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印光大师永怀录

2017/08/22  繁體字  大字体  护眼色

印光大师永怀录

(归元译白、编辑整理)

一、印祖生平

莲宗十三祖——印光大师简介

自民国初年以来,在佛教界提起印光法师的大名,无人不知,无人不晓。佛教界盛传印光大师是西方三圣之一——大势至菩萨的化身。他的一部《印光法师文钞》风行天下,教化遍及全国。杨石荪居士在《拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议》一文中这样说:“弟子早年偶然读到大师的《文钞》,感觉内容平淡无奇,虽不敢妄加毁谤,心里却不当回事。这些年来,涉世稍深,重新展开《文钞》,才发觉如获至宝。每读一遍,便得一分利益,心里由衷地景仰大师。他的文字,正因为平淡,才更耐人寻味;正因为浅显,才更见功力。师父的话,总不外乎敦伦尽分,闲邪存诚(摒除恶念,真诚无伪),事实上,大师的教诲事理圆融,通宗通教,若非菩萨再来,谁能做到这样。”

印光法师,陕西省郃阳县人。出生于清咸丰十一年(1861年)农历十二月十二日,俗姓赵,名丹桂,字绍伊,意思是希望他像当地的商朝著名丞相伊尹一样,光耀门庭。他出生后六个月,就得了急性结膜炎,几乎失明,整天号啕哭泣,除了吃饭睡着,没有片刻停过。后来虽然治好了,但眼睛始终无法久视,看东西时间一长,就视线模糊。在大师的一生中,眼疾一直困扰着他。大师应化示现在清末至二十世纪四十年代,这正是中国万亿同胞遭受人间地狱(帝国主义列强的侵略,以及内战、天灾等各种悲惨生活)的苦难年代,他出生后就痛哭不停,以致染上终身不愈的眼疾,不能不说是大师对苦难同胞同体大悲的体现。

他自幼跟随长兄学习儒家经典,和许多读书人一样,自命清高,甚至一度追崇辟佛的邪说。然而到了二十岁那年,善缘成熟,趁着到省城西安赶考的机会,他只身投奔大雁塔慈恩寺,打算出家。不料,被大哥赵从龙发现,把他硬拉回来,但他出家的决心没有改变。第二年,他来到终南山的南五台山莲花洞寺,礼道纯和尚剃度出家,法名圣量,字印光。

出家后第二年,印光法师来到陕西兴安县的双溪寺,在印海定律师座下受具足戒。受戒期间,由于他饱读诗书,善于写作,戒期中所有书写事宜,都由他代作。一份《禅林规约》就有二千余字,数千份规约,令他日夜不得停笔。由于写字过多,印光法师双眼发红充血,几乎失明。他清楚地领悟到,这个色身正是痛苦的根源。他抓紧一切时间念佛,夜晚大众师入睡后,他就起来坐着念佛;平时写字也是心不离佛,虽然拼命写字,还能勉强支持,不知不觉中,眼病得以缓解,他更深信念佛功德不可思议。从此,无论是自己修行还是劝勉别人,总是指归净土。之后,他回到终南山,在太乙峰搭建茅棚隐修念佛,兼读佛经,一住就是五年。

印光法师二十六岁那年,听说北京红螺山的资福寺为净土宗十二祖梦东老人(彻悟大师)的道场,就前往挂单念佛。在资福寺,除随众念佛,他历任云水堂、香灯、寮元等职事。四年中,坚持读诵《彻祖语录》,遵从彻悟大师的遗教。日后,印光法师在增订《净土十要》时,将《彻悟大师语录》附录其中。光绪十六年,印光法师来到北京龙泉寺,任行堂。这年冬天,他托钵行脚东三省,第二年住北京圆广寺。

一八九三年,普陀山法雨寺化闻和尚,到圆广寺请大藏经,因任务繁琐,需要人手,大众推荐印光法师。化闻和尚发现他做事精简谨慎、道行高超,回去时请他一同去普陀,安单在法雨寺藏经楼,主理藏经,尊为法雨寺首座。每到夜深人静,印光法师独自念佛,数以千计的山鼠重重叠叠,趴在窗外,静听佛号,直到他念佛完毕才离去。大师励志精修,寺众咸深钦佩,以至被称为全山模范僧。

印光大师出家三十多年,始终韬光养晦,不善交际,也不愿让人知道他的名字。那时有一位天涯行脚的高鹤年居士,因化闻老和尚圆寂,到法雨寺奔丧,与大师相识,从此常来常往。民国元年大师五十二岁,高鹤年要了几篇文稿,交给《佛学丛报》刊登,署名“常惭”。在北京政府任职的徐蔚如居士,读到文章,倾慕不已,到处打听常惭僧是谁,最后问出来是普陀山的印光法师。徐蔚如上山又要到了几件信稿,带到北京印行,题名为《印光法师信稿》。二年后,徐蔚如搜集二十多篇信稿,重新印行,题名《印光法师文钞》,印光大师之名,从此传遍中外。弘一大师说:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”

民国七年,浙江永嘉的周孟由兄弟带着祖母来到普陀,再三恳求,坚决要大师收他们作弟子。大师观察时机,已不可推却,就为他们每人赐下法名,这是大师许人皈依的开端。而《文钞》实为印光大师弘法的缘起。因为读到《文钞》而倾慕大师道行,渴求皈依的善男信女日益增多,有的跋山涉水请求摄受,有的鸿雁往来乞赐法名。二十多年,其海内外皈依弟子达二十多万,日本前首相田中角荣即为其中之一。1972年中日恢复邦交之后,田中角荣赠送中国一批珍贵的落叶松,周恩来总理指示在终南山印祖当年出家的地方栽植八十棵。

大师在普陀山一住就是二十五年,直到民国七年,他五十八岁时,因为要到扬州刻经处印经,这才出山。民国十一年,定海县知事陶在东,以及会稽道的道尹黄涵之,钦佩印祖教化一方,赞叹大师的道行,上书给北京政府的总统徐世昌,颁给大师“悟彻圆明”匾额一方,铜鼓暄天地送到法雨寺,香花供养,热闹非凡。这在世人看来是难得的荣耀,大师却处之淡然,不予理会。后来德森法师为大师校对经书,读到马契西居士写的传记,才知道有这事,赶紧叩问详情。大师板下脸说:“我这种人离开悟还远得很,他们居然说什么圆明,简直是瞎造谣言,平添我的惭愧。我只要得生西方,要传记干什么。”大师往生前告诉德森法师:“光并无真实修德,你们要是颂扬光(我),简直就是抓起大粪往我头上堆,请您对一切有缘人说清楚。”

大师常到上海印经书,真达法师在自己住持的三圣堂的下院太平寺,辟了一间净室,供大师安居。日子久了,上海佛教界人士都知道印光大师住在太平寺。于是,人来人往,太平寺出了名,也增加了他人事繁杂的困扰,大师急着找个清净的地方归隐。真达师与上海居士商议,找到了苏州的报国寺,将这里整修一新。民国十九年二月,大师七十岁,来到苏州报国寺闭关。由于众弟子追随不舍,大师在关房中方便说法。大师体貌雄伟,道风峻肃,对人开示,直剖肺腑,哪怕是达官贵人,也绝不讲交情,不遗余力地弘扬净土,弘法事业比从前更为兴盛。在印光法师给太虚大师的信中,吐露出他的彻底悲心和无比谦逊:“光(我)本是陕北一农民,我这块沙石,在美玉面前摆出粗厉的姿态(指劝诫人),无非是想让他快快成器,纵然粉身碎骨,我也绝不退缩。”1936年初秋,茗山法师曾专程来到苏州报国寺关房,参访印光老法师。茗山法师回忆说:(我们)顶礼后请开示,他老在关房窗口接见,不快不慢地称赞净土法门的殊胜:“十方共赞,九界同遵,千经并举,万论均宣……”等等,启发我们信念,巩固我们道心。他老讲话约一刻多钟,始终眼珠睁得圆圆的一点不动,可见印老很有定力。

为了弘扬佛法,挽救世道人心,大师在苏州创办弘化社,捐出自己的香俸,又劝募筹款,广印经书流通,多年印送的书籍,不下四五百万部,佛像百万余幅。曾有居士针对当时的旷世浩劫,问:“师父流通的善书这么多,各省都有,难道还不能挽回这个劫运吗?”大师摇头叹息:“力量太小了,送出去一百部书,很难有一个人用心细看,就是看了也不够,还要理解感悟,能照着书上的话切实去做,才有真实的效果,这样的人太少了。但也不必灰心,我们送一万部书,能有一个人认真阅读,一个人照着做,利益就很大。我们只管尽心尽力去做。”大师不顾年迈病目,对于校印经书,每一页纸的计算、一个字的错误都不肯放过,每一种书都亲自校对,不愿耽误看书的人,也不肯对不起出钱印书的人。大师往生后,人们在检点遗物时找到十几元钱的邮票,原来大师给人寄书,常常自己代付书款和邮资,此事很少有人想到。

随着七七芦沟桥事变、上海八一三血战,战争升级,炮火连天,苏州城不能再住下去了。应妙真、了然、德森等法师的再三请求,大师搬到苏州城外木渎灵岩山。上山后,大师为灵岩制定各项规矩,为十方净众开辟全国第一的净土专修道场。他依旧方便闭关,不参与事务。曾有一日本人问大师的“近来动静”,大师回答:“自从上了灵岩,任何名胜都没去过。因为我志在往生,不在意什么名胜古迹。”

民国廿九年(1940年),大师八十岁,曾多次在信上讲:“今已八十,朝不保夕。”“倘蒙阿弥陀佛垂慈接引,千足万足。”对皈依弟子,大师特别交代:“我死后,只许你们认真念佛,自利利他;若为我树碑立传,就是我的怨家,千万不要抓起大粪朝我头上堆。我只要弥陀慈父肯垂怜,此外一概不愿闻也。”十月二十七日,大师身体不适,示现微疾。二十八日午后,他召集在山全体职事和居士,到关房会谈,大师说,灵岩住持,不能一直空着。他命妙真师接任,众人都表示赞同,拟订十一月初九升座,大师摇头说:“太迟了。”改为初四,他还是说太迟。最后定在初一,大师才点头称可。

十一月初一举办过妙真和尚的升座典礼,初三晚上,印光大师说:“净土法门,别无奇特,只要至诚恳切,无不蒙佛接引,带业往生。”此后,大师的精神逐渐疲惫,体温降低。初四早晨一点半,大师从床上坐起来说:“念佛见佛,决定生西。”说完,大声念佛。两点十五分,他洗手完毕,站起来说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要生西方。”说完,就在椅子上,向着西方端坐念佛。三点多,他嘱咐妙真和尚:“你要维持道场,弘扬净土,不要学大派头。”之后再不说话,只是动嘴唇念佛,将近五点钟,在大众念佛声中,印光大师如入禅定,笑容宛然,安详坐逝,享年八十岁,出家已六十年。来年二月十五日,印光大师示寂一百日,举行荼毗典礼,得五色舍利珠百余颗,精圆莹澈,又有大小舍利花及血舍利等共一千余粒。四众弟子在灵岩山建塔供奉舍利。

大师一生,由儒家进入佛门,主张儒佛融会,学佛先由做人学起,平日常以儒家伦理及念佛法门教人。他提出,佛法包括世间和出世间的一切法,应当父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺。常以诸恶莫作,众善奉行,深信因果,老实念佛等语教人。不标新,不玄奇,所谓道在平常日用间。印光大师一生精修净业,最后示现生西瑞相,更留下舍利,彰显法身不坏之相。以上种种,足以证明大师悲愿度众生,弘愿永无尽。

民国三十年,印光大师的弟子及上海僧俗大众,在上海净业社的觉园,成立了“印光大师永久纪念会”,刊印大师遗著,发行《弘化月刊》,宣扬净土宗念佛法门,并且尊印光大师为中国净土宗第十三代祖师。

