满了,再以菩萨身度众生;所以只有下化众生,没有上求了。

我们是凡夫发菩萨心,要上求佛道:求佛陀加被我们,要下化众生与众生结缘,与众生结缘我们修道才没障碍!才能得到帮助。这样说来;利人就是利己,成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨,以及文殊、普贤这些大菩萨,何止上求圆满?下化也究竟了。那为什么又要倒驾慈航呢?这就是悲心无尽。因为还有无量无边的苦恼众生,悲心所使还是要化度众生。这就像刚才所提的,释迦世尊他的福慧虽然圆满了!还是不舍穿针之一福。

我们要想圆成佛道!第一要发菩提心利益人。怎样利益人?一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗?不是哦!时时在行住坐卧之中,有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。大家若能这样发菩提心,世界哪有戾气?哪有战争?我们要以菩萨道感化世界,使人人心里安静,大家彼此协助,让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国。

第一条:不杀生戒

一、慈悲不杀最第一

讲到戒条,初听佛法的人要冷静下来,好好地细心听,就知道佛法微妙不可思议!愈听愈快乐、愈听愈自在,依著佛法修就能够得、能够证。佛法是心法,在佛法里,用一分心都不会白费的。你能够用一分力,就得一分自在,佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益,不可没有至诚心,诚之至极,佛陀的福慧皆能得。一分诚敬一分感应,大家要好好发菩提心,才能得到上品清净戒。

佛家的五戒:杀、盗、淫、妄、酒,就是世间的五伦:仁、义、礼、智、信,不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。五戒是保持身不造三恶业杀、盗、淫,口不造四恶业妄言、绮语、两舌、恶口。若再能意不造三恶业贪、嗔、痴,心地善良,这就是十善。

五戒只说到身口,意地为什么不说呢?好像小孩子骂人、打人,不犯过的,不能定他什么罪。初学佛受五戒,好像小学、幼稚园的学生,怎能要求他做得怎样好?慢慢进步到菩萨戒就重在意业。其实你身口清净,心也就清净了,心不清净,当然也影响到身口,互相都有关系的,因此不但身口要善,心也要善。一个人能守五戒、十善,就可生在人间、天上。所以,佛法单是五戒就能使人心平安静顺,没有烦欲争端。一人守戒一人安乐,一家守戒一家安乐,乃至一乡、一国、全世界都能守五戒,世界那有战争?都是和气、和平哩!

五戒的第一条就是不杀生,所以题目是「杀戒第一」。五戒、菩萨戒以杀戒为第一,希望大家受了戒,就做个真正的菩萨,所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先,要广与众生结缘,那当然要利益一切众生,利益众生第一点,要保存人家的寿命、健康,不要侵害人家,所以特重慈悲;慈悲为佛种子,因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒,以了生死为重,想了生死要修梵行,所以断淫欲戒为第一,这是各有所重而分前后次第;虽有前后,其实都是第一。

「善男子!优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教授,若身自杀,是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得煖法,况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞、优婆夷,臭优婆塞、优婆夷,旃陀罗优婆塞、优婆夷,垢优袭塞、优婆夷,结优婆塞、优婆夷。是名初重。」

「善男子」是一种美称,指本性善良、断恶修善的好男子,当然也概括善女人。这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得?佛陀说法的时候,往往称文殊、普贤这些大菩萨。「善男子!」现在大家也称善男子,多么尊贵「优婆塞、优婆夷」是印度话,翻成中国话叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人,要亲近奉事三宝,对佛事护持服务,求福求慧,学习佛法以开智慧,化导世间。受了戒要做到这样,没做到就是犯戒。否则你虽然受了戒,离三宝远远的,和世俗一般非正人君子在一起,那不要说守戒学佛,连人也做不好。我们要想学好!决定要亲近善知识,和好友在一起。世间人都知道,跟好人学好人,「近朱者赤,近墨者黑」嘛!要保持亲近三宝,才叫做优婆塞、优婆夷。

我时常讲,凡是生而为人就应该行善不可做恶。人顶天立地!应该替天行道,绝对要修善,怎么能做害人的事?你是人就应该要做善男子、善女人。现在已经是佛教徒,更要做善男子、善女人,不要再有一点点恶;连心念都不可有丝微之恶。当然,这要持之以恒,时久即能心意清净。

过去无知,没亲近善知识、没遇好道场,遇恶缘造了恶事,怎么办?那是无知嘛!佛法慈悲不记过去恶,现在知道了,不能再造,从此止恶不为迟。过去的罪业要忏悔,「有罪当忏悔,忏悔即安乐」。造了极重的恶业本该下地狱的,只要你自知惭愧,「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。」佛家最注重的就是忏悔!但忏悔后就不可再犯,要做到「君子不二过」。以后好好精进,不要再懈怠退堕;知法犯法,那罪过可重了,这点不能不当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒,好好行菩萨道,拥护三宝度众生,做佛教在人间的桥梁,接引广大善男信女进入佛门,断恶修善、得安乐果报。

二、忍辱不嗔守杀戒

「虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。」人身命是最贵重的,蚁子是最微贱的众生;虽为自己的生命,也不愿意杀一只蚁子,这就是大菩萨!大慈悲嘛!在一般人想:「我是一个人,蚁子怎能和我相比?杀一只蚁子算什么?微不足道嘛!杀戒怎么这样严格呢?」

以凡夫眼来看!蚂蚁只是蚂蚁:以佛眼来看;蚂蚁就不是蚂蚁了,它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子;它还是有佛性,有佛性就是有善根,等它恶报受尽了,也能恢复本来的而目。人人都有佛性嘛!连蚁子之本性也与佛平等。大家都平等,所以不要以为你是人就欺负他!那完全是凡夫心,可怜的凡夫!愚痴的凡夫!现在受戒!要把蚁子当成自己的身命一样贵重,不要轻贱它。

佛家才有这种尊贵观念!一般人反而觉得:你脑筋有没有问题?一个从未接触过佛法的人,如果善很深厚,闻到佛法就会信;业障深重的人,闻了佛法要他恭敬受持,就不是那么容易,因为好多话都是闻所未闻;不是他们所能想到的。这是讲佛道,不是讲人间法,现在是叫你学菩萨、学超世之法,大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话,听人间话害死你了。要听佛陀的话,要守杀戒,虽然是蚁子也不能随便杀。

其实,你有这种仁慈之心,连蚁子都不忍心杀害,还会杀人吗?不会的!就是人要杀你,你也不会杀他,决不会同他计较。你有仁慈之心守住戒;就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的。慈悲心是佛种子,学佛的人没有慈悲等於没有佛种子,没有佛种子,怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢?这些道理要切切实实记好,不要用凡夫理、不要用凡夫心。

我们佛家的善男子、善女人,就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。「人家要来杀我,为了自卫能不能杀他呢?」你要杀他,可是力量不够时还不是被他杀?即使你力量够,为自卫而杀他!当然在人间来说无可厚非;可是在佛家来说就伤了慈悲。或者你说:「那我就白白等着被他杀喝?」其实俗语说:「伸手不打笑脸人」,只要你不要和他和敌对,以善来降伏恶,以柔来克服刚,是非以不辩为解脱!凡事都退让,对方也不会轻易来伤你的命啊!究竟为什么人家要杀你?还不是自己惹来的?

你能奉守如来之戒,没有恶念怎会有恶事?你善,人家怎会和你斗争?只要我们守如来戒,慈悲一切众生,有如来之心、菩萨之心,决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你,那怎么讲呢?三世因果哦!你前生杀了他,今生他来报复啊!你今生虽然是个善人!前生不知怎样伤了人家的命!欠债还钱,杀人偿命;因果就是这样子,学佛人要觉悟这些道理。

梵网经上说:杀父之仇都不能报。在人间来说,杀父之仇不共戴天,做儿子的不替父亲报仇,那枉为一个人了。世间是讲报复、斗争,弄得世界战争残杀;佛法是讲和平、慈悲、容忍,如果大家都学佛,这样世界平平安安的多么好,如果你杀我的父亲,我一定要报仇,我也杀你的父亲,杀来杀去,冤冤相报何时了?冤家宜解不宜结啊!再说!为什么你的父亲会被杀?如果他往昔之中没有杀人,怎会被杀?这些因因果果要想一想。

孔老夫子也说得好:「已所不欲,勿施於人」,你愿意被人家杀吗?当然不愿意!那你也不要杀人,杀人必遭恶报的。一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想,不要随着恶性下去,把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不嗔,大家都安乐,你一人不能忍,就连累到大家都受苦!

其实人毕竟是人,都是有善性的。人家对不起你,你忍让不报复,还是保持君子态度不计较!自然令对方感动,生惭愧向你道歉,同你做好朋友,我们对不起人,对方也不同我计较,这个冤就解了嘛!这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多,有一个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让。你不要说:「这样我吃了亏。」吃亏就是培福嘛!大家受了戒就要转凡情,不能还执着凡情:「佛法怎么那样胆小消极,叫人要忍辱?」就是要你忍辱才能积德成佛道啊!

不要一口咬定:「这个人坏;我要教训他!」何必这样呢?有句话:恶人自有恶人磨,他造恶绝对会受恶报的,你不要在自己身上搞麻烦;搞上了麻烦,心里不能安乐!又弄得是是非非结下了恶缘。万事总是退一步好,所谓「退一步海阔天空,忍一句烟消云散」嘛!不要那么执着,佛法最重要的,就是教人不要执着。学佛就是要改凡情,凡情改了才有圣智,有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊。

三、食肉教杀非佛子

「若受戒已,若口教授,若身自杀,是人即失优婆塞、优婆夷戒。」你们来山上受五戒,就要守好杀戒。你自己虽不杀,但叫人家杀,这叫「口教授」;自己不做恶;指使人家做恶害人也不可以。「若身自杀」是自己亲自杀。不管亲自杀也好,叫人家杀也好,这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身份。名义上是佛弟子,实实在在是魔子,唯有魔子才酷杀!