编辑整理自:

《中兴净宗印光大师行业记》

《印光大师永思集》

《印光法师略传》

《印光法师传略画册》

《印光大师永思集续编》

《般若念佛会—印祖道风》

《中华佛教在线网-印光大师生平》

《蜀中净土网-印光大师生平与思想》

《中国佛教信息网-印光大师文钞共修园地》

《印光大师纪念文集》

《茗山日记续集》

《同时代高僧大德对印光大师的高度评价》

二、印祖的故事

无限怀念篇

初出家风波

印光法师来到南五台山出家不满三个月,大哥就找来,一顿训斥,要求他先回家辞别母亲,才能考虑出家。走到半路,大哥拿出一套俗家衣服,逼他换下僧服,遭到拒绝后,大哥红了脸:“你今天要是不换,我非杀了你不可!”无奈,大师只好暂且脱下僧服。大哥说要把僧服裁剪了改作其他衣服,大师急忙想出理由拦住:“千万使不得,万一庙里来人讨回衣服,交不出来的话,只怕要惹官司!”大哥将信将疑,但也不再坚持裁改,僧服这才得以保留。

回到家,母亲的态度既不赞成,也不反对。原来真正反对他出家的,就是和他相处最久的大哥。大哥不断埋怨他说:“谁教你出家的?你以为可以自作主张,偷着出家吗?往后再也不许动这种念头,否则绝不轻饶。”之后,大哥带上他到处应酬,处处严加看管,唯恐他逃跑。一次,亲戚家有喜事,大哥带上大师一起去祝贺,席间大师故意放开肚皮,大吃猪肉,大哥一见,喜出望外,以为弟弟不再想出家了,对他的防范日渐松弛。大师在家勉强呆了八十多天,终于有一天大哥探亲,二哥晒谷,脱离监管的他占得一观音课,内容是:“高明居禄位,笼鸟得逃生。”知道机会来了,他赶紧取回僧服,带上路费,从家中逃出,回莲华洞寺,对师父说:“弟子在这住不得了。”住了一晚就要走,师父给了他一块龙洋,让他云游参访。

大师此番离家,终身没有还乡。在他有生之年,仅于1891年,从北京托一名同乡,带回家信一封,却一直没有回音,三十三年后,他才知道,家中亲人早已不在世上了。大师出家后,直到老年,仍然亲自洒水扫院子,并有一定的规矩。大师告诉别人,这是大哥教他的,虽然不能不出家,可大师对大哥的教导始终不忘。

《印光法师文钞三编卷二-复邵慧圆居士书一》

《印光大师永思集-竹如-印光大师轶事一》

《沈去疾-印光大师年谱》

挂单莲花寺

按照出家的规矩,初出家的人应该依止师父学习,等受了具足戒以后,方可外出参学。但印光大师遇到哥哥反对出家的特殊情况,所以就不得不提前外出参学。1881年夏,大师为免哥哥找来,承剃度恩师之命,去安徽徽州小南海参学。

大师背着简单的行李,由终南山南五台出发,出秦岭,经过关中兴安府(今陕西省安康市),走了一个多月,跋山涉水一千多里,只影孤征,备历艰辛而毫无退志。大师初次体验了“一钵千家饭,孤身万里游”的行脚生活。遇寺挂单过夜,无寺则住最便宜的小店,错过机会,还不得不露宿。经过陕西湖北交界的关垭子楚长城,就进入了湖北郧阳府所属的竹溪县地界,两省交界处的湖北一侧有一座莲花寺。山门两侧的对联是:“祗树园林,慧日照临慈荫远;莲花寺中,清风吹拂妙香多。”看来是一个清净处所。大师走进寺里,到客堂向知客师打听去小南海的路程,知客师告诉他,小南海远在安徽黄山,还远得很。大师行囊空空,身心疲惫,请求在莲花寺挂单暂住。

由于他还没有受具足戒,要想挂单也是不容易的事情。大师讨了一个最辛苦的行单(行单就是专门负责基层劳作事务的出家人,如:饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等,这些行单不需要序职即可担任),一身兼任柴头和水头,负责打煤炭,烧全寺四十多人要用的开水,日夜不断保证开水供应。他得一桶桶把水挑回来,再把烧水用下的煤渣挑出去倒掉。大师自幼多病,又是读书人,身体单薄,整天忙个不停,非常辛苦。但他并无怨言,知道以尚未受戒的身份,能让挂单住下来,已算是慈悲了。大师一边劳作,一边心中不忘持佛名号。由于坚定的信念和三宝的加持,虽然又苦又累,还能支撑下来,他的心始终安定,不为艰苦所累。

方丈见他勤劳忠厚,终于让他进单,住了下来。一次,管财物的库头师病了,大师又被安排代理库头一职。湖北的六月热得厉害,盛夏的一个午后,香灯师们到库房领取香烛灯油,大师为他们取物品。上楼不久,只听一声巨响,楼板剧烈震动,尘土飞扬。大家赶紧跑上楼,只见印光法师倒在楼板上,已不省人事。众人七手八脚把他抬下来,一面帮他活动手脚,一面用冷水喷脸,忙乱了一阵子,他才苏醒。原来,莲华寺的库房,是一座“半楼”,楼上高度不够,盖着一层单瓦。正午时分,骄阳似火,晒透瓦片,热气进入室内完全透不出去,库房就像一个蒸笼。大师是西北人,不耐高热,一上楼就热得晕了过去。

六月初六是寺院的晒经日,从这天起,寺里一连几天晒经。寺里知道大师是读书人出身,让他来帮忙整理经书。经书有的十分完好,有的已经破损。大师看到一本残缺不全的书:《龙舒净土文》,顿时眼前一亮,展开一读,只觉语言浅显,劝人念佛入情入理,有助于人们断疑起信。书中还分门别类、条理清晰地介绍各种修行方法。大师感叹这是一本接引初机念佛的奇书,他由此深信净土,倾尽毕生的精力,以净土法门自行化他,使一句弥陀家喻户晓,净土法门得以中兴。

《道源老和尚-我所见闻的印公大师》

《印光大师永思集-印光大师小史》

《余会心-印祖故事-发心勇猛修苦行,晒经得读净土文》

继庐行者

北京红螺山资福寺,位于京西怀柔县城北。寺西五百米处曾有一泓泉水,名"珍珠泉",传说泉里生活着两只斗大的红螺,昼伏夜出。每当暮色笼罩山林,红螺便吐出殷红耀眼的火焰,层林尽染,连山顶都红光熠熠,百里可见,红螺山由此而得名。资福寺始建于东晋穆帝永和(公元 345-356 )年间,扩建于盛唐,原名“大明寺”。明正统年间,英宗皇帝来寺进香,见佛顶放光,龙颜大悦,御赐寺名“护国资福禅寺”。嘉庆五年(1800年),彻悟禅师退居红螺山资福寺,因众多弟子追随而至,于是开单接众,苦心料理十年,建成专修净土的丛林,并被尊为净土宗十二祖。彻悟禅师圆寂前嘱咐弟子:“念佛法门,三根普被,无机不收。我多年来,与大众苦心建立起这个道场,本为接待十方同道,一同修持净业。凡我所立的规矩模范,要永远遵守,不得改弦易辙,这样才不负老僧我为大家的一片苦心。”

资福寺环境幽雅,群山环抱,山上古松古柏遮天蔽日,姿态万千。山门外古槐前的低洼处是一片北方罕见的竹林,一丛丛、一竿竿挺拔清秀的翠竹为这深山古刹增添了生机。

印光大师一心向往着资福寺净土道场,经过艰苦跋涉,终于来到净土圣地资福寺。他来到客堂挂单,被安排住在云水寮,经过一段时间考察,常住批准了大师的申请,进入念佛堂念佛。大师在资福寺将近四年,沐浴彻悟祖师的遗泽,净业大进。资福寺规矩严肃,修持严密,不愧为当时净土第一道场。大师历任上客堂香灯(在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者)、寮元(云水寮的负责人,根据客堂的安排,接待来寺院挂单的云水僧,是寺院住持以下监院、知客、维那、僧值、典座、寮元、衣钵、书记、库头等八大执事之一)。四年中除念佛外,大师还研读大乘经典,以及《彻悟禅师遗集》、《阿弥陀经要解便蒙钞》等净土经典,由此深入经藏,大开圆解,理事无碍。在资福寺,印光大师自号继庐行者,以示仿效净土宗初祖慧远大师在庐山开创的念佛宗风。

《余会心-印光大师故事-勤行脚参祖师道场,明志愿号继庐行者》

法雨闭关

光绪二十三年(1897年)夏,法雨寺大众一再坚请大师讲经,大师推辞不掉,就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法师编写的,为初学佛人按照天台教理,对弥陀要解进行逐条解说,印光大师这次讲经就选择《便蒙钞》来讲。

讲完《便蒙钞》后,印光大师就在关房闭关专修念佛。(闭关是佛教的一种修行方式,指闭门谢客隐居修行。闭关者或者阅读藏经,研究教理,或者专修一门,根据各人的目标而有所不同。期限也不一定,有几个月的,也有几年的。闭关期间,以不出关房为原则。因此,关房外须有人照顾饮食、医护等,称为护关。一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事,往往要举行隆重的闭关仪式,由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后,送闭关者入关;闭关圆满结束,方丈再带领大众迎接闭关者出关。)大师修净土宗,闭的是净土关,他闭关的期限定为三年,护关侍者是融明法师。大师对明心法师的闭关指导中,介绍了自己的闭关经验:“入关仪式没有固定,总之以至诚恭敬为主。闭关专修净业,当以念佛为正行。早课仍照常念楞严,大悲十小咒。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山,这些都要每天常念。此外就是一心念佛,应当从朝至暮,行住坐卧常念。躺卧时心中默念,常怀恭敬。只求心不外驰,念念与佛号相应;若心起杂念,当下摄心虔诚念佛,杂念就能消灭。切不可瞎想,什么得神通,得名誉,兴建寺庙等等。若有这些杂念妄想,时间一长必定着魔。纵然心地清净,伏住妄想,也不可心生欢喜,对人自夸。”

温州居士周孟由和弟弟周群铮到普陀山参访,发现法雨寺藏经楼的一间寮房门上贴着“念佛待死”四个字,兄弟俩认定里面有高人,叩门顶礼后,见到一位老法师,一问,正是狄楚青居士介绍的印光大师。周氏兄弟请教念佛,大师随缘开示,离开时,给了他们一些书信的底稿。

法雨寺化闻老和尚圆寂,高鹤年居士前往吊唁,与印光法师在丈室会晤。大师寮房之中,除了淡薄的衣单,别无长物,高鹤年居士不禁赞叹大师为清净僧宝,是得道高僧,说:“自古以来,大善知识都是威仪洁净,道气逼人,令人妄念不起,印光大师的威仪和道气,跟那些宗门教下的高僧没有两样。”高鹤年遂与大师成为莫逆的知己。

印光大师第一期三年闭关结束后,护关侍者融明法师回了家乡,大师给他写了一封信,嘱咐他要亲近净土道场和善知识,以免在与俗人的交往中,逐渐淡忘念佛求生净土这件大事,要做到“时时努力,念念在道,随忙随闲,不离弥陀名号,顺境逆境,不忘往生西方,这才可以在家乡随缘常住。”又表示:“谛闲法师专修净业,想必有大成就。他能把那些撑场面的心,统统放下,至极恳切念佛,恐怕他已经深得念佛三昧,我还没能得一心,日后没脸见他。所以我当仁不让,打算继续闭关。”于是,印光大师又继续闭关三年。大师长期阅读大藏经,闭关专修念佛,亲证念佛三昧,为他日后弘扬净土打下了坚实的基础。

《印光法师文钞增广卷一-与融明大师书》

《印光法师文钞三编卷一-复明心师书》

《余会心-印光大师故事》

《印光大师永思集-高鹤年-印光大师苦行略记》

报国寺闭关

面对佛教衰微、人伦败坏,天灾人祸频繁,人民水深火热,大师悲心不忍,放弃潜修生涯,从民国七年(1918年)下普陀山到扬州藏经院刻印《安士全书》开始,到民国十七年(1928年),展开了十年的弘化事业,刻印流通各类佛经善书一百多种。与此同时,由于《印光法师文钞》在全国流通,向大师来信请教的人越来越多,到普陀山法雨寺或者上海太平寺拜访大师的人也越来越多。回信,接待来访,校对经书,大师终日忙碌,终日劳累。

大师忙到什么程度呢?用他自己的话说:“从此印光之名,常刺人耳目,从前的自在幸福,完全失之。此后函件越来越多,一个月有百多封。我又不习惯使唤人,从拆信到写信,装信封贴邮票,所有事情都自己办。还常有人情往来,感觉很辛苦。”大师已经六十九岁高龄了,应酬日多,精神日减,长此以往,势必累死。大师在1928年的时候就决心要找一个交通不便、不为人知的地方隐居起来。大师给江易园居士的信中说:“我打算等今年的印书告一段落,明年再把印《普陀志》的事宜交代好,就隐居到不通邮局的地方,度过晚年。否则,整天为人忙,一旦自己生死到来,手忙脚乱,将无可奈何。”

民国十八年(1929年)初,大师就计划好了,定于二月去上海陈家浜太平寺,料理印书事。六月回普陀山,七月离开,不再回普陀。八九月把印书事务处理完,就此隐居,不再与一切人往来。他选择了远在南方的海岛——香港。香港的黄筱炜等居士已经为大师建造好精舍,并多次邀请大师到香港隐居。

得知印光大师准备长期隐居的消息,弟子辈多依依不舍,各处闻讯要迎请大师的有十多处。七月,大师离开普陀山,暂住上海太平寺。对江易园居士寄来的《三字镜》略加笔削,为李圆净居士编纂的《地藏菩萨本迹灵感录》作序。八月,撰《日诵经咒选录序》,为谛闲法师《普门品讲义》作序。九月,作《重印达生福幼二编序》、《莲宗正传跋》、《新编观音灵感录序》。

大师本来计划九月份隐居,但因缘到来,又走不了了。因为聂云台居士请许止净居士编辑《历史感应统纪》脱稿,要刻印流通,而聂居士本人因病在庐山修养,所以请求大师料理这本书的刻印流通事务。《历史感应统纪》完整搜集了五千年正史中的因果事迹,对于挽回世道人心会产生巨大的作用。大师觉得这本书满己夙愿,功在千秋,校对刻印义不容辞。于是决定再呆几个月,把这本书校对刻印出来之后再走。而香港早已函电催促,大师决定来年正月前往。

从秋天到冬天的三个月,排好了《历史感应统纪》三号字一部四册,同时因为学生喜欢看小字,所以又排四号字一部二册。德森法师任初次校对,印光大师任二次校对,夜以继日,十分辛苦。十月,三号字版出版,印两万部。十二月初八,释迦牟尼佛成道日,大师抽空到世界佛教居士林开示净土法门。十二月二十日,四号字版《历史感应统纪》的校对工作也最终完成,可以付印了。大师本来可以去香港的,此时却病倒了。十二月二十一日,一弟子请大师到家吃饭,大师因为不习惯坐汽车,出汗受了风,加上之前过度劳累,病了十多天,在病中渡过了春节。

印光大师想到香港隐居,身边的法师和上海净业社的居士们都不愿大师离开,纷纷一再挽留。真达和尚说:“此去香港,路程遥远,您老不惯于坐船,如果去,吹了海风,恐怕又得生病。您老在江浙沪的信众极多,如果离开,大家都会失望,感到失去了依靠。您还是就在江浙一带闭关,就算什么事也不做,也能让大家安心啊。”在大家的反复挽留和劝请下,大师终于同意留下来就近闭关。真达和尚与关絅之、沈惺叔、赵云韶等诸大居士商量安排大师闭关的地方。正好高鹤年居士办义赈来到上海。大家一起商量,觉得苏州穿心街的报国寺寺院不大,比较僻静,适合闭关,决定委托高鹤年居士去苏州一趟,劝报国寺现在的主人清禅法师让与大师闭关,清禅法师同意了。真达和尚于是派弘伞、明道二师,前往接管,花数千圆进行整修。

大师闭关前,在给徐蔚如居士的信中说:“去年冬天我病了一场,因此取消香港之行。现在病已康复,不久将去苏州‘活埋’。闭关事宜,由真达和尚与明道师料理,我已年满七十,不久人世,假如还能活几年,修行有所成就,或许还能出山。否则这辈子我不再复出,以免耽误自己又影响他人。”

二月,报国寺修理完毕,诸位法师和居士送大师前往苏州。大师的行李不多,只有简单的铺盖和几箱经书,以及伴随他数十年的小木凳(作枕头用)。

净业社的居士们认为,大师人虽闭关,但佛法需要流通,于是禀明大师,希望在佛教净业社成立流通部及赠书处。大师命明道师管理。明道法师与关絅之等居士拟订流通办法,分为完全免费赠送、半价以及收取成本费三种。

三月,大师撰写《佛教净业社流通部序》:“我出家五十年,没作出什么贡献。鉴于世道人心每况愈下,准备流通世间善书和道理浅显的佛教书刊,希望以此能挽回人心。民国七年刻印《安士全书》,此书阐述世间因果,显发儒释真理。有智慧的人读了,能得解脱;根基差的读了,也能破迷开慧。前后印了十几万部。《印光文钞》数万,黄涵之居士的《弥陀白话注》印了数万,《心经》及《朝暮功课白话注》为学佛者喜闻乐见,许止净居士的《观世音菩萨本迹颂》印了八万。《历史感应统纪》已印六万,此书以后应当印上数十百万部,以利挽回世道人心。”佛教净业社流通部的赠书部分就是弘化社的前身。

四月,真达和尚、德森法师等恭送大师入关。关房两间,内间用来礼佛诵念经行,外间起居,有朝外的窗户。大师在关房门上贴了一张闭关启:“虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。释印光谨白。”

《余会心-印祖故事-离开普陀拟归隐,暂住上海校经书、报国闭关缘有在,弘化立社法无穷》

古人说,西方极乐世界唯有一乐字,

可惜世人不能全身靠倒。

我深切地希望,每个人都能至诚恳切地修持,

保证大家将来成佛有分。

《印光法师文钞三编补-世界佛教居士林观音成道日开示法语》

与弘一大师的师徒缘

印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师,是民国时期佛门的两颗巨星,他们之间的殊胜因缘,在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人,眼光很高,不会轻易地去佩服一个人,然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁,一生发愿不当住持,不收出家徒弟,却唯独接受弘一大师为弟子,这绝非偶然。

民国七年(1918年)春,徐蔚如居士倡印流通《印光法师文钞》,在佛教界引起了热烈的反响。这一年的大势至菩萨圣诞日,著名艺术家李叔同在杭州虎跑寺剃度出家,他就是弘一法师。随着《印光法师文钞》的出版,弘一法师应好友吴建东居士和张云雷居士之请,为文钞题词,称赞印光老人的文钞,如日月当空,普照一切众生,契理契机,令大众欢喜信受。在题词中,弘一法师对印光大师表达了服膺之情,把印光大师作为学习效法的对象。

民国九年六月,弘一大师决定去富阳新城闭关。临行前,特地请马一浮居士为自己的关房题写了“旭光室”的匾额,以表明自己遥习蕅益(智旭)大师,近效印光大师的志向。弘一大师写信向印祖请求闭关前的训言,印祖告诉他:“闭关用功,关键在于心要专一。未得一心之前,不能急着求感应,否则就是修道的第一大障碍。念佛得一心后,自然会有感应,并没有起心动念,心却如明镜当台,映照出森罗万象。”

弘一大师多次向印祖写信请教,印祖都给予悉心指导,并指出:“古往今来,不少人用行书草体写经,我对此绝不赞成。想要断烦惑、了生死、度众生、成佛道,岂可将抄经视为儿戏,由着性子写得游龙舞凤的?”这段话对弘一大师触动极大,他按照印祖的要求调整了字体,并寄给印祖鉴定,印祖回信对弘一法师的新字体表示肯定:“抄写经文是将凡夫心识转为如来智慧的行为,比古代进士上金殿考状元还要严格恭敬,来不得半点怠慢疏忽。能这样做的人,必定在选佛场中,得中状元。”印祖的点拨,使弘一大师日后的书写,更加一丝不苟,他的书法被人誉为“佛书”。

弘一大师发心刺血写经,印祖回信开示:“不要急着抄经,当务之急,先要一心念佛。刺血抄经耗费太多心血,令人心神衰弱,只怕反而成为精进念佛的障碍。俗话说,身安而后道隆。我们既是凡夫,就不要盲目效仿法身大士的苦行,只要念佛得一心,自然法法圆融。”然而,弘一大师还是因为写经过多、用心过度而受病,印祖对此早有预料,说:“你就是为人过于仔细,样样事情不肯不认真,导致心力不济,你还是专心念佛的好。”

弘一大师对印祖十分敬佩,再三恳求列为弟子。可惜迟迟未被答应,便在佛前燃臂香,乞求三宝慈力加被,之后再次上书陈情,可还是被婉拒,直到晚年终于如愿以偿。弘一大师是印祖破例收下的唯一的出家弟子。实际上依止印祖修行的出家弟子很多,如德森法师尊印祖为亲教师,但弘一大师是印祖唯一具有名分的出家弟子。

民国十三年(1924年)五月,弘一大师从温州庆福寺前往普陀山朝礼印祖,在法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式,并随侍七日,每天从早到晚,观察学习印祖的一举一动。每顿饭吃完,印祖都会将碗舔干净;或者留馒头一角,把菜碗擦干净后吃下;或者往碗里倒开水,荡涤干净,再用水漱口,然后喝下,惟恐轻易浪费剩余的饭粒。弘一大师将印祖的嘉言懿行总结为十六个字“注重惜福,力行习劳,深信因果,专弘净土”。弘一大师虽然振兴南山律宗,但以净土为归宿,并随缘随分,尽力弘扬印光大师的念佛教义,他常劝人读《印光法师文钞》,高度颂扬印祖的盛德。

1924年秋,弘一大师应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”作客。夏老用香菰供斋,被他坚决拒绝,改用豆腐还是不同意,最后只好按照他本人的要求,白水煮青菜,用盐不用油,弘一大师这才接受。倓虚法师在《影尘回忆录》中回忆了弘一大师在青岛湛山寺讲律时的一些生活片断:“屋中都是他自己收拾,不另外找人收拾,窗子地板都弄得很干净。因他持戒,也没有另外准备好的饭菜,头一次给弄四个菜送寮房里,一点没动;第二次又预备一点,还是没动;第三次预备两个菜,还是不吃;最后盛去一碗大众菜,他问端饭的人,是不是大众也吃这个,如果是的话他吃,不是他还是不吃……”如此等等,都是受到印光大师的影响。弘一大师跟印祖一样严以律己,一丝不苟,可以说师徒二人同声相应。早年,周孟由曾居士请弘一大师给印祖作传,弘一大师本已答应,但迟迟没有动笔。1940年印祖往生之后,妙真法师再次敦请弘一大师为印祖作传,弘一大师担心“要是多赞美几句,恐怕有违师父的遗训,可过于平淡又不契时机,所以还得再等等。”其实,弘一大师的《略述印光大师之盛德》深合印祖道风,称得上是一篇最好的印祖传记。