大家要注意!「身」不杀能做到,「口」不杀能不能做到呢?!你还没有戒口吃素啊!你没戒口吃素,那屠宰场所杀的生命,只要你吃就有一份恶业报,记一笔帐在那里等着你。人家为什么要杀生呢?你要买他才杀,他杀是为你吃的人而杀,那这罪业要谁负?当然杀的人、吃的人都要负;这叫共业。如果他今天杀,明天你不买,后天叫他杀,他也不会杀的。在戒律上,自不杀也不要教人杀;你若买,不等於教他杀吗?

佛法说:「夫食肉者,断大慈悲性种子」,佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。不要认为自己想吃,就不惜众生惨痛,那你悲心何在?你不吃它半斤肉,就不用还他八两,将来能免三涂之恶报,而且於你切身有利益哦!福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害它的健康、不断它的命,怎么会短寿?你尽是伤生害命,怎么会长寿?修恶因还能感好果吗?没这个道理!历劫来各处的刀兵劫,就是从口中吃出来的。

要想消除无始以来的杀业,首先要放生,一般佛教徒对放生都很积极;放生当然好,但不如吃素好,吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素,那你一生能放多少呢?你放的没有吃的多啊!当然总比不放的好。如果你们想在灵岩山寺出钱放生,那我们就把钱聚积起来,倡印素食利益的书,令人知道素食的好处。这就是自修行,教人修行,使大家都得快乐。

佛家讲慈悲,你不恼害人,自己也不会遭人恼害!我们佛弟子能不恼害人,自已就不会受苦,想世界能安宁!第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平?唯有大家都信佛,世界才和平;大家不信佛,没有慈悲心,怎么和平?希望大家发菩提心,广度众生皆能信佛、成佛。

「是人尚不能得煖法,况须陀洹至阿那含?」如果你不依戒律行持,连煖法都得不到,更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢?大家常听到「阿罗汉」这名词,阿罗汉是声闻中的最高位。阿罗汉之前是初果、二果、三果,初果叫「须陀洹」,二果叫「斯陀含」,三果叫「阿那含」,四果叫「阿罗汉」。只要得到初果须陀洹,就已入不退位,入不退位就不会再堕三涂了。证了四果就能超人天,不受生死之苦。初果前有四个位子,就是「煖、顶、忍、世第一」这要研究教典才知道。

小乘行人修五停心观及四念处观已,次须修四谛观。当智火将生,心中光明启发,名为「暖位」:进而智慧增长达於顶点,名为「顶位」;再进而明四谛之理,其心坚注,决定不移,名为「忍位」;更进而到达有漏智的最终点,在世间有情之中最为殊胜,名为「世第一」。如果破了戒,你不要想得阿那含果,连煖位都没有了,大家要当心啊!

或许有人会问:阿罗汉已经了生死!纯粹入於佛法之圣流,为什么戒经上不说:「是人尚不能得煖法,况须陀洹至阿罗汉」,而讲:「况须陀洹至阿那含」?因为在家修行最多只能得阿那含果。为什么不能得阿罗汉果呢?因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。什么叫梵行?五戒只是讲「不邪淫」,出家戒、八关斋戒是讲「不淫」,不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事,一定要断欲清净!也就是修梵行才能证阿罗汉果。「那我们就在家断欲,不结婚就好了,是不是也可以证阿罗汉果呢?」不可以!为什么?要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的。

「是名破戒优婆塞、优婆夷,臭优婆塞、优婆夷,旖陀罗优婆塞、优婆夷,垢优婆塞、优婆夷,结优婆塞、优婆夷。」你不守戒,佛法的好处都得不到;那就回复你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香,有五分法身香:戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,破戒没有这些香;就是「臭」,臭味多么难闻!有恶臭的人,谁愿意亲近他?「旖陀罗」是印度话,译义就是刽子手、杀猪的屠夫,是印度四姓中最下贱之姓。「垢」,看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。「结」就是打结,破了戒;烦恼结就解不开:有了戒;就像有了智慧剑,不管什么结一斩就断了嘛!

「是名初重」,这是五戒中第一条重戒。第二条乃至第五条后而的文也是这样解释,以下就不再重述了。

第二条:不偷盗戒

一、不与而取是偷盗

"优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒"以重戒来说;盗戒最容易犯;犯杀戒、淫戒、妄语戒、说四众过戒都有一个对象,盗戒自己一个人就可以犯。「偷盗」,暗中拿人家东西叫偷;明明白白的抢就是盗。偷盗不限钱财,凡是「不与而取」使犯了盗戒。

佛陀告诉我们,为了身命都不可以偷盗,何况等而下之的理由?顶天立地的一个人!为什么要偷盗?偷了就能济你的贫穷吗?不会的,稍微有点人格的,哪会做这等下流的事?当然不会的。大家希望自己的人格好,这件事就绝对不能做。世间有句话:「饿死不作贼,气死不告状」,不因为快要饿死了就偷;你没钱、没人不要打官司,你若无人,就算你有钱!有理也输!谚云:「饿死事小,失节事大」;佛法讲,虽然为了身命,宁可饿死都不偷盗,也不愿意做失去人本份的事情。

我反问你,你的钱财愿不愿被人家偷?愿不愿被人家骗?将心比心嘛!如果你不愿意,那你也不可偷人家、骗人家。如果你想得到富贵安乐、不遭贫穷之苦;就不能盗骗他人钱财。有一种人宿世有偷盗的坏习惯,并不是不偷就会饿死,是有钱人反而偷贫穷人的东西,这是习气使然;不偷好难过!虽是习气使然,一偷了东西就是犯盗戒。而且犯盗戒有时也会连带犯杀戒;为什么?因为钱财是人生存所依靠的;你偷人钱财,令他失去生存的依靠而死亡,那就罪上加罪了。或者你的偷罪误栽赃他人身上,逼人受枉命之灾,那就更严重了。

其实得了非份之财,那不是福哦!说不定有祸在里头。我们为什么要有财?希望安乐自在嘛:如果有了财,不但得不到安乐自在还因此受害,那何苦来哉?所以要用智慧,要忍而不贪,不可犯盗哦!

盗戒最容易犯:有好多情形,像顺手牵羊啊!贪一时方便啊!总之一句,乃至一钱一针,都不要随便取人家的。如果你需要,一定要经过对方同意,否则不与而取就是犯了偷盗,这是尊重自己人格的问题,大家要注意,不可贪一时小便宜而妨害了终身尊贵的人格!

二、盗戒微细须防犯

盗戒很微细,比方生意人,同人家讲好的样本是值十块钱,到交货的时候,你拿七块钱的货品充十块钱,这就盗了三块钱。做生意要信实、童叟无欺,货卖当时价;那样赚钱无可厚非,君子爱财取之有道嘛!但以蒙蔽手段赚钱,就算发财也不会快乐。佛弟子非分之财不可贪!贪小便宜贪就犯盗戒。又像欠人钱,对方忘记了,你明知却不还。或好朋友把金银、贵重钱财等寄放你那儿,朋友死后,你把钱物藏起来,也是犯盗的。你既是他的好友,就应该将此这款以他的名义做功德。你做店员卖了东西收了钱,没有把帐记上去。别人请托你代缴钱,你没缴。故意借钱物不还,这些都是犯盗戒。

还有一种情形,见到路上有金子银子,你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那里,还是有主人的。无主物能不能收呢?也不可以。无主之钱是归於国家,你收了就等於盗国家的钱。此外,国家规定的税就应该缴;生意人做二本帐,一本自己看,一本给国家税捐处看,那是盗国家的钱。国家为我们做治安服务,国家有好多福利需要靠这个税钱,所以应该缴就要缴,邮资应值多少就要付多少,你若减少就是犯盗戒。

在国家担任公务人员,你要称职啊!不称职也是犯法的;你吃了国家的、拿了国家的,就要把事情做好。工人拿了人家的工钱,就要诚心诚意做好工作;如果有良心,把事情做得好,不偷工减料,这就有福报。好多工人做事情没良心;公共工作未妥即交货,害国家、苦人民,所以做了一辈子工人,终身还没有安乐自在,就算让他发了财,生活仍不会安乐自在,他没有良心不会有福报嘛!有良心的工人不单自己有福,下一代也有福乃至我们出家人吃了饭要修行,不修行就是盗了信施;信施供养我们衣食住,是供养我们修行,不是供养我们懈怠或做其它不如法的事。出家的执事人对盗戒尤其要注意:像我们灵岩山寺正在修大殿、观音殿,十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住,这些钱如果你自己私人收下来;这就犯盗戒,这个盗罪不得了。盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过,尤其盗三宝的钱是罪过中之罪过。供养十方僧、十方常住的东西,你盗了就是偷十方僧物、十方常住物,这要堕无间地狱的。你看地藏经就知道,盗三宝门中一针一线、一草一花,都是不可以的啊。

那么我们灵岩山寺十方常住的钱;用到别的常住可不可以呢?不可以,某一常住的钱只能用在某一常住。那要怎样才可以呢?有特别用的,十众开会一致认为可以在别的地方用,那就可以;你就算是当家、住持,也不可以私给。又常住有多馀的,你拿来自已做人情也是犯戒。十方常住物,比如果、树、花木;有熟人来时,你拿常住的一个果或什么给他,都不可以。凡是私自做人情,那千万不可以;十方常住物是属十方僧的,怎可做人情给世俗人?要是为常住的事,你用常住物是可以的,公私要分清楚。盗戒最微细,微细方面不容易守!诸位想知道更详细,可以再研究。

三、布施修福真智慧

往往见到好多人非常聪明、能干,生意之道都明白,偏偏做生意就不能赚;也有的人虽不懂生意之道,只有那么一点成本,但他就能挣钱。要知道;做生意能赚钱也是要有福报,没福报赚不到钱。不要以为自己聪明、能干,贪小便宜、走法律的漏洞就能赚到钱,赚钱绝对要有福份。有福报的人,做生意既使做错了还是赚钱;没福报的人,做生意做对了还是亏本。福报从那里来呢?从同情心、救济人而来,这个救世心一定要有。

所以佛家强调,不仅不能偷盗,还要修善、要多行布施才有福德。唯有行布施,你布施的功德达到某个程度,就能消除你无始劫以来偷盗的罪业。然后再行布施,布施一分就得一分的福报;好比债务还清,挣一分钱得一分受用。其实不是有钱就有福,没有福报的人,虽聪明挣了钱也不会受用的,甚至带着灾难在后头,这因果要知道。钱不一定能使人安乐,甚至还带给人祸害呢!世间好多人因为有钱把生命丧失了。像很多有钱人都不敢坐豪贵车,很怕强盗恶人跟踪他。你看虽有钱,行动步步都怕,这样有钱是不是反而受苦?那要怎样才不苦呢?将多余的财产布施就有福啦!