印祖往生后二年,弘一大师亦追随恩师而去。1942年中秋过后,弘一大师自感病势沉重,写了二首偈与诸友告别,这二偈表露了弘一大师一生悟证的境界:“君子之交,其淡如水。执相而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。花枝春满,天心月圆。”(世间人情,贵在真诚自然。执相修行,不能契合佛心。若问我的感受,不是语言所能表达,只能说“花枝春满,天心月圆。”花枝春满是性相不二,真如自在之展现;天心月圆彰显了自性天真的绝对,圆满光明。——编者按,祖师意不可测,本无意瞎猜,似觉香光庄严之解释意犹未尽,对弘一大师的心境尚少展示,故胡乱凑个热闹,仅供参考,错谬难免)也可以说花枝表示香,月圆表示光,香光庄严,正是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄严的境界:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气。此则名曰:香光庄严。”表露了弘一大师修行净土法门,证得念佛三昧的境界。临终前,弘一大师写下“悲欣交集  见观经”,可见他亲见极乐庄严,正念往生,悲悯众生,欣乐极乐。

《印光法师文钞增广卷一-复弘一师书一、书二》、

《温泉-印光法师与弘一大师的因缘》、《林子青-弘一法师年谱》、《余会心-高僧师徒印光大师与弘一大师的净土缘》

(下文《两法师》开篇的解说句亦引自该文,特致谢意—编者)

多年法雨掩关居,为接金台勉著书;

昨梦普陀山下过,连天碧海种芙蕖。

《印光大师永思集-诗偈29-邱菽园》

两法师

弘一大师除到普陀山参礼印光大师外,再一次参礼是在上海太平寺。著名作家叶圣陶先生适逢其会,对此有生动的描述:

在到功德林去会见弘一法师的路上,我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情;也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生,我对于他的书画篆刻都中意。以后数年,听人说李先生已经出了家,在西湖某寺,现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余,自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生,他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信,中间有“叶居士”云云,我看了很觉惭愧,虽然“居士”不是什么特别的尊称。

一天,我去上班,劈面来三辆人力车。最先是个和尚,我并不介意。第二是子恺先生,他惊喜似地向我点头。我也点头,心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快,第三辆一霎经过时,我见坐着的果然是个和尚,清癯的脸,颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动,“他来了!”这样想着,屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天,就接到子恺先生的信,约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味,探了艺术之宫的,却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活,他的态度该是怎样,他的言论该是怎样,实在难以悬揣。

走上功德林的扶梯,被侍者导引进那房间时,近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角,正是光线最明亮的地方,站着那位弘一法师,带笑的容颜,细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后,叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后,就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧,本来没有什么话要向他谈,见这样更沉入近乎催眠状态的凝思,言语是全不需要了。可怪的是在座一些人,或是他的旧友,或是他的学生,在这难得的会晤时,似乎该有好些抒情的话与他谈,然而大家也只默然。未必因僧俗殊途,尘净异致,而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时,已胜于十年的晤谈了。

晴秋的午前,时光在恬然的静默中经过,觉得有难言的美。随后又来了几位客,向弘一法师问几时来的,到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语,可是殷勤极了,有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的,十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来,欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情,真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油,某君想把酱油碟子移到他前面。“不,是这个日本的居士要。”果然,这位日本人道谢了,法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题,著有《人生哲学》,席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧,”弘一法师虔敬地回答,“没有研究,不能说什么。”我想,问他像他这样的生活,达到了怎样一种境界,或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康,哀乐的当时也不能描状哀乐;境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开,从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹,出神久之。

饭后,他说约定了去见印光法师,谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了,并且见过他的文钞,是现代净土宗的大师,自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车,弘一法师拔脚就走,我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的,穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊,同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧,我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想:他的行止笑语,真所谓纯任自然,使人永不能忘,然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我,他曾经叹息中国的律宗有待振起,可见他是持律极严的。他念佛,他过午不食,都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度,人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安,躁忿全消,到处自得;似乎他以为这世间十分平和,十分宁静,自己处身其间,甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。

到新闸太平寺,有人家借这里办丧事,乐工以为吊客来了,预备吹打起来,及见我们中间有一个和尚,而且问起的也是和尚,才知道误会,说道:“他们都是佛教里的。”寺役去通报时,弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的,袖子与我们的长衫袖子一样),恭而敬之地穿上身,眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的,见寺役走进去的沿街的那个房间里,有个躯体硕大的和尚刚洗了脸,背部略微佝着,我想这一定就是了。果然,弘一法师头一个跨进去时,就对这位和尚屈膝拜伏,动作严谨且安详,我心里肃然,有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派,看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色,肌理颇粗,一望而知是北方人;头顶几乎全秃,发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜,却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人,嘴唇略微皱瘪,大概六十左右了,弘一法师与印光法师并肩而坐,正是绝好的对比,一个是水样的秀美,飘逸,一个是山样的浑朴,凝重。

弘一法师合掌恳请了,“几位居士都欢喜佛法,有曾经看了禅宗的语录的,今来见法师,请有所开示,慈悲,慈悲。”对于这“慈悲,慈悲”感到深长的趣味。“嗯,看了语录,看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味,我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生,说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录,只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益,徒然嘴里说说,作几篇文字,没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死,生死不了,非常危险;他说某先生只说自己才对,别人念佛就是迷信,真不应该。他说来声色有点儿严厉,间以呵喝。

弘一法师再作第二次恳请,希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致,无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职,人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说,那就深奥得多。行善就有福,行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多,有零星的插话,有应验的故事,从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任,故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树,毫不愧怍地欣欣向荣,却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。

在佛徒中,这位老人的地位崇高极了,从他的文钞里,有许多的信徒恳求他的指示,仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲,慈悲”地恳求时,是说这里有讲经义的书,可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里,线袋、平袋的书堆着不少,不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白活解释》,大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》,李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏,辞别。印光法师点着头,从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间,弘一法师伸两手,郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣,就人家停放在寺门内的包车上,方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里,石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚,将使我永远怀念了。

——《叶绍钧-脚步集》(选入本书略有删改,删去作者对大师的个别偏见,改动主要是添加人称主语——编者)

与谛闲大师心相印

印光大师和谛闲大师是近代两大高僧,在弘扬佛法和教化众生的事业中,志同道合,结下了深厚的友谊,堪称最默契的莲友,共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。两位大师有着不少相似的经历:谛闲大师二十岁出家后,也被兄长追回,还被强迫还俗。二年后,哥哥去世,谛闲大师才到天台山国清寺受具足戒,从此精进修持。

印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证,每年秋季到次年春季打念佛长七。1900年前后,他和谛闲大师各自同时闭关专修。他在信中与谛闲法师交流念佛体会说:“光自出家以来,就深信净土,但因业障深重,二十年来,悠悠虚度。口虽念佛,心不染道。蒙法师策励,发誓不辜负您的悲心,努力念佛,无奈依旧昏沉散乱。于是我每天阅读净土经典,以发起勇猛精进的心。当我读到《念佛宝王三昧论》的随息法门,就试着用这个方法,随着呼吸念佛,真的感觉妄念不像从前那样汹涌翻腾,想必久而久之,定有雾散云消,彻见天日的时候。我也由此悟到,慈云法师提倡的十念法,正是借着呼吸来约束我们的心,其原理也来自于此。《净土圣贤录》、《莲宗宝鉴》都记载了这个方法,可见古人早就预见到末世众生根机漏劣,难以得一心不乱,预先想好了办法。古人根基利,一旦发心念佛,自然能得一心;而如今的人,像我印光这样业障重、根机钝的人,不靠随息念佛,恐怕一辈子也得不到一心不乱。随呼吸念佛包含了五停心观的数息观与念佛观。由于摄心念佛,贪爱的心渐渐断绝,瞋恚不再炽盛,昏沉散乱一旦除去,智慧就现前,愚痴同样可破,暗合大势至菩萨都摄六根之法门。但对于一般的念佛人,似乎不宜提倡呼吸念佛法。因为随着呼吸念佛,就不能记数了,这些人就难免懈怠;而对于真正发心的人,不采用这个方法,很难得念佛三昧。法师您乘愿再来,一心利益众生,您自己虽然可以不这样做,但不妨为后学试用,以教导后人。若是利根之人,一七日二七日就能得一心不乱;连我这么昏钝鲁劣的人,想必用功十年八年也能得一心不乱。”

谛闲大师在杭州六通寺宣讲《妙法莲华经》,讲到《方便品》时,忽然深入禅定,沉默不语,出定后,从此辩才无碍。谛闲大师多次闭关,到各处讲经,皈依居士达十多万人。民国十年(1921年),谛闲大师63岁时,得了风湿症,手足麻痹,不能行动。印光大师得到消息后,十分关切,致信殷勤问候,并建议谛公至心念南无观世音菩萨,以求早日康复。信中说:

“我知道您悲心深重,为了四众学子,不惜现身说法,好让大家知道人命危脆,应当趁着身体健康,及早努力修行,不要等到病魔缠身时手忙脚乱,您的深慈大悲实在无以复加!然而,您若病成这样,又如何能弘法?反而导致那些见识浅薄的人觉得佛法不灵,他们会想:为什么讲了几十年的经,闻名天下的大法师,一旦得了重病,只顾看病吃药,病却不见好。他平时讲的依教修持,能转定业,还有什么阿伽陀药,包治万病的话,不都是骗人的把戏么?否则,他一定能依照教诲转变定业。他不是一向尊崇净土,以阿弥陀佛的名号为无比灵验的阿伽陀药吗?为什么自己反而不用?还有观世音菩萨普门品、观音圆通章,讲的时候头头是道,一副菩萨跟到求救人面前的样子。他为何不放下身心,拼了老命,志心念观音菩萨?也好身心安乐,得大解脱,于一切法通达无碍。

考虑到不少世人会有这种想法,在此殷勤祈请谛公,能仰求观音大士垂慈救护,令贵体康复,福慧彰显。这样,那些似懂非懂的人,将从此断尽狐疑,增长正信,更能互相劝勉,出离邪途,得入佛道,自利利他,这正是以大慈悲现身说法,利益无穷。”

谛闲大师的回信充满真挚的感情,非常感人,信中说:“印公鉴:读到您的开示,我不禁心悸神伤,泪眼滂沱。早就知道自己夙业深重,到六十三岁时,必难逃此关。一昼夜间,突然就感觉双手麻木,两脚像灌了铅一样抬不起来,从此行动不便。我清楚这是业障病,光靠吃药是没有用的。想必是自己多生所作的堕三途的恶因成熟,本来要下三恶道,而佛菩萨深慈大悲,顾念我出家三十多年以来,全心全力弘法,也许能重报轻偿。承蒙您慈悲垂示,教我持念观音大士圣号,怎敢不唯命是从?自从我得病后,虽没能尽情放下万缘,但求生西方的决心已是无比坚决。我常常念四大无常,身为苦本,倘若能早一天往生,便是早一天离苦得乐。每日独处静坐时,心中只想着佛,一心以佛为依归。由于我一心向佛,从今以后,决定可免三恶道,这样一想,不免心生欢喜。不料,这样过了一百天,不但没有往生的消息,病反而渐渐康复,恐怕再过二十天左右,又将步履如常。由此可见,娑婆世界的苦缘实在不容易逃脱,而极乐世界的净因也不容易成就。我算什么人?为了弘法,完全不值得计较这条穷性命,倒是希望您能为法自重,调养精神,保重身体。”后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说,当时在病中虽不能行动,因发愿终身受持此经,所以在病中仍坚持观想修十大愿王。

两位大师的通信,充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望的,谛公已自觉地身体力行,不久就彻底痊愈,继续讲经,足以去除信心浅薄者的疑惑。作为天台宗祖师,谛闲大师与律宗高僧弘一大师一样,始终坚持一心念佛,他曾劝勉信众:“不要以种种理由错过此身,永劫沉沦。看一切事情,没有大得过生死大事,把任何时刻都当作临命终时,这样念佛,就是至诚恳切,以这份诚心,定能生净土。必须下死工夫,才能成就净业;常常想到死时的情形,才肯发出真实恳切的心。这是往生的关键,是至诚念佛的妙诀。”谛闲大师往生前写下一偈:“我今念佛,净土现前。真实受用,愿各勉旃。”在大众念佛声中,安详而逝,面容呈金色,光洁莹净,头顶暖气炙热,持续了很长时间都不散。