俗语说说:「君子爱财,取之有道」,要有道之财才能取;但更重要的是要「用财有道」,有钱要用在做善事上,对自己、对下一代才有好处,所谓「积善之家必有馀庆」。不要有钱乱用,其至拿钱造罪业、造罪障!那样用财无道,有钱反而害死自己了。所以用钱要有智慧,不要以邪智慧、邪聪明来用钱。凡夫往往是善财难舍,有钱时不知施舍;等没钱变成穷光蛋了,才后悔过去有那么多钱,却没做点好事,所以大家要把握时间布施。风水轮流转嘛!你今天虽富,说不定明天变成穷光蛋。「人有旦夕祸福」,有时就因你有钱,遭遇的祸事大一点;你没钱,应遇的大祸就变小了。所以有财不一定是万福,亦可能是万祸!若善用,则是福之基。

大家都知道把钱存在银行里有利息,但现在物价不断上涨,少少的利息能补偿所得吗?与其这样,不如用这多余的钱,好好的做善事、做功德,还能使你的善根福报增长呢!你要像华严经那些大菩萨那样布施,就能得到无边的大福德,「所有的宝物不是我的,是你们的。」有贫穷人来,金库打开,「你们尽管来拿、来搬好了!」这样搬那样拿,不是很快就拿完了吗?「不会的!菩萨的功德无量无边,就象泉水;没人来打水,永不会满,千万人来打水也永远不会乾涸,里头有泉源嘛!有了布施心,施就有了嘛!明处去暗处来啊!你看有那个好布施的人饿死的?只有悭贪不舍的人,不但现前苦,将来还遭饿鬼之报。

布施也要有智慧!不但不要人感谢你,反过来你要感谢人。这话怎么说?不合乎人情嘛!要知道!他人苦你布施,你才有福报;如果没有这个苦的人,你向哪个布施呢?怎么会成就你的大悲心?没有大悲心你怎么有福报?你若是有智慧,不但不会要他感谢,还要感谢他呢!

你没了达这种道理,施恩后就会嘀咕:「那个人没良心!得到我好处,都不报答我。」其实人家并没受到你多大的好处,你只晓得他没报答你,要想想人家有没有机缘报答啊!人家是有良心想报答,可是还没有报答之能力,何必要求人家那么迅速报答你呢?其实你是布施不是借钱给人家啊!借钱给人,人家还你只是多了那一点利息,布施是来生的账。你能布施!转世做人会生个「还债儿、孝顺子」,如果你今生只顾着骗人,来世就会生个「讨债鬼、败家郎」。什么事都是因果,在这理上要明白。世间人说:「银钱不会走空路的」,这句话就蕴含着因果的道理在里头。

诸位是有智慧的人,尤其是佛教徒,记住!要不偷盗,更要好好修福报。如果你现在没有钱,不要紧,等你有钱时要善用,多多供养三宝。建道场、供养出家人、利益无量众生,了生死成佛道。这样财施就等於法施的功德,这种功德才是最大。平时讲到「不偷盗」;很少有人教你们以布施之福来禁止偷盗的吧!好!我还有四句话供给您们,请牢记勿忘:

偷盗是贫穷饿鬼报;布施是富贵安乐报。 怕贫穷苦万勿偷盗; 想富贵乐须行布施。

总而言之:你赞叹人家好事成功,劝勉人家坏事不做,这是不用钱财可以大行布施;你若能做到极处,则是无量的福德寿命;请共勉励。

第三条:不邪淫戒

一、夫妇之道不邪淫

「优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒」人间有人道,夫妇之道就是人道、是伦常。为了传宗接代,夫妇之道是无可厚非,孤阴不生、孤阳不长嘛!在家菩萨行人乘法,除了夫妇以外,绝对不可有越轨的行为!一个人能做到不邪淫就是君子。当然真君子行夫妇的正常关系,大前提是在传宗接代;不是一般的轻浮、贪染爱情,否则就不够资格叫做君子。

照五戒的不邪淫戒来说,夫妻间虽然可有正常的夫妇之道,也不可有过多的强求,彼此要互相尊重,保持忠心不欺,各守夫妇之道。房事在世间来说是应当的,不过也要有适当的时节,也有其规则;像非时非处、佛菩萨圣诞、父母忌日等都不能行淫。可是现代一般人那里会注意这些事?现在的人能不纵欲,能不把身体弄坏已经很好了,哪里讲到守时节?时代浑浊,人根下劣啊!为了保持色身的健康,虽是夫妇也不能纵欲,那于身体不好,於下一代也不好。

夫妇之外有了感情、染行就是邪淫,你一越轨,就伤害人家的名誉,令他人家庭不安,也败坏社会风俗,有种种的坏处。佛弟子绝对不能像世间人说:「逢场作戏嘛!」那是下流的人才会那样说啊!正人君子不会那样的。一定要规规矩矩的,不能伤害人家尊贵的品格。

在家受五戒的佛弟子,只要你守住礼仪、守住夫妇之道,夫妇之间互相忠实,这样不但家庭能幸福平安,社会风气也会良好。若有不守夫妇之道,那是破坏家庭最根本的原因:如果家庭不安,社会也不会平静。

你若不信,到时吃苦是你本人!人本来就是尊贵的嘛!行为好,走到那事,见得天、见得光,头昂昂的、胸挺挺的,多尊贵!为什么要做见不得人的事?

二、离欲梵行了生死

世间人为了传宗接代,夫妇之道是无可厚非的,但是以佛法来讲;无边的大苦都是因为有夫妇之事,才有这个苦。所以,真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有,连夫妇之正淫也要断,这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根,所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒,才初发心学佛嘛!所以讲到淫戒,只告诉诸位不要邪淫,正淫就好了。但是学佛法最重要的目的是什么?就是了生死。无边的大苦都是因为有生,有生必有死,我们要如何解脱呢?这就要受戒、持戒。现在大家来受戒,就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲;断淫欲梵行才能修成,染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行;必要有清净梵行方能了生死啊!

受戒,受什么戒才真正能一生就解脱呢?这就是佛陀所教我们的真实之法要离情爱、奉持沙门戒法。要知道,生死从哪里来?六道众生都在生死轮回之中!不知生从何来、死往何去;一般人只知是从妈妈的肚子来。不错!是从妈妈的肚子来,但为什么人会到妈妈肚子呢?因为有情欲、颠倒想。一有了颠倒想,霎时昏懵就迳直投胎了。

什么是颠倒想呢?颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来,也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱,有情才有爱嘛:爱就是苦的根源,一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造生因,有生必有死,生而不死不可能。生死是个大苦趣啊!你想断绝苦,就要斩情绝爱,千万不可有颠倒想。

要想了生死、不受凡夫之苦就不要生,不生才不灭,不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲,断淫欲才是出世之道。你能离欲,连欲念也没有、不贪爱,就不会受胎的。出家人为什么不结婚?就是要修梵行。为什么要修梵行?就是为了离这生死根缘。贪欲是根,淫行是缘,贪欲之因得遇淫行之缘,因缘相会就有生死,贪欲之因得不到淫行之缘,因缘不合,怎么会有生死呢?你怕生死苦吗?那你就不要有邪因邪缘啊。

因此,五戒守得好,夫妇之外没有其他不道德的行为,培养这清净之因,就有善根进一步受八关斋戒;八关斋戒第二条是不淫,不但不邪淫,连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士:「虽为白衣,奉持沙门戒法;示有妻子,常修梵行。」梵行是印度话,「梵」是清净的意义。虽是夫妇不行夫妇事,同出家人一样,在污泥而不染,这就是不淫。断邪淫不堕三恶道,断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道,明白了吗?

梵行的功行怎样呢?也是有生!什么生?莲花化生!莲花化生都是清净之体啊!不要以为:「如果大家都出家,没有了夫妇!世间人不是绝种了?」哪是这种下劣的观念?不结婚,世间人的苦恼就尽了:修梵行,将来这一切世间人就莲花化生,这里就是佛国,最极清净的嘛!不要把因果弄颠倒了。

照佛法来讲,不结婚,保持童贞的男女,就算没有闻佛法,将来还是升天升色界的梵天。梵天没有男女之欲,有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体,没有夫妇之欲,当然三界都是不究竟的,所谓「三界无安,犹如火宅」,我们修行一定要出离三界,如果守五戒不邪淫,只可保持不失人身!一定要不淫才能真正了生脱死,出离三界。

三、持念圣号除淫欲修梵行!

在世俗一般人认为:生理上怎么能克服呢?情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气,单是后天的抽烟喝酒,上了瘾;要你不抽不喝,那就非常困难了,何况先天的习气?但是从来不喝酒的人!根本不懂喝酒是什么滋味,一切的行为习惯都是良好,那多么快乐,世俗人认为:抽烟快乐、喝酒快乐,赌也快乐。要知这快乐是苦的根源,不但事业受到伤害,人格也下贱了。你只知道情欲之乐,而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐;这些乐你梦都没有梦到,你不修行怎么会知道?修佛法才是其真实实的快乐啊!糊涂愚蠢的人;才以为情欲是乐。

我时常说:在家居士们,若儿女大了;自己的年龄也差不多,夫妇都是道友了,最好要分房;房间不多的;至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康,不要使烦恼种再沉重下去。青年学佛好福气!没受到社会的染污,也没有爱欲来束缚;头脑清楚;这时来念佛修行最好;千万不要有男大当婚、女大当嫁的念头,不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情;那你想念佛就难了;男女一结婚就被情感所迷,还想修道?好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受!这话有些不合人情,但这是在说佛法呀!你不能用俗情心理听啊!

到底要如何才能断淫呢?小乘法五停心观中有「多贪众生不净观」观身不净,身子是充满九种不净、污浊邋遢;就是一张皮包着,皮揭开了,里头装了什么束西?你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观,那要如何断欲呢?最简洁有力的对治法,就是多多持念观世音菩萨圣号。普门品上明明白白告诉我们:「若有众生多於淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。」不但断淫,还可断嗔断痴。三毒断了,就好象一颗炸弹,火药清除了就不会爆炸;心里没三毒,绝对不会再造杀盗淫了。

古德亦警策我们:「须臾离念佛之心,刹那即三涂业因」,心中一没有佛菩萨圣号,一想到贪欲!就是生死之根。当然,凡夫断之要先戒身而修戒心,这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦,誓发菩提心。地藏经上说:地狱有多火铁床,一人睡布满,多人睡亦满。也有赤烧铜柱;那是怎么回事?男女贪恋如胶似漆睡在床上,将来去地狱就睡入铁床;欢喜拥抱的,就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得,一贪爱就造了三涂的业因,摩擦产生热度,就感三涂业报,因缘就是如此。淫是生死的根本,凡夫於此罪障极重.最要注意!万不可沾染!

阿难曾问佛,如何对治淫欲?佛告阿难:「想其老者如母!长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。」能这样观想就不会起邪念。一起邪念了,马上想父母兄弟姊妹在前!怎敢做下流事?

佛陀大慈大悲叫我们离欲,是要我们不受生死轮回之苦啊,愚痴的人还以为欲是乐的,这就好像被大火烫到,拿清凉药擦一擦,觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧,得到了欲水以为是乐,但欲境过了是不是就没事了?不是的。欲是咸水,愈喝愈渴,咸水怎么能够止渴?末法时代的众生要想离欲,就念南无大悲观世音菩萨。这圣号像清洁剂!男女的爱欲像油垢;念圣号除去油垢,心才得清净。身心清净才真是快乐呢!

居家之士应当知:夫妇之道为宗祠,但亦应有礼节,不可纵欲;更不可轻狂。已有了儿女!最宜分房各睡以保身体健康,有宝贵法身慧命。若有外染来犯,可读下面的古诗:

美色人多爱,苍天不可欺;我不淫人妇,谁敢染我妻。

敬劝一切男女各站本位、各守礼节,万勿由一念糊涂!致招终身大苦。

第四条:不妄语戒

一、末得谓得大妄语

"优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得虚说:我得不净观,至阿那含。若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒"所谓妄语戒,包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话,不真实叫做虚妄;就是有那件事说没那件事,没那件事说有那件事,所谓「见言不见,不见言见」,虚妄颠倒这些话;都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语,主要是指大妄语,不是普通一般骗人的话,那是小妄语。

什么是大妄语?你不修行还没资格打大妄语,就是有点修行:比如修不净观的人,自称已得不净观。业感男女,自然异性相吸,起贪爱,那要怎样对治呢?观想对方脓血不净,就能止住你的贪欲。不净观还能制止贪食欲。所以像贪吃、贪喝、贪男女情欲等,这就要修不净观。

你若真正修得了不净观,对男女、饮食就没有贪欲:所以你说:「我已经得了不净观。」就表示你对这些都不想了。事实上,你根本没有修证,你还说自己修到了什么境界。「我已经证了阿罗汉果了。」拿我们念佛来说,你说:「我念佛见到佛了,看到佛放光,我已得到一心不乱了」这叫做:「未得谓得、未证谓证」;假装自己了不起,这就叫做大妄语。好名的人参一次禅、打一次七,就说自己开悟了、得一心见佛了!

其实你见到什么佛?做梦颠倒妄想!真正到了见佛、一心不乱的时候,那你二、六时中一切都是吉祥、自在、安乐。如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定,这样你见到什么佛?是见魔啊!那是魔变的佛,不是真佛。这地方注意啊,如果你真实见到佛,身心决定安然自在;如果是见到魔所变的佛,心中就有恐怖、不安然、不自在。

有个照妖宝镜告诉诸位!你说见到了佛,这时候你自己反问反问,是否心静加止水?是否八风吹不动?是否人家说你好,你不会笑?人家骂你,你不会哭?否则还是个彻头彻尾的凡夫。真正见佛的人八风吹不动,所谓人风是指:称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到!千万不要说你见到佛,骗人的!又骗自已。

当然你能至诚念佛,念到一心不乱!那决定见真佛。「一念相应一念佛,念念相应念念佛」!哪里不能见佛?「心即佛,佛即心」,见佛即见我们自己的心,见佛还有什么难?本来我们的心是清净的,只因妄想颠倒,被酒色财气、七情六欲一时迷昏了,像处於黑暗牢中,哪能见到日光?一定要除去五欲之牢才能见到光明。

其实不但没有修证不能说有修证,即使证得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得,那是应该有的果报嘛!不值得怎么骄傲炫耀的。你真正的得到,如果对方是真修行人、自己人,当然彼此谈谈、互相砌磋,这样是可以说说的。

在这事相上要开点智慧;不要自己随便乱说,犯了大妄语。打妄语的人,本身都有问题,不是好高骛远,就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的,胆子就这样大。一个凡夫就敢说自已是佛,这等於古代一个小平民,说他自己是大皇帝,那不被杀头才怪,一个出家人,一点修行也没有,就说已经证了阿罗汉果,大话敢说,不下地狱受拔牙割舌之苦才怪。

二、真假知识善明辨

世间上忠忠实实的老实人,学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒;虽是好佛教徒,如果没有智慧,更没有经验,听到人家一说:「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养,对方是骗你的哦!他不是真工有功夫的圣人,是彻头彻尾说大话骗人的。他骗你,你还恭敬供养他,他固然要遭地狱之报,你也决定会倒楣。

有智慧的人明白佛学的教理,他知道:哦!你证了初果、得了不净观吗?那我倒要试验试验、印证印证!你说得了不净观,那就应该清清净净的,如同莲花一样在污泥而不染。那如果单独男女二人在私室里,你能禁得起考验吗?像虚云老和尚,被家人逼著和二姊妹结婚,洞房花烛夜,虽有夫妇之名,却没夫妇之事哦!不但不染!还度她们舍情修净,最后度她们出家,这算正是火中之莲花。你禁不起考验,说你得到不净观,不可能的。

如果证了初果须陀洹,那就有了道共戒,不杀生的戒功德成就,都不会再伤生了。不仅走路不会伤害虫蚁,就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命,即使做农夫耕耘时,锄头锄下去!虫蚁自然离开一寸。在杀盗淫妄这些地方能通得过,那当然他是圣人,否则何止差一大截?差十万八千里啊!

学佛的人决定要有正知见!不要被这些骗了,动不动就说哪个有神通,要去拜他做师父。不要看某某人,外表像个修行人就完全相信他。他说你前生是什么,拿什么来证明呢?那你也可以说他前辈子是什么啊!能知道人家前世是什么,就已经得到六通中的宿命通,没有得六通就没有宿命通,又怎能知道人家前世是什么?见思烦恼断了、贪嗔痴没有了,那才能得六通;你还未得阿罗汉果,怎么会得六通?要想得六通,要好好修道断贪嗔痴,这才是正知见。内心彻头彻尾都是贪嗔痴就说有神通,岂不是骗人?

其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识,即使有神通也不显;佛陀在世时,也不许弟子随便显神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说;把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通,佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严,这才是真正的神通。我们是以道德良心、出世学问来度化人,你以邪法度人,那是不是人家不会下地狱,你要度他去?

在一般居士想:怎么出家人还会打妄语?你以为出家人就是菩萨了吗?这要看他的本质是如何。如果真正是个善男子、善女人;是真儒、正人君子,这样来出家,当然不但没有大毛病,连小毛病也没有。佛法是个大家庭,大慈悲嘛!什么人都摄受。可是有的人本质有问题,虽然出了家,习气一时还除不了,照说这种人是不能出家的。所以学佛人人可学,出家并不是人人都可以。出家是要做个担负如来家业的法王子,一定要正知正见、业障轻微的人,业障重的人学不好,业力不可思议嘛!以前出家都要考试,至少要懂得一部经论,戒律要能守才能受戒。到了未法,考试等种种规则没有了,难免就龙蛇混杂。

你们大心居士信佛法,要亲近真正的善知识,保持道念,免得走错路入了外道,一失足成千古恨。在世间做事要带眼镜识人,学道也要有正知见,否则真佛法你反而看不惯,以为不近人情。佛法是超人情,与你生死、业障相反嘛,好像前面讲的戒杀;谁不想大鱼大肉的吃呢?要叫他吃素;他就接受不了。所以学佛的人要识宝、要有智慧。好的出家人你当然要恭敬,不好的敬而远之就好了。也不要得罪哦!世间说!「宁可得罪君子,不能得罪小人」,君子有大人心量嘛!小人你无意看看他,他都会嫌你多看一眼找你麻烦。娑婆世界就这样苦,这不是极乐世界,不是诸上善人聚会一处哦!