《印光法师文钞增广卷一-致谛闲法师问疾书》

《余会心-印光大师故事-谛闲大师开示念佛紧要语》

《释门法戒录译文》

僧,和合之义:

心与理和,心与道合,两无差别,故名为僧。

清净为宗旨,贪嗔痴等杂念妄相,了不可得。

戒定慧等功德利益,具足圆满。

这才叫真清净僧。

《印光法师文钞三编卷二-复卓智立居士书一》

与太虚大师的忘年交

1909年,年方二十一岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的精舍就学,下半年精舍停办,一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员,学生都是山中的小沙弥,太虚法师在山中住了半年,认识了法雨寺的了馀和尚,也亲近了年已五十岁的印光大师。这是太虚法师第一次与印光大师相识。

1911年,太虚法师自广州回上海,转往普陀山度夏,向了余老和尚商量闭关事宜。其间偕同豁宣法师到法雨寺参访印光大师,彼此相见恨晚。印光大师看了太虚法师的诗文,非常赞许,一谈就是好几个小时。大师高度赞扬了太虚大师的资质,又提出殷切的期望,并赠诗两首,其一:“太虚大无边,何物能相掩。白云偶尔栖,当处便黮暗。吹以浩荡风,毕竟了无点。庶可见近者,莫由骋驳贬。”其二:“太虚无形段,何处能著染?红尘蓦地起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减。”

当时,太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关,听到了余老和尚谈当年在关房修念佛三昧的一段亲证心境,太虚法师因此决定在普陀山闭关。八月,太虚法师带了十几箱经书到普陀山闭关,了余和尚特地请印光大师给他封关。太虚法师这次闭关成就了他的般若智慧。闭关两年多期间,他与印光大师结下了深厚的友谊。虽然后来两法师弘法取向不同,但太虚法师回顾说,印光大师与我相契之深,远非后来的信众所能了知。

1940年,印光大师圆寂往生,太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》极力赞叹印光大师的德行,认为尊大师为莲宗十三祖,是众望所归。诗赞:满众生觉,彻诸佛悲,净土一法,独能尽之。纯笃刚健,天下仰风,一塔永峙,华岳比崇。

《余会心-太虚度夏普陀山,印祖赠诗欲玉成》

虚云老和尚谈老实念佛

以下是当代禅宗祖师虚云老和尚于1952年12月21日在印光大师生西十二周年纪念会上的讲话:

今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子,在这里聚集一堂,饮水思源,追念师父。在佛法的道理上,师是法身父母,纪念师父,便是对法身父母的孝思,比起世间小孝,更有意义。

回忆我第一次与印光老法师相见,是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。讲完了经,他便在寺中阅藏,二十余年,从未离开一步,只是闭户潜修,所以他对教义领悟极深。他虽深通教义,却以一句“阿弥陀佛”为日常行持,绝不觉得自己深通经教,便轻视念佛法门。佛所说法,无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门,名为阿伽陀药,总治一切病。但无论修何种法门,都要信心坚固,把得住,行得深,方能得圆满的利益。信心坚固,持咒可成,参禅可成,念佛可成,都是一样。若信根不深,只凭自己的微小善根,薄学智慧,或记得几个名相、几则公案,便胡说乱道,谈是论非,只是增长业习,到生死关头,依旧循业流转,岂不可悲!

各位是印光老法师的弟子,今天纪念他,便是纪念他的真实行持,他脚踏实地的真修,实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理,依之起修,得念佛三昧。依之宏扬净土,利益众生,数十年如一日,不辞劳瘁,在今日确实没有。

真实修行的人,不起人我分别见,以一声佛号为依持。朝也念,暮也念,行也念,坐也念。二六时中,念念不忘,绵绵密密。功夫熟处,弥陀净境现前,无边利益,自可亲得,只要信心坚定。心不坚,万事不能成。若今日张三,明日李四。听人说参禅好,便废了念佛的工夫去参禅;听人说学教好,又废参学教;学教不成,又去持咒,头头不了,账账不清。不怨自己信心不定,却说佛祖欺哄众生,谤佛谤法,造无间业。因此,我劝大众,要坚信净土法门的利益,随印光老法师学‘老实念佛’,立坚固志,发勇猛心,以西方净土为终身大事。

参禅与念佛,在初发心的人看来是两件事,在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头,横截生死流,也是从信心坚定而来。若话头把持不住,禅也参不成;若信心坚定,死抱着一句话头参去,直待茶不知茶,饭不知饭,功夫熟处,根尘脱落,大用现前,与念佛人功夫熟处,净境现前,是一样的。到此境界,理事圆融,心佛不二,佛如众生如,一如无二如。差别何在?诸位是念佛的,我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠,老老实实念下去。

《虚云老和尚谈印光大师之老实念佛》

想要成就佛道,必须以佛的境界为增上缘,

圆发三心(至诚心、深心、回向发愿心),执持圣号,

拳拳服膺(深信切愿,一片赤子之心),

切切提撕(以无比恳切的心、强烈的正念念佛),

八风莫能动,万缘莫能移(什么也动摇不了他),

念念返照心源,心心断除妄本。

一旦力极功纯,心空境寂,

无明净尽,佛性圆彰。

自复本有之天真,以成无上之觉道。

《印光法师文钞三编补-上堂法语(十四)》

真达和尚

真达和尚,俗姓胡,名惟通,安徽歙县人。年少时代父母双亡,离乡背井,到苏州学作生意。一天,跟随老板娘朝礼普陀山,见这里寺院清净,佛像庄严,顿时萌发离俗出世的想法。十九岁,他来到普陀山三圣堂,礼峭岩和尚出家。之后,在宁波凤凰山白云寺闻果上人处受具足戒。经圆光、慧静二法师及高鹤年居士介绍,与印光法师交往,十分投缘。后来在弥陀阁三次闭关,前后九年,功夫学问大有长进。1914年,真达和尚来到上海,创建太平寺,作为普陀山三圣堂下院。1921年,印光大师与高鹤年到上海,真达和尚将太平寺供养大师居住。

苏州乡绅请真达和尚前往接管灵岩山寺,真达和尚委派明煦大师代管,并聘请戒尘、慈舟二位老法师先后住持该山;先后命弟子明本、妙真为监院。寺中一切开支,大半由真达和尚资助;印光大师刻印经书经费不足,也由他资助。真达和尚一心淡定精进,行持不懈,同时施衣给药,济孤恤贫,普利众生,为世人所崇敬。1928年,真达和尚兼任苏州报国寺住持。1930年,迎请印光大师来寺闭关。1942年,真达和尚赴灵岩山寺闭关静修。1945年离开灵岩回上海太平寺,1947年10月圆寂,世寿七十八岁,法腊六十,后人建塔于苏州灵岩山寺。真达和尚平生言语和蔼,尊贤重道,外示僧伽之相,内蕴菩萨之心,与王一亭、关絅之等居士交情甚深。曾亲自重辑《西方公据》正副两册,主编《劬劳集》四册。

《沈去疾-印光大师年谱》

印光法师西逝,二十年前余自粤归普陀,承赠两偈相勖,当次原韵,兹录以追念。

日月回互照,虚空映还掩,

有时风浪浪,有时云黯黯。

万象恣妍丑,当处绝尘点,

虽有春秋笔,亦难施褒贬。

《印光大师永思集-诗偈-太虚大师》

明道法师

浙江嘉兴革命党人戚则周,与同乡范古农居士一起参加了革命党,后来皈依佛教。民国六年,北洋军阀势力进入浙江,时局日益动荡,他们脱离政治活动,开始研究佛学。戚居士曾任四县县长,本来不信佛,后来得了胃病,吃什么药都无效,一位著名的西医劝他多吃鸡汁,说胃病就会好。哪知天天吃鸡汁,胃病越来越严重。后来戚居士到上海,住在朋友家。一天清早,他感觉无聊,随手在书架上拿到一本经书,里面有唐朝丞相裴休的一篇序文。他想,这样有学问的丞相尚且信佛,我是什么人,可以不信佛吗?从此,他发心研究佛经,念佛吃素,不喝鸡汤也不吃什么药,胃病反倒好了。后来在朝礼普陀时,皈依了印光大师,法名智周。

从印光大师的书信中,我们可以看到大师不贪供养,一心弘扬净土的悲心。民国九年,戚居士托光顺法师给印光大师带去夏布和莲子。大师回信说:“光顺师已将你的来信和夏布、莲子交给了我,说你已住在他庙里。你也不是经济很宽裕的人,何必效法世俗人情?你我以道相交,应当直道而行。既然你已经寄来,我会为你修福。谢谢。”印光大师还劝戚居士先学净土,缓学楞严:“你对净土法门了解得还不透彻,应当研究净土经典,解行并重,定要使自己没有半点疑惑才行。《楞严正脉》暂且缓一缓。纵然亲见如来藏妙真如性,也不能就此了生脱死。见性只是悟,不是证,悟得再高深,见思二惑不能一下子断除,三界轮回决定无法出离。反过来说,不懂《楞严》,却能深信净土,切愿修行,决定往生极乐世界。倘若对净土法门完全通达,再来研读《楞严》等其他经论也不迟。”

第二年初,戚居士又托真如寺研慧法师给印光大师带去书信和棉被垫一付。大师回信说:“智周慧鉴,昨日研慧师捎来你的信和棉被垫,居士情深,感激不已。不过我已经有被垫了,所以将棉垫子以八元的价格转卖给了别人,还有去年你给的夏布卖了九元,一共十七元,用作文钞的助印款。过几日文钞印好后就给你寄来。我自己定了一百元钱的书,丁福保也定了五十元。我定的这一百元书,托张云雷寄往各地结法缘,你的十七元也包含在一百元内,算我预订的,这些钱可以请四十几部文钞。这四十几部书,能有一、二个人阅读后生起信心,依教奉行,所得的利益比我自己受用这些供养的利益,要大得多。但愿你不要说我不体谅人情,送来东西不用还转卖,请莫见怪。以后不要再寄衣物来,若念我一片诚恳,愿你一心念佛,并随缘教化身边的人,比寄衣物给我要好多了。”

戚居士发心出家,大师劝他安居家中修行,不要来普陀山。倘若一定要出家,请另礼高明知识。妻子病故后,戚居士到普陀山三圣堂,在真达和尚座下剃度出家,法名明道。不久,他女儿来信说双目失明了,伸手不见五指。明道法师想回家把女儿送到杭州尼庵去。印光大师叫他给女儿写信,劝她至诚念观音圣号,不到一个月,明道法师的女儿就写信来说眼睛痊愈了。

明道法师参加太虚法师主持的中国佛教总会,任常务理事。印光大师到报国闭关,他是报国寺的当家,负责弘化社流通事务。文钞增广本四册面世后,大师决定今后无论何种文字,一概不留稿底,说是不浪费施主钱财,刺明人慧眼。于是,明道师安排人私下抄录大师在报国寺期间的书信。之后,大师避难来到灵岩山,抄录者将书稿交给当家妙真师,得以流通发表。明道法师鞠躬尽瘁死而后已,为弘化事业付出毕生的心血,也为印光大师的更多文稿得以面世起到了积极的作用。

《印光法师文钞增广卷一-复戚智周居士书二、三》、《文钞三编卷四-印光法师文钞续编发刊序》、《安养净舍-印祖故事》

学佛之人,一举一动,都要留心。

至于念佛,必须至诚。

有时心中可能会悲从中来,

这也是善根发现之相,但不可常常如此,

否则必着悲魔。

另外,遇上称心如意的事,也不可过于欢喜,

否则必着欢喜魔。

《印光法师文钞续编卷下-诫吾乡初发心学佛者书》

光照大醒

大醒法师,俗姓袁,江苏省东台县人,毕业于东台师范学校,他的出家跟印光大师有间接的关系。1924年,因读憨山大师的《梦游集》,顿生离俗之念,依扬州天宁寺让之和尚剃度出家。本文是大醒法师回忆自己出家的一段因缘。