听了这些话不要又发生副作用了:「哦!这样讲起来,我本来倒是想出家的,可是不是这种根性,不能出了。」要知道,「将相本无种!男儿当自强」,想做大丈夫,不好的习气除掉就好了嘛!就算你是个大恶人;「放下屠刀,立地成佛」啊!成佛有什么难的?

我说「男儿」当自强,那女人就不用自强吗?不是!女中的丈夫也是真男儿啊!佛性平等哦,没有男没有女,当然女人在业报、感情上是差一点,但你道心发强一点,就能消除障碍,那修行起来也不输男人哦!要好好发大心,佛法总是叫人发大心做大事,利益无量人,成就自己的圆满福慧。

三、真语实语有方便

人在世间叫他不说假话好像不可能的,连母子、父女、夫妇之间,很多事情也不说实话,人间就是这样子。对其他人更是一天到晚打妄语,你骗我、我骗你,这就是生死的凡夫。现在我们要想了生死,决定要说真实语。否则常说妄语,就算你有时说了真话,人家也不相信。比如你掉到水里喊叫:「快来救我啊!我掉到水里了。」人家讲:「不要理他,那个人又在骗人了。」讲话要真实,乃至说笑话都不要打妄语,所以说:「君子不戏言」。佛弟子一定要学如来;说真语、实语、如语。如语就是如实之语,依事而说,依理而说。说话不要违反事理,违反了就是说假话。

「两舌」也是千万要不得的。像有一种人,在甲面前说乙的不好,在乙面前又说甲的不好,说话时总是挑拨离间,好像看到两人好,他心里怪难过的,看到人家争打斗闹,他就在背后高兴著。就有这样下流的人。

「恶口」就是骂人。世间有句话。「一语伤人,如刀刺心」,恶口如刀如斧一般地伤人,而其所遭的果报也不会安乐自在。还有「绮语」,是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话,使人听了失去正念。下流社会的人,口中所讲的常是淫词绮语,孔老夫子也说,「巧言令色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的,君子之口,除道德仁义而不言。尤其我们学道之人,一定要远离这些口过;除了佛法,其他话不说,说废话费时又伤气。要说就说好话,好话之中最好的话莫如念佛,何不歇下放逸,多念佛啊!

佛弟子云,妄语是不可以,那真实语就可以说了吗?照理说,真实语当然可以说,但在某个时候,真实话也不可以说,要说方便语。什么是方便语?比方甲乙两个人心里各怀鬼胎,互相妒嫉、互相猜测,他们之间有是非产生了,甲来问你:「乙是不是讲我坏话?是不是为我?」你不能说:「乙确实是在我面前说你不好,在骂你。」你虽是讲真实话,但这样不是使他们二人的仇恨更深吗?

所以这时要说方便语,话虽然不真实,但说了令两人解冤解仇。你应该说:「他并没说你不好,还赞叹你如何如何呢!他说某一件事情有点对不起你,觉得很惭愧!如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前!也是这样讲甲,那决定能使他们和好。所谓「会说话的两头瞒,不会说话的两头传」。不过世间就有那恶业障的众生,尽会拨弄是非,不会代人传好话,是非话他最欢喜义务传达!

人哪!什么人都有,各有怪性。好像有人在你而前无端无故的说某人不好,确实说得有所偏。如果你心直、有勇气也有正义感,那当面就可以纠正他那无中生有的事,告诉他事情不是这样,人家不是这样的心;甚至教训他都可以。或者你胆量小、不敢说正义话,那不说也好;不过千万不要听了不服气;又向当事人传是非,那是不好的行为,应当改正。

四、善巧方便度众生

我们释迦世尊为了度众生有时也说方便语。经上有个比喻:有位长者,他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导,向坏的方面发展。长者就想了一个方法,告诉家中的儿女:「我不久要出远门,去收人家欠我们的钱,你们乖乖地待在家里。如果身体不好!我这里有药,对强身医病都好。把药放在这里,你们有病就吃,我到外面收好帐就回来。」这长者也告诉兄女:「我在田里埋了好多金子,但已记不清楚埋在那里。你们没有生活费的时候,去翻田把金子找出来,就可解决生活问题。」交待完,长者就出去了。

去了两个多月都没回来,他特别请人告诉他的儿女:「你们的爸爸已经死了。你们要想做人、想生活就好好地自已发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了,没有爸爸可依靠,想想以后惨了,看看自己身上又有病,更是苦恼:这时才想起不必找医生看!爸爸已经做好了药放在家里。他们把这良药吃下,就将病治好了。

儿女们的病是医好了,可是要吃饭没钱买米,这时又想起父亲曾交代田里埋有金子,他们就拿着锄头各处找,可是把田都翻遍了,一个金子、一个银子也没找到。但想想:这田都翻过了,既然金子找不著,我们还是种田吧,他们这时候当然很理智,因为父亲不在了。春天播种,到了秋天收成,有谷子就有米,生活就解决了。其实翻土种谷,这就是金子啊!

这比喻应用在佛法上怎么说呢?佛陀本来是百岁才入涅槃的,当时人寿是一百岁,可是他八十岁就提早入灭,这就是为了教化不听话的恶业障弟子。另一种意义,是留福给我们末代的子孙,使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进,他想:如果我久住於世,弟子总认为有我可依靠,再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。佛陀这是不是在说假话呢?不是,这是方便语,为度众生所用的善巧方法。

众生有病,什么病?贪嗔痴的病。佛陀有戒、定、慧的药,我们能勤修戒定慧,就可息灭贪嗔痴。三毒疾病治好了,没福怎么办?那就要修福。佛陀叫我们要修四摄、六度、舍已为人、普利一切众生。大家都有心病,又没有福报,要好好的把心病治好,发菩提心、行六度万行的菩萨道,增进自己的福慧。各位啊!听闻佛法要照所教导的来做,否则佛法的利益怎能得到?修行怕苦;你不修不是更苦吗?

第五条:不饮酒戒

一、饮酒乱性戒难持

五戒中,杀、盗、淫、妄四重戒是根本戒。至於禁不饮酒虽是遮戒,但因为喝了酒,三杯一下肚,不醉不罢休,前四种根本戒就容易犯。为了四重戒持得清净,必须不喝酒头脑清爽,才不敢犯戒,所以酒也列为五戒之一。向下注意大纲:时间所迫,不能解释戒文了。

说到戒酒是有个因缘:有位优婆塞在家里喝酒,喝得醉薰薰的。隔邻有只鸡跑过来,他顺手就把鸡打死了!准备下酒吃,打死了鸡就犯了杀戒。鸡被打时哀叫,隔邻妇人来询问,他说没有看到鸡!这又打了妄语。收藏人家的鸡就犯盗戒。喝了酒乱性,昏昏的;又强暴了妇女。酒呀!一喝了酒,杀、盗、淫、妄,全犯了!因为有这样的坏处;所以佛就制不饮酒戒。

有好多不懂事的人说:「酒又不是荤、又不是杀生害命,是米做的,为什么要戒?我们只要不喝醉就好了嘛!」这话讲得好轻松,只会讲好听话;哪个喝醉酒的人愿意喝醉?第一杯酒是人劝你的,第二杯酒是自己想喝,第三杯酒是酒要喝酒了,不醉不止。哪个喝酒的人敢说绝对不醉?每个酒醉的人都喊说自己没醉,一醉就乱性。为了保持前面四条戒的清净,不要有一点点损伤,所以必定要戒除乱性闹事的酒!

世间人为了保持头脑灵敏,酒绝对要戒除。酒一喝醉那是怎样呢?俗云:「若要想戒酒,醒眼看醉人」,你看那喝醉酒的人,什么话都乱说、什么坏事情也敢做。在历史上,好多伟人就因为喝了酒而败坏重大事情;所以想避免闯祸,尽量不要喝酒。尤其喝了酒就不要开车,否则自已丧命又妨碍人。何况现在大家都知道,喝酒对身体非常不好,它是一种毒品,有刺激性,五脏、六腑受了酒长期侵袭,容易得病。

或者你问,酒不是可以治病吗?不错,酒有时也可以治病,像治风寒、去风湿等。佛教虽严禁喝酒,但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下;也有开缘的时候,可以用酒。那是吃药哦,酒和药一起煮过,不会醉人的。不能藉口治病就随便用酒。

不管是不是佛教徒,酒吃不得,烟也不要抽哦!抽烟活活地害人嘛!不抽烟的人闻到那个二手烟就倒霉,何必将自己不良的习惯来害人呢?!也不可以跑到寺院里还抽烟。为使身体好,烟酒要戒,这样学佛道才无障碍,否则搞出病来,做了短命鬼,那怎样修佛法?

烟既然有这样的害处,佛陀的戒律上为什么没有禁止?要知道,戒律是三千年前制定的,那时候还没有烟啊!这一点要明白。其实不仅烟酒要戒,只要是使人乱性、智慧昏迷的饮食,或是有刺激性、会伤害身体的、食伤害身体的食物都要戒。像海洛因,在中国叫鸦片,一吃了这东西就成了废人,连人品也丧掉了。又像安非他命等毒品,这都属於酒戒之内,都不能吃。更不可从事买卖烟酒行业,这些非「正业」,在家信徙绝对不可作,非道非善业之财决定不取不赚!

以上已将五戒大纲说明,请切实奉行以趣佛果菩提。

(二)不说四众过戒

一、莫说众过善劝谏

你们看戒本,第五条「说四众过戒」,这一条五戒里没有。你们将来发心受菩萨戒,再加上这一条,就成为六重戒。附带告诉诸位,虽然你们没有受这条戒,四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)的过失也不能说;不但佛教的四众过不说,连普通人有过错也不要说。人家就没有好的吗?你赞叹人家好的,选人家好的说,不要说人家坏的。身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。

如果四众真有过失,怎么办?千万不要看到师父行为不好,就跟这个道友说、那个道友讲!那个师父怎样怎样不好.;这是要不得的。那师父不好可不可以讲?当然可以。身为在家佛弟子要劝谏,就像臣有谏君之责,国君有那个地方不对,做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏!做儿子的也一样,父亲有错误也要跪劝。国有谏臣、父有诤子,这是最好的。

但你要劝谏,也要在无人之处说,好好在师父个人面前讲:「师父啊!你那里有点不对,人家看了不大喜欢哦!」应该如此,所谓「扬善于公堂,指责于私室」。所以人不好、错误能不能讲?应该要恭敬心讲,但要在没人处对当事人说得明明白白,说话小声、客气一点、带点礼貌,不能以老爸爸口气骂小孩那样,「你那里不对、不好!」那你方法用错了嘛!大家要互相勉励,断恶修善,千万不要因为这些小事情退失道心,还增长罪业。

说四众之过,这是犯戒的,你说了只是增加烦恼:要说就当面说;绝对不要在人背后说,那是「是非」的根源。本来你没讲怎样;但是传话的人一加油添醋,就弄出是非来!搞得当事人起嗔恨心。你背后讲一大堆,对当事人有什么用?「世间有是非,佛法怎么也有这些?」这不是佛法的事!是凡夫带来的是非;就像山上本来是清净的,游客一到,就把整个山搞得污浊邋遢。下山离开时要记得清理,这是人品一节啊!

二、好言互赞修口业

我往往观察到众生这把口,德行深的人当然没话说:稍微次一等的,好话不会说,常常在随便无意中说了话,令道场受损、令人退道心。世间有句话:「一言兴邦,一言丧国」,在道场说话尤其要注意。好话多说,将来口齿伶俐,你说话人家就喜欢听;要是好话不会说,尽说坏话,将来罪障深了就变成哑吧,或是你说话的音声人家不喜欢听,就算你说好话,人家也听不进去。恶积口业之德,多说好话,切忌坏话!

好像你们到灵岩山寺来受戒,别人想要来,就问你:「你在灵岩山寺受戒好不好?」「唉呀!好个什么?」怎样怎样不好!说了一大堆,他本来要来,听你这一说就不来了,那你就断绝人家到这地方受戒的善因。你说:「很好哦!辛苦当然是辛苦,我们初到那边要好好锻炼,不要怕辛苦。那都是对我们很好的......」怎样怎样的好。本来他犹豫不决,你赞叹一句他就来了。我这只是举个例子,其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。

还有一种人,本来人家没心说一句话,到他口里一转,就挑拨是非了;一挑拨是非,令双方的感情不好,把大好的事情都破坏了,所以口业要好好地修。我们要改口业、消业障,那就好好念阿弥陀佛,是是非非的话千万不要说,只可帮人家说和合语,解除是非,不要在是非上再加是非。

其实整个佛教,很多出家人彼此弄得不好,就是被信徙搞来的。你有你的师父、他有他的师父,互相说来说去,就弄出好多是非来。你在世间说坏话,罪过还小一点,跑到佛门来,还带着一把是非口,说这说那!搞得道场都不好。有些正人君子来到道场一听,「我们在家烦恼已经够多了,怎么到寺庙来,还有这么多的是非?」弄得信徒都不敢来。

你想要说你的师父好吗?教你一个方法。你不要说自己的师父好,你就赞叹对方的师父,「哦!你的师父好......」捡好的赞叹,不好的包起来。你赞叹人家的师父!对方自然也赞叹:「你的师父也好嘛!」如何如何的好。这是现实的因果。你讲人家师父不好,别人也会反驳:「那你的师父又怎样好?」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的,互相和合,三宝才能兴盛哦,佛法要兴!那信众要互相赞叹,不要带着凡情来;否则寺庙就变成烦恼家庭了。

像这些都是众生容易犯的病根、罪障,所以我们修行,就是在行住坐卧中将这些做好,这就是道;舍了这个;又哪里去求道?大家以后要改掉坏的行为,要解除凡情开智慧,学佛的最高尚行为。

(三)结劝奉行

一、坚守净戒鬼神礼

诸位善男子、善女人!大家都是最好的人,如果不好,怎会来受戒?相信你们每一位对这些戒都能欢喜信受奉行。一切都是观念问题,没有什么做不到的:观念纯正了,一切都能做到。大家能受五戒多么快乐自在!我们有了戒,就像危险的路有了栏杆保护。没有受戒前认定自己是个凡夫;现在是受了戒的佛弟子,要替佛争光,做个真正完美的佛教徒。你不必很精通经典的道理,只要你能守戒,不只人对你恭敬,龙天鬼神都会向你顶礼磕头。受五戒、修十善,人天的护照有了,阎罗王都不欢迎你去。戒功德就是这样殊胜宝贵,大家要好好地奉行。

诸位这次来受五戒,五戒是三世诸佛的根本,受了五戒,要一步步的朝前进;希望你们以后要受菩萨戒,将来还要受出家戒。受戒当然值得尊敬、恭敬,如果持戒不清净,不仅人看不起你,鬼神不向你顶礼,甚至拿着扫把在你后面扫你的足迹,唯恐你一身的污染不清净,弄脏了三宝地。你不守戒怎会有定?没定怎会有慧?没慧怎么了脱?受戒就要守戒,守戒就清凉自在嘛!守住五戒,保证你的人格在杜会上很尊贵;犯戒,尽做杀盗淫,哪还有什么人格?

受了戒就是一个尊贵的人,但若业障深重被恶缘扰乱而犯戒,那就太冤枉了。所以你们回到人间要如临深渊、如履薄冰,不要去危险的地方。人虽受了佛戒,还是凡夫业报身,「近朱者赤,近墨者黑」,酒肉朋友敬而远之,这样才能保持我们的人格完美清净而成佛道。

如果家里障碍多,结了婚,丈夫儿女太太都是障碍,想学佛受戒真是不容易。你们能够来受戒,真是有大丈夫气概,没有大丈夫气概,怎能冲破难关回到山上来?难怪优婆塞戒经上说:「在家菩萨修行难,出家菩萨修行易」,在家能够修行,奉持佛道,如果不是大丈夫根性,不可能做到的!既然如是,希望你们勉励;难行能行,难忍能忍,回去要时时保持道念不要退失,则自身安乐、合家平安。

要知道,持戒是一辈子、是永久的、生生世世的事,这样才能保住我们菩萨的位置。一忘失就出轨了,出轨是非常危险的。回去要守戒当然是辛苦哦!可是这种辛苦得来的福报才大。几十年的时间,石火电光的人生过得很快;你能坚持守净戒,将来是永久的快乐、永久的自在。不要因一时之苦忍不了而犯戒,那前途没希望了。慎之慎之是幸!!

二、持戒念佛回向西

「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」业力如此怎么办?业力是自己心所造的,「解铃还须系铃人」,还是要你自已把它消除。你们来受戒,就是要消灭过去无知所造的罪业。回去后,要常回来打佛七,念佛是开智慧之门,就能保持戒功德清净。万一你不能来,也要劝化亲友回山上来,你这么做就是发菩提心,度化世人的菩萨行!

受戒后还有一件最重要的事,就是时时不要离了念佛、要忏悔、要发大心,以此念佛持戒功德,要回向你们过去历劫以来的父母师长以及冤亲。你看你们受戒,我们山上还设一个「净土坛」代诸位礼忏,回向各人的冤亲;使你们在受戒时,平平安安的不要有障碍。所以大家随时不要忘记念佛。念佛能使你现前身心安静,将来同成佛果,千万要努力啊!

尤其你们年老的戒弟子,对国家、对儿女都有贡献、有交待了,这时候遇到佛教,就更要好好安下心来,守本分念阿弥陀佛。守本分就是守戒;不守本分就是犯戒哦!犯戒,这样念佛生西方就有障碍了,虽然念佛法门可以带业往生,那是指带旧业,不是带新业哦!业果未成熟前可以带去,业果一现前,告诉你!连佛陀还是要受因果报应,因果控制著十法界。

或者你想:佛陀成佛了怎还会招什么恶报?业果报应是:假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。因为往昔无量劫前造了恶业,即使佛陀也免不了受业果报应的。不过受是受,不会太苦,怎么说呢?好像贫穷人还债那多么辛苦,甚至一万也没办法还,到了家财万贯富裕时还债,即使欠一百万,那小小债算什么?当然我们最好不要再造恶业,守本分念阿弥陀佛,才能稳稳妥妥生到西方。

受五戒的功德是生人间、天上,(十六观经告诉我们,受五戒的功德可以回向西方。万行都能够回向生西方,受菩萨戒的功德当然更可以。)但人间富贵都学道难了,何况生到令人昏迷于五欲乐的天上,怎能修行?所以天上去不得。大家要把戒功德回向西方极乐世界,求阿弥陀佛来接引,到那时候才是贵中之贵、富中之富、一切自在安乐。祝福你们勤修福慧,将来往生西方、高增莲品,速能花开见佛圆佛果,再度众生同成佛。

我也祝福诸位,你们受了五戒,过一、二年希望继续发心受八戒、菩萨戒、十戒,十戒就是圆顶出家。你不要说:「我是来受五戒的,叫我出家怎么可以?」现在当然不可以,你依受戒的功德修行,业障日日消,善根日日长,到那时候你就知道:「唉!在家修行拖泥带水,总是个副业,这样不好;要修就修得好好的,乾乾脆脆的,还是到灵岩山寺跟著老和尚一心修行,求生西方,那多好!」你到时就会这样想、这样做。

告诉诸位!「取忠臣于孝悌之门」,那么要取一位好出家人、一位弘扬佛法度众生的法师,在那里取呢?当然就是取你们这些有为的青年、取于信佛虔诚之家。你还叫不信佛的人跑来做和尚吗?诸位!将来的大法师就是你们,希望你们早一天回来,不要将大好青年懈怠空过啊!