民国十一年秋天,著名新闻记者戈公振先生为父亲办丧事,在戈府厅堂的许多挽章中,我注意到一位和尚吊唁的书信。之所以引起我的注意,一是那封信装裱精致,安置在客厅中央最显著的地方;二是因为信纸上的书法写得非常古拙,尤其是不寻常的“常惭愧僧”的一个别号。当时,不敢说我的思想近于佛教,我这个庸庸碌碌的人谈不上有什么思想,不过看了这封书信后,不知不觉中引动了我走向出家之路的心念。

民国十二年的春初,我在上海谋生,常到戈公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼,他的床架上挂着一串念佛珠,那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事,一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧?我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了“常惭愧僧”,我说:“公振先生,我的个性,我的环境,出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年,你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家?”公振以沉默的笑容答复我:“出家是好的,可是听人说,印光法师他不收徒的,再等两年,将来我们一同去出家吧!”我们又谈论别的,两个人互换拿着那串念佛珠,有意无意地用手指捻着。隔了两天,我在他的书架上找到一本《印光法师文钞》,又过了两天,他邀我去四川路青年会吃午饭,向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙,担任高级教员。当天夜里,我上了船,公振的那本《印光法师文钞》就赠给我作了送行的礼物。

《印光大师永思集-释大醒-拜识印光大师的因缘及其印象》

《余会心-大醒拜访请开示,唯示念佛最要紧》

夙根深植莫移迁不染尘缘结佛缘

《印光法师文钞集后编-上堂法语》

印光大师许我出家

印光大师是素不主张人出家的,因我再三的要求,才特别允许了,并且还替我择定了一位剃度恩师——天台宗大德兴慈老法师。印光大师说:“你既真心出家,要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚,你要好好跟他学。”

这话是在民国二十七年冬天,我出家的心是热极了,早年曾一度到杭州出家,没有成功,被我的叔父追回来,这是第二次发心了。来年正月,我将店务家务交与两弟,因我全家现已信佛,我也一直独身,没有结婚,毫无挂牵,母亲也慈许了,真是欢喜至极!

二月初八的早晨,我离开故乡来到上海法藏寺,整整住了八个月,才蒙吾师上兴下慈法师,于次年二月十九日观世音菩萨圣诞,正式剃度,做了小沙弥。十月初一日到宝华山求受具足大戒,至十二月初一日圆戒后,当天就赶到灵岩山拜谒印光大师,感谢他介绍我出家的一番深恩。大师见我圆顶光头,已变成了一个和尚,很欢喜地说:“你来了!你现在叫什么名字?”我说:“弟子慧三!”大师笑笑,命我坐下。大师问:“你要到哪里去参学?”我道:“想到金山。”大师说:“还是到天台山去,跟你师父兴慈法师听经研教的好。”

说也奇怪,大师是教人专持一句佛号,不要多研经教、做大通家的,他竟叫我研教。其实大师是慈悲心切,恐怕常人执理废事,反不如单提一句名号,现生实得往生利益,免得多兜圈子,空吃许多苦,并非是一概不叫人研习经教的。

但是不久宁波封锁,天台山道途阻梗,大师就命我住在灵岩山,一直到今年(二十九年)三月初八日,因为苏州弘化社乏人照料,妙真法师托我暂往料理。印光大师时常写信到社中请书,或是邮寄他处。哎!大师真是戒律精严,他虽请一本书,也是要给钱的。

七月十日是丛林常例可以告假的,我因为要到各大丛林去参学,就于那日告假离开了苏州,至今一钵千家饭,孤身万里游,到处挂褡,度我云水生活。昨天听见同参道友说,印光大师生西了。我吃了一惊,问道:“真的么?”那位同参道:“哪有假的。听说念佛见佛,决定往生西方。”嗳!大师固然乘愿再来,来去无碍,我等五浊恶世的罪苦众生,丧失导师,长夜漫漫何时晓?

我皈依大师已有十余年了,在家时,大师因为听见我买书送人,他说:“你有多少钱买耶?”以后每逢弘化社新印一种书,总是几十包几十包的寄给我,这种书转送出去,发心的人是很多的。我屈指一算,介绍皈依大师座下的,好像有五百余人哩!

大师与我的因缘实在太深了!

《印光大师永思集-慧三-印光大师许我出家》

有些人还没认真念佛,就想着开悟,

想要悟反而不能悟。

因为念佛到一心,自然开悟,

开悟后更要认真念。

而那种下劣知见,把念佛看成没什么大不了,

把开悟认为是得道,以为悟后就不用修了,

那才是迷而不觉。

《印光法师文钞三编-复韩觉安居士书二》

海天佛国奇缘

近代,在中国佛教天台宗的丛林中,出现了一位著名的女诗僧——本空法师。她曾经是一位杰出女诗人、社会活动家,甚至还是位虔诚的基督教徒,最后却毅然皈依佛门,直到披剃出家,讲经说法,成为近代天台宗一大名僧。追本溯源,她最早的学佛因缘,是从普陀山谒见印光大师开始的。

张汝钊,字曙蕉,浙江慈溪人。自幼酷爱读书,聪颖过人,诗词歌赋、琴棋书画无一不精,被乡里誉为「女才子」,毕业于章太炎主持的国民大学英文文学系,后参加基督教,1927年5月,被聘为宁波图书馆首任馆长,她组织人员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补,分类编目,于当年9月顺利开馆。

1928年夏,天气炎热,好友梅立德夫人邀请张汝钊去海天佛国普陀山游览避暑,她爽快地答应了。普陀山是著名的观音菩萨道场,佛灵山秀,石奇景美,金沙碧浪,海阔天空,值得一游。

第二天,她与梅夫人等六七位女友从宁波轮船码头上船前往普陀。登岸后,先到观音洞庵吃过午饭,然后游历附近一带的胜景。观音洞在梅岑山西麓,传说为观音大士示现之处,洞广如室,中间有一天然石柱支撑,上宽下窄,倒贯入地,有垂云倒浪之奇。洞内可环绕通行,石柱、石壁上镌刻着观音大士像,洞顶白石累叠,古树嵌生,风景奇特。附近有二龟听法石,相传经观世音菩萨点化,两石龟听闻佛法得度:一只蹲在岩顶,仰起脑袋伸长头颈;另一只则攀爬在石壁边,跃然欲动。还有磐陀石,两块巨石相互叠加,下面的石头高耸锐顶,可容二三十人,上面的石块体积约四十立方米,呈菱形,两石相累处只有一个点,看上去摇摇欲坠。石头上有“磐陀石”、“天下第一石”等题刻。“磐陀夕照”为普陀十二景之一。

女伴们望着这一处处佳景,目不暇接,啧啧称奇。梅夫人要汝钊即兴作诗,以助游兴。汝钊想了想,当场吟了一首《上观音洞》诗:“观音圣迹访遗踪,更上南山第一峰。万里烟霞空色相,一天云气荡心胸。惊涛拍岸声疑虎,怪石蟠空势似龙。到此顿消尘俗虑,隔林飞度一声钟。”梅夫人忙取出手提包中的钢笔和笔记本,把诗记下来。女伴都称此诗有气派,特别是五、六两句,是全诗的警句,描绘出海边的惊涛和怪石形态,真是极尽其妙!她们游毕西天景区,又游了普济寺、南天门一带,到离法雨寺不远的极乐庵住宿,打算晚饭后去海边游泳,以消除一天疲劳,并领略海阔天空的普陀夜景。

正当她们各人提着一袋游泳衣裤准备出发时,门口急急走来一位年青僧人,手中拿着一张纸条,对大家打个闻讯说:“诸位女居士,印光老法师让我送信,叫大家千万别去海边游泳!”说着递过纸条。大家围过来看,只见上面写着:“诸居士!南海多旋涡,所谓惊涛如虎,防不胜防。每年有人,惨遭灭顶,切勿儿戏,后悔莫及!”女伴们看了都发愣:印光老法师怎么知道我们要去游泳,而且纸条上写的所谓“惊涛如虎”,不就是汝钊下午写的“惊涛拍岸声疑虎”之意么?这是偶然的巧合,还是印老未卜先知?张汝钊更是惊讶不已,她在图书馆曾读过《印光法师文钞》,对印老的学问文章十分佩服,只不过自己去年在梅夫人的介绍下受了洗礼,加入基督教,并没有想到跟这位老和尚发生联系。她略一沉吟,谢过送信的师父,便把手中的衣物放下,提起手提包,约女伴们一起去法雨寺拜访印光老法师。

印光老法师正在灯下给来函求教的外地居士写回信。侍者告诉他有一群女居士来访,他便放下手中的笔。汝钊她们向大师顶礼之后就坐,只见大师神态庄严,既严肃,又慈悲。汝钊上前合掌,感谢大师规劝,接着又探问大师怎么会事先知道她们要去游泳?大师微微一笑,说:“这几天天气很热,刚来山的游客,往往傍晚都会到法雨寺前的千步沙海边游泳。千步沙别看它平时很静很美,但海潮来时奔腾呼啸,若遇大风,浪涛飞溅,吼声震天,真是惊险极了!我刚才看到七八位游客——大概就是你们吧,边走边谈游泳的事。怕你们不知道海边的险情,晚间去洗海水浴发生危险,特地派遣这里的一位师父前来告知。事情就是这样,阿弥陀佛!”大师虽作了这样的解释,但汝钊心中总觉得他有未卜先知之明。

大师说完,从书架上取下几本新出版的《增广印光法师文钞》,送给每人一本,劝大家“老实念佛”,女伴们都站起身来恭敬地接过。汝钊则从手提包取出一本二年前出版的《绿天簃诗词集》,在上面签名作为回谢,敬奉大师教正,大师欣然接受。大家小坐了一会,起身拜别,回极乐庵休息。

次日清晨,她们刚起床。法雨寺的一位山僮,又送来一封书信,说是专门交曙蕉居士的。汝钊忙打开来看,上面写道:

曙蕉居士鉴:

读了你的诗,从字面上看,确实不输给古人。但那只是诗人之诗,充满愁怨,没有一点修道者的气概。你既然有此慧根,值得以这份悲怨消磨一生吗?一切众生皆有佛性,不要让本具的佛性被烦恼盖覆,应当去除愁怨,认真念佛,当生就成圣贤,命终往生莲池海会。你若真有宿世善根,可不要辜负老僧的这一番呵斥!

“呵斥”两字,使她猛地一震!生性孤傲的曙蕉,当时在诗坛备受尊崇,听惯了夸奖的话,这次却破天荒地受到斥责!仿佛当头浇了一盆冷水,从头顶凉到心里,她的自尊心受到了重大的打击。但仔细平静下来一想:《绿天簃诗词集》中的诗词也的确是些愁风怨月之作,或叹命运多舛,或怨造化的不公……长此愁叹下去,只能折磨自已,怎能超然物外,如释迦那样的解脱自在、发现自身的佛性呢!大师的话虽然尖锐,但毕竟是他站得高,看得远呀!

经过一天的思量,第三天上午,曙蕉决定不去游山,独自前往拜访大师。到了门口,她又脚步踌躇了,怕老法师会瞧不起自已这个凡夫俗子。谁知大师早已望见,笑著喊道:“张居士你早呀!我知道你一定会再来的,进来坐吧。”于是,她走到跟前,倒身便拜,恭敬地恳请大师开示佛法义理。大师说:“我知你才高八斗,但不要光学欧美的东西,每天空下来,最好学那些愚夫愚妇老实念佛。我们一口气不来,就是来生,到那个时候,纵然才高八斗、学富五车,也派不上用处。倘若不及早修持净业,到时才知虚度此生,白白地将宿世善根,都消耗在“之乎者也”中,真是可惜!你喜欢写一些无聊的诗文,这是文人习气,要是不肯痛下决心断除,想在佛法中得真实受用,万难万难!”大师语重心长的教导,诚笃的语调,使她心灵受到了触动。她暗下决心,从此一定要专心研究佛学,了生脱死。她和朋友们在普陀山住了一个星期,游遍了海天佛国的山山水水。离别那天,再次前往法雨寺,向大师告辞。大师劝她皈依佛教,交谈了二小时,直到车夫催她,说再不走,就赶不上去宁波的航船了,她才礼拜告别。

张汝钊回到宁波后,写信对大师的三次教诲表示感谢。大师回信:“聪明人都自恃才高,不肯受人呵斥。我很惭愧,自己没有学问道德,对世间也没什么用处,但求将我这块粗粝的他山之石,造就你们这些纯金美玉。三次相见,对你没有赞叹只有勉励,不讲人情只谈佛法。我对你呵斥严厉,怕你会受不了,你反而心生感激,足以可见,你宿根深厚深明大义,不自以为是,肯听规劝。若能将文人的习气完全放下,恪守妇道,重视家庭教育,再生信发愿,自修净业,同时帮助他人一同解脱,作好妇女的表率,都这样的话,国家的兴盛,将指日可待。”对于张居士呈上的诗:“已将慧剑斩情魔,十斛明珠委逝波,壮志全消豪气尽,年来只觉一身多!”等四首,大师评点说:“你的诗意义不错,但说到就要做到,否则不光是绮语,还是妄语、戏语、欺三宝语。我四十年来从不作诗,所以不为你和诗。”

张汝钊认真钻研佛典,并学习坐禅。偶有心得,便用偈颂的形式,写成短诗,发挥义理。一次,读永明延寿大师的《宗镜录》,十分投入,仅二三天时间,便把一百卷的《宗镜录》读完,似有明悟,文思泉涌,写了《赞永明大师》的七言律诗十首。她把诗寄给印光大师,借以报答最初给予的法乳深恩。同时想,这些诗,大师见了一定高兴,能得到他老人家的印证吧。

过了几天,大师的回信来了。她兴冲冲地拆开一看,却大出意料之外,信中说:

你文字习气太深,自己清楚,却不痛改,一辈子最多是个诗文匠。而佛法的真实利益,却被这种习气隔断远离。所以佛才把世智辩聪,列为学佛的八难之一,如此深的警策,你还不明白吗?你写的读永明宗镜录诗,声韵铿锵,显示你宿有慧根,然而,这也正是修道者的障碍。这种诗句,都是经过反复推敲而成,不能与得道之人随口而出的流露相比。

大师引用《妙峰大师传》中,山阴王将鞋底寄给闭关的妙峰大师,令他大彻大悟,从此不再作诗的故事,以此警示张汝钊不可专作自以为感悟的诗偈,而影响学佛修持。(详情见后文《臭鞋底专打作诗嘴》。其实,中国佛教史上曾出现过许多诗僧,如文殊菩萨再来的寒山大师、阿弥陀佛再来的楚石梵琦禅师、净土宗第十一祖省庵大师等等,他们都创作了大量意境深邃、文辞优美的诗篇。事实上,印祖也在增订《净土十要》时,特地将《莲花世界诗》附录,因此,并不是不可以作诗,诗甚至是诸佛度化众生的重要载体。完全在于因人、因时、因地而异。对于烦恼未除,以凡夫知见和习气,加点所谓的灵感作诗,既不能利人又无以自我解脱,则大可不必了。——编者按)汝钊深受教育,决心痛改虚玄的文字习气。从此,每当诗魔来时,她便假设自己颈上有被大师所系的鞋底突然跃起,猛抽作诗嘴。常作这样的观想,久而久之,文字习气逐渐化作平流澄水,她深深佩服大师,毅然放弃基督教,写了一封虔诚的信,决心皈依为弟子。大师慨然答允,赐法名“慧超”。

此后,她先后到武昌佛学院、观宗讲寺参学。在生活、工作和修持中,每遇到疑难,便写信向大师请教。大师总是慈悲复信,对她的一些不正确的知见加以拨正,开示念佛法门,并指教立身处世之重大环节。汝钊自称:“每一拜读,如对圣颜,汗流浃背,惭愧无地!”深感“谊重恩深,无可答报”。1940年的一天,她得到大师西归的讯息,如同晴天霹雳,悲痛异常,作诗道:“噩耗传来一月迟,经窗雪夜哭吾师。人天眼目归何处?肠断神农昼寝时!”“一片鞋皮彻底酬,百千偈语止中流。摩挲颈上痕依旧,千古令人痛不休!”

张汝钊辞去工作,专心致志跟从天台宗大德根慧老法师在宁波观宗寺学修法华三昧,后又回慈溪闭关,修法华忏二十一天、持楞严咒七天,随即决定出家。1950年二月初八,在慈溪妙音精舍由根慧法师剃度为尼,赐名“本空”,号弘量,学习天台宗教法,并到各地讲经说法。

1950年阴历九月二十三日,本空法师接到观宗寺根慧法师来信,要求她撰写一篇缅怀印光大师文章,以纪念大师圆寂十周年。第二天晚上,她做了个奇怪的梦,醒后追述说:梦见在一座广博严丽的大殿中,印光大师展开金黄色坐具礼佛,只见他身形高大,全身光明显赫。我进入后,在大师身后拜佛。礼佛完毕,感慨万千,向大师顶礼祈请:“十年了,弟子日夜翘首期待,今天终于得见师父一面,恳求师父慈悲开示。”大师说:“你好好弘法,不要厌倦,临命终时我会来接你。”我赶紧又问:“师父相好光明,是否就是大势至菩萨?”只听大师清楚干脆地回答:“是,不错!”我悲喜交集,不禁长跪合掌,说偈赞颂:

金瓶宝冠拥青螺,百亿牟尼漾碧波。

绝妙香尘严极乐,无边光色净娑婆。

摄生方便归安养,念佛圆通渡爱河。

足步莲花大势至,现前接引见弥陀。

本空法师一生向印光大师通信求教十多次,而面谒大师,除了1928年普陀山第一次以外,就是1950年梦中的最后一次了。她说:第一次是引导她走进佛门,第二次是答允引她生西,所以称印光大师是她最敬慕的“原始要终之第一位大导师”。

《余会心-印祖故事-老僧呵斥女诗人,才女皈依入佛门》、

《印光大师纪念文集-释本空-追慕原始要终之第一位》

《才女张汝钊(本空法师)与印光大师的净土缘》

如何才能让你念佛

光绪十六年(1890年)冬,大师一肩云水,行脚于东北白山黑水之间,领略了关外的冰雪世界。次年返回北京,住圆广寺。

一天,大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去,碰到一个要饭的,十五六岁的年纪,看上去并没有饥饿的样子,一直跟在后头向大师要钱。大师对他说:“你念一句南无阿弥陀佛,我给你一文钱。”讨饭孩子不念。大师又说:“你念十句南无阿弥陀佛,我给你十文钱。”他还是不念。大师索性取出钱袋给他看,数了数,大约有四百多文钱,大师说:“你念一句佛,我给你一文钱,你尽管念,我这一袋钱给完为止。”讨饭孩子还是无动于衷,坚决不念;眼睁睁看着一袋钱,自己却怎么也念不出一句佛,得不到钱,孩子一股怨气,当街哭了起来。大师仰天长叹,给了他一文钱,摇头离去。一路走,大师对同行的法师说:“这个乞儿太缺乏善根,为骗钱都不肯念佛。只要他肯发一念善心,念一句佛,利益殊胜啊。哪怕只为骗钱念佛,也种下大善根。想当年,少康大师就是用这个方法诱导小孩念佛,不久当地全民念佛,可是你看看现在!还是古人善根深厚啊!”

同行的法师笑着说:“虽然他不肯念佛,但已听到您念的这一句佛号,种下成佛的金刚不坏种子,生生世世伴随着他,日后境缘会合,佛号种子就会从心中浮现出来,成为入道得度的因缘。”大师点头:“当年,释迦牟尼佛在世的时候,有一位老人求出家,五百大阿罗汉都说他无善根,不能出家。佛说,此人无量劫前遇到老虎追逼,情急之下,念了一声南(na)无(mo)佛,如今善根成熟,将得度成道。不但念佛功德不可思议,听见佛号的功德也不可思议。《观经》介绍观世音菩萨和大势至菩萨说,人们只要听到菩萨的名号,就能获无量福。经上还记载,有位国王害死了父王,七日后当堕地狱。一位阿罗汉教他念南无佛,国王至心念佛,整整念了七天,得一心不乱。国王死后来到地狱门口,念了一声南无佛,结果这个地狱里所有的罪人,都得到解脱。”

同行的法师不无感慨地说:“末法时期,众生业障深重,根器陋劣,唯有仰仗阿弥陀佛弘愿力,念佛求生净土,才能解脱生死。”大师说:“是啊,所谓‘愿将娑婆三千界,尽种西方九品莲’这正是我的心愿。”

《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书八》、《余会心-印光大师故事-乞儿骗钱不念佛,慨叹众生业障深》

高鹤年赈灾

1917年秋,我国北方普降大雨,天津、保定等地由于地势低洼,成为泽国,整个直隶(河北)受灾一百二十五县,近两万个村、五万亩土地受灾,灾民达六百三十多万。大量灾民涌入天津。铁路被冲毁,火车停运。7月,海河流域连降大雨,引发洪水泛滥。9月下旬,南运河溃堤十三处,洪水向北漫溢,市区用来临时筑岸的土包溃决,洪水突入天津市中心,海光寺、河北路一带水深近二米。水灾发生后,社会各界纷纷行动,组织赈灾。参与灾害救济的团体有中国济生会筹办水灾义赈会、天津水灾义赈会、美国红十字会、天津基督教水灾赈济会、北京基督教水灾赈济会等。

在普陀山潜修的印光大师也从北方居士的来信中了解到京津地区水灾的情况。清末以来,佛教衰微,对于这场水灾,佛教界的救援行动比其他团体来得迟缓。大师对此十分忧虑,他与谛闲法师取得联系,分别给在终南山南五台静修的高鹤年居士写信,敦促高居士尽快下山开展救灾行动。当时已是阴历九月底,终南山大雪封山,信件、电报无法寄达。幸好西安卧龙寺方丈了公请挂单僧人把信和电报送到了高居士所在的西林茅蓬。大师在信中说:救灾即是普渡众生,也是保护佛法,请快快下山赈灾。高鹤年居士立即下山,当天赶到西安卧龙寺。第二天启程赴北京、天津考察灾情。卧龙寺方丈临行赠诗:“拔出红尘梦里身,回看苦海半沉沦。慈航普渡无休息,厌世翻成救世人。入山载得宝来归,净土惟心不用猜。愿向东林重结社,大家携手上莲台。”正是高居士此次出山的极好写照。高鹤年冒着风雪赶到洛阳,转火车到保定、天津重灾区视察,然后南下赴上海,与狄楚青、王一亭、应季中等商议成立佛教慈悲义赈会,上海佛教界推荐高鹤年到各地组织佛教慈悲会分会。

十月二十二日下午,高鹤年居士首先赶到普陀山法雨寺,方丈领他来见印光大师,大师说:“北方来函,京津水灾严重,各慈善组织、中外人士及各教,纷纷救济。只有我佛教无人,为人轻视,将来如何立足?近来天灾人祸,纷至沓来,虽说是众生业力所感,但佛教慈悲,怎能不施援手。”大师与了清方丈,招集锡麟堂了余上人、长生庵老当家、佛顶山文质和尚,及诸山长老,说明北方赈灾救济事,当即成立佛教慈悲会普陀山分会,号召僧众随缘乐助。