再次恭禧诸位,你们来受五戒,这就是治身病哦!五戒守得清净,身体就健康。守戒是治身病,念佛是治心病。有病要服药还要调理,应该吃的吃,不应该吃的不能吃;这就是要想使法身健康,就要守戒,戒以外的不可以犯。回家以后,要战战兢兢,如临深渊、如履薄冰地奉守五戒,身多多为三宝奉献,口多多至诚念弥陀,少说闲话多念佛,持戒清净,这样我们现在在一起,将来决定同生西方!

时间到了,我要跟你们说声再见了——在灵岩山寺见,不要跑到高雄、台北见:最重要的,要在西方极乐世界见!好!请大家念:南无阿弥陀佛

(四)戒海释疑

问:是不是受菩萨戒才要吃素,受五戒还可以方便呢?

答:你以为受五戒吃荤就不犯?要知道五戒——杀盗淫妄是根本戒,所谓根本戒就是不论你有没有受戒,即使是世间没学佛的凡夫俗子,只要一犯都要受果报的;并不是你没受戒杀生就没罪,就可以吃。只是佛弟子受了戒而犯戒,比未受戒还增个受戒的罪。亦如世人犯了法,你说:「我不懂!」不懂照样要接受制裁,如果你是国家军政界人士犯了法,因为知法犯法,那就比老百姓罪加一等。

就有受五戒的家庭主妇因为难免要煮荤,而不敢受菩萨戒;以为受苦萨戒就不能吃,受五戒就可以吃。那是不明白因果、是邪见。现在你吃得开心,到还的时候就不要怨天尤人,就不要说人家为什么要欺负你。当知杀生须借命债,短命、身体多病痛,这只是馀报(花报)而已,将来正报(果报)是在地狱三涂,这是经中告诉我们的,你还有疑惑吗?

问:我很想吃素受菩萨戒,偏偏孩子、丈夫要吃荤,需要烧荤菜还么办?

答:唉!生在这苦恼的娑婆世界,好多事情想求完完美美简直不可能!如果你这家庭主妇;说话有影响力,就告诉他们,「吃素既营养又卫生,你们到现在还认为吃素不够营养,这是太落伍的思想:以前的人生活本来就很苦,不要说吃素没营养,连吃荤营善也不够,现在反而是营养太过了。而且不管吃素营养够不够,我们怎能为养此色身而杀生害命呢?这道理说不过去。」你把这些吃素的道理告诉他们。或者你说:「那样家里会吵吵闹闹的。」我看世间人往往为芝麻绿豆大不必吵的小事,吵闹坚持得那样厉害,怎么到了行真理、做善事一被障碍时,就可怜的好像小羔羊一样?虽说丈夫、孩子要吃荤,但你有没有拿出大无畏、勇敢的精神来改变呢?应该站稳立场的时候你不站,不必争的事情,吵起架、说起话来脾气不知多么大,弄得家里都不安和。学佛的人,要完全以智慧化度家里人哦!

还有一个和平的解决方法,就是你要学会烧一手好吃的素菜,因为你平常很会烧荤菜,一烧素菜就没味道,你应将素菜烧得比荤菜还有味道、烧得很好吃,将荤菜烧得没味道、很难吃,乾脆不要调味,这是一种方便法。这样一来,就可改变家人的习气,使他们喜欢吃素菜,做个佛化家庭,将来同生西方,那多么好!否则你学佛,他们还是大鱼大肉地嚼,将来你生西方,他们跑到三涂去见阎王,到时候不能在一起,弄得爱别离苦,那就苦不可言了。

如果家人还是喜欢吃肉!逼得你没办法,怎么办?那么你切肉烧肉时,切一刀就念一句阿弥陀佛。一刀刀地切,就一声声地念阿弥陀佛,炒荤菜时你也一面炒一面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的念。这样你在造业的同时,就是在消业了,好像毒药有了解毒剂化解,就不会毒死人。你起个大悲心,希望以称念圣号的功德使它们得以超升。这是没有办法中的办法,你跟它们说:「并不是我想要吃你、切你、烧你,我也是被罪业逼得没办法。」众生无始以来的业障互相牵连着,真是很难解脱。难解脱也要求解脱,那你就是起个慈悲不忍的心,称圣号回向它们尽此一报身!同生极乐国。

可是不要以为这样就可以吃肉了。在烧荤菜时,你本着悲悯的心;不是你要吃,只是在恶劣的环境下不得不如此。戒律是神圣的!运用起来是活泼的。你就照这些方法做,虽犯戒仍可忏悔的。

问:我们受戒,犯了戒不是有罪过吗?是不是不要受比较好?

答:就像有些人明明白白知道佛法好,叫他修行就不能!所以不敢信佛;信了佛也不敢受戒,怕犯戒有罪。受戒犯了戒当然有罪过,不受戒为非作歹就没有罪吗?那非佛教徒犯了戒就没有罪吗?完全搞错了!戒,不管你是不是佛教徒、受不受,五戒中的杀、盗、淫、妄,你犯了就有罪。

世间人没有受佛戒,就可以杀盗淫妄了吗?也是不可以,绝对不可以,不过现在大家都见怪不怪,变成下流了。所以佛法的五戒,于国家社会人民有莫大的补助,补助社会伦常之振兴、补助法律之不足。法律是犯了法才判罪,佛法是制止人心于未犯,使人心不敢有恶念,更不敢做坏事。

很多人都不知道佛法的好处,真是可惜!这要怪我们哦,未将佛法推动弘扬嘛,像孙中山先生创造三 民 主义,如果不弘扬宣传!国人怎么知道三 民 主义好?又怎么会推翻满清?佛法不宣传,人家不知道,怎能信受?大家都信受佛法,这里不就成了人间净土、人间佛国了吗?

如果学佛的人不知道戒而犯戒,就加判你一个无知之罪;不知法,糊糊涂涂做恶事,还以为那是善事,这其是天大的冤枉、糊涂!所以不要怕受了戒而犯戒,你应该要受戒,受了戒心里就有警觉:「哦!我是佛弟子,已受了佛戒,要小心不能犯戒。恶我不敢做;污浊邋遢的地方我不敢去。我是超世之人、人上人嘛!怎么到不清洁的地方?我交友就要交好朋友,行要好伴、住要好邻,一切都要趋向好的。」相反的,你没有受戒:「反正我又没有受戒,守戒干什么?逢场作戏,玩玩嘛!」这就不好了。诸位有佛性的人啊!你有高贵无上的本体,怎么不立向上志呢?

佛家还讲,即使你受戒而犯戒,你能忏悔,随犯随忏,将来还是可以仗戒的功德解脱。何况你并不是今天受戒,今天就犯,犯也要有恶因缘才能犯。你今天守、明天守、后天守,几天都不犯就有几天守戒的功德,几年都没犯就有几年持戒的功德。你犯戒当然判你知法犯法的罪,等你忏悔罪障消了,还是能依持戒的功德得解脱。人一切的行动都是观念问题,所以观念要正确才能开智慧,开智慧才能修福德,修福德才能自在安乐!

问:老和尚!我家里有好多蟑螂、蚂蚁、老鼠,怎么办?

答:我们生在这末法的五浊恶世,想持戒实在没办法持得清净。像持不杀戒,当然我们是不敢杀人,但说到微细方而,我们日常生活行走之中想不杀生,简直不可能。尤其我们台湾可说一年到头都有虫蚁,所以走路免不了就会伤生。所以出家人早起下床就要念四句偈:「从朝寅日一直至暮,一切众生自回护,若于足下丧身形,愿汝即时生净土。」这是无意杀,不是有意杀。如果你看到它特别地踩它一脚,那就是故意杀了;实在不可,大放纵,多招恶报!你当然是怕恶报苦!那就好好不忍伤生害命!

像我们建筑灵岩山寺的工程,也不知伤了多少虫蚁?为了怕杀生,道场就不建了吗?在没办法避免之下,心里要生大惭愧、生悲愍心,以着修行的功德回向它们。大家都看到了吧,我们念佛堂后面有一张牌位超荐山上建筑所伤的虫蚁,及行路无意杀伤的众生,回向它们回生净土。佛弟子要有这种存心,存心自有天知、佛知。我们总要以不伤生为第一要务。

家里的虫蚁,你就先好好地清除乾净,要是伤了生也只有这一次,清除过后再洒点清洁剂。总不能为了怕杀生不清除,那家里的蟑螂搞得愈来愈多,当然家人会反对说:「哦!你学佛,我们家里就养蟑螂吗?」家裹一定要保持清洁,在门口洒点水;或看虫从什么地方进来,就在那地方洒点水,食后随时收拾整齐清洁,家里就不会来蟑螂、蚂蚁的,纵然来也是很少,不会一直滋生。若有外来虫蚁随时清理,不要怕麻烦啊!

不过光自己家里清洁也不行,别人家里的虫蚁也会跑来;这时你要存个大悲心把它抓出去;不要看它进来好讨厌,故意把地杀死,那就犯戒了。你存个悲愍心,自然就不会犯杀戒的。家里当然不容许蟑螂、老鼠进来,所以眼睛要多留意,看它刚进来时就把它抓出去,不要等很多了才处理,那就免不了会多伤生了。你可以在门窗附近洒点药水或洒些石灰,使它们不要进来。上来忍耐忍耐,时间久了,彼此都无碍了。

佛陀的戒就好像国法一样,法律不外乎人情;法律看起来好像是死的,其实都是依照人情而定,佛陀的戒律也是有开缘的。比如有好多佛像、佛龛都是木头造的,天气一潮湿就生白蚁,有人就疑问说:「佛法无边,怎么佛陀不保佑,连自身都生虫呢?」其实;佛法讲一切法无常,是念念生灭的,你以为一切法会永久不灭吗?是念念随因缘生、随因缘灭的;佛陀本身是随善缘生,不造恶因,所以不灭。佛陀要你明白因缘,使你不要违反生灭之理、因果之法。有为之法皆生灭;要保佑是在因缘内,违反因缘则一切不生,应知。

佛陀本身是修因证果而来的,并不是成了佛就能违反因果之法。听到这里,大家就要警觉了!佛陀应身尚且如此,我们凡夫罪业身!怎能逃得了因果?像大藏经也是一样,没保养好,时节久了还是会生虫,劫火来时还是会烧光光。佛陀的本身不生不灭,那是从法身来说;应化身是随因缘而生、随因缘而灭,不会久长的。你明白这点,就不会有疑问了。

从第二义谛来说,一切法都是不久长的。大藏经生了虫,你说:「唉呀!我不敢杀生,不敢动它。」你不敢动它,大藏经就被吃坏了;佛像身上生虫,你不清理,把佛身都吃坏了。清除它们虽然是伤生,这是不得已的,不是你故意动嗔心杀它。在用心方面要明白。如果随着它们去吃,你这是救他们吗?不是,它们是在造罪业啊!听到这儿要能举一反三!不要老是有呆问题!

又像我们生病了,身上有好多虫,你不敢用药怕把虫治除,这样对吗?其实,这时就要以救人为先。我们杀伤大藏经、佛像的虫!这是在救金刚法。所以,佛法是有变通,不是呆板的。

佛陀在因地时;有一回与五百商人同坐一条船,船上有一个贼,想杀五百商人窃取其金银珠宝。佛陀当时已有他心通,知道贼要杀五百商人;而且是绝对劝不听的。他心里想:「如果告诉商人,唉!这贼一定活不了;不告诉商人,这贼一定会杀商人。」那怎么办呢?

用智慧来抉择,没办法之下,佛陀自已就把这贼杀了。这叫「杀一贼而救五百商人」。这贼你不杀他,让他杀五百商人,这贼的罪业会堕无间地狱的,怎么得了!佛陀在因地时大慈大悲完全无我,所谓「我不入地狱,谁入地狱?」佛陀想:「我自己来下地狱,我来解救他。」因为明白了佛法,以大悲心做下这「杀一救众」的伟大创举。

你看!以这种心杀贼是否还会下地狱?不仅不会堕地狱还有功德呢!因为杀一而救五百人。所以,事情有轻重缓急,要用智慧去衡量。戒律是活活泼泼的,但你一定要有智慧去抉择;没有智慧,你分不清爽,你就老实一点好,守戒规安守本分,不要弄巧成拙呀!

又像在家的信徒,你要是农夫,如果怕杀生而不耕种,那大家都没饭菜可吃怎么办?所以事理要认清。在这世界,你只要非嗔心、不故意杀,无意而杀时心存悲痛,时时念佛回向它们,修道的一切功德都回向它们,这样做到就可以了。生在这世界,业力所遍,一切不得自在!所以大家要念佛、修一切功德,尽此一报身,同生极乐国。只有离开这造业的地方,往生到清净的世界,那样才不会再造恶,在这娑婆世界你想不造恶!确乎难办到。

但要知道,戒的开缘是在不得已的情况下,以不忍之心而为之:千万不可振振有辞可以开缘,就开杀。要存着我不可以造恶的心态!恶决定是造不得。不得已的时候,虽戒有开缘,但运用之妙,非神而明之,也会开误了,这不能不小心!

我们不得已杀伤众生,有没有罪过呢?还是有。你无心伤害它,将来你也会在无意中被它误伤;你故意以嗔恨心伤害它;就会感地狱之报。所以,你自己看事应怎么做,你就怎么做好了。希望诸位开大智慧,一切无障碍,尽此一报身,同生极乐国。

问:信佛的人可以从事卖鱼、卖肉的行业吗?

答:佛法就是化度世间人的,过去没闻到佛法,而做了恶的行业,像屠夫、卖鱼、卖肉,在世间来说,这是行业,在佛法来说,这是恶业;还有最下贱的行业,就是做卖淫的事。做这些恶行业的人,闻到了佛法就应该要改行。你不要说:「我改不了!」改不了,恶业报你就要受。

那么改不了就不能信佛了吗?一样能信,佛有信佛的功德嘛,有些业障浅的人叫他改行,他就能够改,但没有大智大勇的人,仍是改不了。又好比沿海的人,全靠打渔生活,你叫他怎么改行?唉!生在造业的环境就是这样子。信了佛虽然不能改行,心中有佛在总比不信佛好。善归善,恶归恶,善恶掺半。心中有佛在,虽造恶,会有惭愧心,造恶不会造得大深、太多,所以说来信佛总比不信佛好。

问:有人主张堕胎来节育,这是否犯了杀戒?

答:世间的人,不要说是将来,现在全世界已感到有人满为患之忧!无知的人就主张堕胎,其是可怕。唉!这些杀生的罪业怎么得了呢?!

堕胎是杀生,绝对不可以。既然不想生孩子!那就要从根本的「节欲」下手,好好拿出智慧来;不要等到造了恶因,恶报现前,他来找你要命时,心中又不能安,这怎么了呢?大家要注意。不要说得太远,就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎,灵魂找来了,她要帮他超度,灵魂还不受超度呢!他说:「我来投胎是来投生,不是投死的;你不让我出生,害了我一命,我也要你的命!」这是现前事实的业报。

学佛要看了放下,如果儿女都大了,为了保持身体健康,应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说到这些话?要知道,学佛要与生活打成一片,不要离开日常生活来谈佛法,离开了生活来谈佛法,那你修什么行?「极高明而道中庸」呀!佛法在人间,离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好,在家学佛就像在家学佛的样子;好好地持五戒、修十善,有机缘多受八关斋戒,种出世的解脱因。

问:我做生意,叫我不要恶口、两舌、绮语是可以的;不打妄语怎么行?做生意有时免不了要打妄语啊!

答:原来你尽是打妄语来做生意,广东话叫「车大炮」,这样人家上你一次当,下次再也不会来了。你想想!假如人家骗你,你欢不欢喜?「己所不欲,勿施于人」,标价是「真不二价、童叟无欺」,还会没生意吗?

你告诉他:「我是佛教徒,说话真实,我这双筷子成本是一块钱,我现在卖你一块一毛钱并不多吧!我应该赚你一毛钱的。」做生意当然就是要赚钱的,但要赚得公道。你不要说;「这东西是我花五块钱买来的,现在卖你四块钱,我都亏本卖给你了。」尽说这些假话,鬼才信你啊!你老老实实、坦坦诚诚地说真实语,身为商人要好好学这个诚实。客户看你老实,谁不常与你来往交易?

你可以再跟他说:「你要嫌这东西贵了没别家好,请你到别家看看,比对以后,你看我的好,请再到这边来。我不是只和你做一次生意!我希望你常来哦!你先拿去,如果真正贵了!我再还钱给你好了。」同人家说得客客气气、诚诚恳恳的。客户知道你是佛教徙、是个好人,知道你不会骗他!他就喜欢和你做生意,永久都是你的客户。一个人不怕他怎样狡猾,只要你对他诚恳,他决定会相信你,同你做朋友。生意人薄利多销,赚钱赚得实实在在、安安乐乐的,那多么好!若以打妄语赚钱,取财无道,会富贵吗?

问:守戒不要喝酒,但做生意应酬时,不喝一杯酒怎么成?

答:难道这杯酒不喝,生意就做不成?真是这样吗?做生意重在信实,只要你信实卖真货,不要假货骗人!说是某日交货你就是准时交货。不要拖到二日、三日甚至十日还没交,那样把客户弄怕了,你就是再敬三杯酒,人家也不和你交易。只要你价钱公道,让对方多赚一点,你不要敬人家酒,甚至连茶水都不敬,客户都会跑来家中找你。

一个人要在根本上做好!在那些枝末上求有什么用?佛教徒在世间要带点领导的作用,要改变世间不好的风气。像有些商人!为了做生意,喝酒啦、跳舞,尽搞那些醉生梦死的生活;生活都不上轨道,这样赚钱也不会发财,发财也没福报,只有祸患跟上来!

学佛要有正知见,观点要正确。你观点不正确,做事怕就不能够合乎真理。你能合乎真理做事就有功德:如果自已观点错误,又不听善知识、善友的劝,那你这个人真是千佛出世不通忏悔。大家来山上学佛、受戒是为什么?就是要有佛的智慧、佛的功德来庄严自已,消除自己无始劫以来的执情及不好的习惯。有不良习惯的人不但学佛学不好,在世俗也不会清凉自在的。我们总要向好的方面学,坏的方面要舍;慢慢改变对方,善巧化导。总不能老是昏迷,为了赚钱就跟凡人进枉死城,那真是天大的冤枉!南无观世音菩萨,加被众生正智正见学佛道。

问:我父母都反对吃素,我本身虽想吃素,可是素食总是无味吃不下,勉强吃!胄肠不好又拉肚子,这怎么办呢?

答:孝心动天地,父母子女情最易感化:一者,你发至诚心称念观音圣号回向双亲。 二者,多礼拜圣像以消自身业障。

如此双管齐下,礼拜称念至极处,则自有感应道交。想学道而业障深,若不加倍努力如何成就道业?要思恶业苦,当下决断心,努力吧!