十月二十三日早晨,大师办陕西小米粥油饼招待高居士,席间,大师说到:“某某老先生等来山请皈依我,我决不准,他们还要送香金,我分文不收。”并责备高居士不应该介绍居士来求皈依,有犯清规。高居士就向常住说明,同时请求破格,让大师为居士方便授皈依。高居士再三顶礼劝说大师:“如有真正发心请求者,务必请师父说方便皈依,普度众生,上合佛祖遗风。如有违常住规矩,我会向法雨老当家及方丈请求通过。”大师听了,含笑点头同意。高居士离开的时候,大师要将仅存的拾圆大洋,取出交给他带到上海去。高居士坚决不收,说有钱也应该送交佛教慈悲会普陀分会。临别时,大师嘱咐高居士,赈灾完毕后,再来普陀山休养。

《印光大师永思集-高鹤年-印光大师苦行略记》

《高鹤年居士与印光大师的因缘略记(载于火莲之博客:安养净舍)》

初次求皈依

江南的三月草长莺飞,气候温和。徐蔚如居士从干燥的北京回到浙江感到十分高兴。这高兴不单是喜欢家乡的气候,还有好几重原因:一是在永嘉周孟由师兄和江苏高鹤年师兄的帮助下,搜集到印光法师文章二十二篇,上个月在北京已刻印出500本,这次带了一部分南下馈赠知心朋友;二是在北京同叶恭绰、江味农、蒋竹庄等师兄一起成立了戊午讲经会,大家公推徐蔚如南下迎请天台宗高僧谛闲法师赴北京讲经;三是多年来想拜访印光老法师的愿望快要实现了。去年春天,徐蔚如曾回上海探亲,本打算去普陀山拜访印光老法师,可是家属卧病,不能离开,没去成。他从张云雷那里得知,周孟由师兄已经去拜访了印光老人,并得到不少文稿,这次印的《印光法师文钞》其中不少书信就是周师兄提供的。

徐蔚如陪着老母亲坐船来到普陀山,向后山的法雨寺走去,心情格外激动。想到自己由于家学渊源,从小就接触佛法,但一直未找到切实修行的路子。幸运的是民国三年在《佛学丛报》上读到署名“常惭”、“普陀僧”的几篇论文,如《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》和《如来随机利生浅近论》,庆幸有大善知识出世弘法。可是打听了两年才得知,“常惭”就是普陀山法雨寺的印光老法师。也是在这一年,徐蔚如听说杨仁山居士以“教宗贤首,行在弥陀”自励,猛然醒悟,从此每天清晨跪诵一遍普贤行愿品偈,每愿一拜。可惜杨仁山老居士已经生西,自己只能自署为私淑弟子;好在又找到印光法师这样的明眼善知识,徐蔚如决定要拜大师为师。

走进山门,知客师领他们来到来到藏经楼印光大师的房间。徐母和徐蔚如跪下顶礼,大师说:“一拜,老夫人快请起。”徐蔚如和母亲礼毕起身,印光大师请他们坐下说话。徐蔚如说:“弟子从狄楚青先生那里打听到师父的下落后,一直想来,但俗事牵缠,直到今天才来拜见师父,真是惭愧。”徐居士又介绍了家族信佛到自己已经是第十代了,曾祖父云鹤公(徐槐庭)七十退隐,专心净业,临终预知时至,提前一日沐浴剃发,步履如常,安详坐逝。同时告诉大师,母亲已嘱咐自己刻印大藏经。

印光法师听了,连连点头说:“十世奉佛,善缘聚会,十分难得。老夫人能够以流通大藏经为己任,真是令我等出家人惭愧啊。”徐蔚如说:“师父您在《佛学丛报》发表的论文让我们居士耳目一新,代表了佛法的正知正见。弟子把您的二十二篇文章刻印出来了,这次带来了三十本。”徐蔚如从行李包裹中取出《印光法师文钞》恭敬地呈上。大师接过文钞,戴上眼镜,翻看了目录,说:“光愧无道德学问,只能依据如来、祖师的教导,提倡因果和净土法门。居士把它刻印出来,诚恐贻笑方家,增我惭愧。”徐蔚如说:“师父过谦,师父的著述,言语精妙,义理深刻,与历代祖师如出一辄,弟子佩服得五体投地。比如说,您复邓新安居士书中说的‘居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行’就是至理明言哪。弟子此番和母亲大人一起前来,求师父收为皈依弟子。”说着,徐蔚如和母亲一起,跪在大师前恳求。

大师扶起他们说:“光何德何能,作你的皈依师父。这样吧,谛公大法师为佛门津梁,大弘台教,我们是老朋友,居士也正要去迎请他讲经,我看居士还是陪老夫人一起皈依谛公吧。”听大师这么说,徐蔚如虽然深感遗憾,却也无可奈何。他又向大师汇报自己和一些师兄共同成立了北京刻经处,表示以后将以经办刻经处事务为主。大师赞叹道:“这是好事,功德无量,前朝末期,屡经战火,大家学佛要找一本佛经都很困难。你们诸大居士流通佛经,对于佛法贡献很大。”大师又说:“蕅益大师选定的《净土十要》经过成时大师的节略,有的地方语气错乱,意思不通顺,请居士留心帮忙搜集《净土十要》各篇的原文,将来因缘成熟,可以流通原本。”徐蔚如立刻表示:“请师父放心,弟子谨记师父教诲,一定尽快搜集到原本。”

徐母和徐蔚如就要告辞了,心中依依不舍,好在已经见到大师,以后可以经常请教,同时又从大师这里得到多篇信稿,等收集更多一些,就可以刻印《印光法师文钞续编》。徐母和徐蔚如再一次顶礼大师,然后离开。走出山门外,徐蔚如不停地回头眺望,直到“天华法雨”的红墙再也看不见,心中像沐浴了法雨甘露,激动而清凉:为自己得遇良师而兴奋,更为众生值遇高僧应世而欢喜。

《安养净舍-蔚如拜师法雨寺,印老指示皈谛公》

雪庐老人念佛因缘

印光大师几十万皈依弟子中,有一位不能不提,他就是大师赐法名为“德明”的李炳南老居士,晚年自号“雪庐老人”。

受家庭熏习,李炳南自幼信佛。早年即读诵金刚、楞严、法华、圆觉等大乘经典,但对净土念佛法门不以为然,认为那是老太婆的事。

民国十九年(1930年)四月,阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石,打响了中原大战,西北军攻占山东莒城,中央军来援,把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中,为期半年。路过的部队占据民舍,勒索民饷,粮食被搜刮一空,李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间,城外天天炮轰城内,李炳南感觉生命朝不保夕,时时死在眼前。一天,又去党部,看到一本丰子恺先生主编的《护生画集》,打开一看,都是劝戒杀放生的漫画和诗偈,感觉很不错,借回住处,一面翻阅,一面赏花观蝶,感叹我放它们的生,谁又来放我的生呢?一时兴起,发誓说:此难若不死,今生不再杀生食肉。后两军撤离,莒县解围,李炳南大难不死,于是力行誓言,从此不再吃肉。

李炳南与电报局长常相往来。一日,局长送来一封信,上面有弘化社赠书消息,说付部分邮资,即可获赠多本书籍,李炳南却认定这是骗人的,局长怎么劝他都不信。电报局长说:“不信你可以试试啊!”于是代李炳南写信请书。半个月后,邮差送来一包书,是苏州寄来的。李炳南正在纳闷,电报局长来了,这才想起请书的事。局长笑着说:“人家佛门不欺骗人的。”打开以后,发现都是接引初机的小册子。李炳南先取《学佛浅说》来读,一开始还嫌内容太浅,认真拜读后,才发现自己以前学佛简直是闭门造车,过去读《无量寿经》时,都是自作聪明,望文生义。看完全书,他对念佛法门有了正确的理解。接着读《佛法导论》、《普门品讲义》等。这些书大多介绍净土法门,李炳南从此开始念佛。不过怕人知道了讥笑,因此暗中念佛。他不仅自学,还劝全家也跟着念佛。那些书多提到印光法师,想必印光法师是得道高僧,李炳南对印光大师心生仰慕,渴望皈依。

后来,邻县有土匪死尸未埋,李炳南发起埋尸活动。事后,邻县推荐一位姓林的代表来致谢,李炳南看到他手腕上套有一串念珠,言谈间得知他是印光大师的皈依弟子,李炳南赶紧向他说明自己的愿望,那人立刻写信为他介绍皈依。不到一星期,印老回了亲笔开示,赐法名“德明”。德明喜出望外,将开示供在佛前,叩头一百次,以表诚敬。后来又讨了一张大师的相片,与开示一并装镜框,供在佛前。

过了二三年,李炳南好不容易抽空跑到苏州报国寺参谒大师。当时大师正在闭关,由德森法师叩关并说明来意。大师从关门内探出半身,德明只觉师父金容,安重如山,却是春风蔼蔼,心中如同见了弥陀一样,连忙磕了三个头。坐下之后,大师竟然不问自说,将李炳南当年请教的信函内容,一字一板地讲了大半天,这让李炳南吃惊不小:他老人家弟子不下十万,对自己一个无名小卒,怎么会记得这么清楚。本来打算见面时有许多话要问,此时却一句也说不出来。

不觉已到中午,德森法师来招呼吃午饭。大师交代:“饭后叫德明再来。”德森法师告诉李炳南:“老人今天特别欢喜,平时与人谈话不过一二十分就闭关门,你饭后再去听训,要细心听。”李炳南受宠若惊,哪里还有心思吃饭,胡乱敷衍了一碗饭就去。大师问他:“现在人不念孔子书了,你们山东人对于孔子学还尊敬吗?听说有编剧毁谤孔圣,真有此事吗?”德明不敢隐瞒,只得将山东某校长,编新剧,侮辱圣人的事说个大概。大师沉着脸,半天才轻轻叹一口气:“人心如此,天下大乱,恐怕不会很久了。”大师又将古代读书人谤佛的弊端说了一大段,并说:“读书人必须德才兼备,没有道德还不如没有学问。有了学问干坏事的本领,要比普通人大得多,现在越是读书人,越不如乡村人可靠了。”

当时是旧历十一月,天气寒冷。谈话间来了一位富绅,带着工匠去要到关房装洋火炉。大师坚决不受,对李炳南说:“人生不可享受过分,要是自己无德,空去享用,便是折福。”这位富绅十分诚恳,再三请求,一定要供养。德森师也从旁劝请,大师说:“那就安在外间客厅吧!那里时常来人,让大家一齐暖和。外间空气暖了,里间的空气也会变暖的。”他们忙了半个多小时,将火熊熊升起,大师只是微笑着摇头。怕耽搁久了师父疲乏,李炳南连忙起身告辞。大师却摇着手说:“不要紧,再谈一会。你每日念佛功课多少?功夫怎么样了?是否吃长素?”李炳南出了一身汗,只得老实回答:“弟子虽然吃长素,功课做得实在不好。”老人训诲了一番。德森法师又派人来招呼吃晚粥,李炳南这才退了出来。

饭后,乘着月色,李炳南游览了枫桥和报恩寺之塔,写下两首七绝,一首《枫桥》:山钟初动近中宵,斜卷江帆欲落潮,千里故人城畔月,霜天送客上枫桥。一首《报恩寺瞻塔》:宝幢涌出梵王宫,檐拂飞云角挂风,无数寒鸦才入定,半天铃语月明中。李炳南那时还是公务员,因假期有限,不得不急急北回。临行前,求德森法师带领,去向大师辞行。他从身边掏出两份供养,一份供师,一份供庙。大师向德森说:“他出门能带多少钱,不必这样客套。”大师和德师都这样吩咐,李炳南不敢勉强推让,只得收回,向二位师父顶礼告辞。临行前,大师又说了一句:“回去好好念佛!”

不料赶到车站,竟然误了车班,要到第二天早上五点才有车,此时也不好再回寺院,于是李炳南投宿一家旅馆。没想到才住进去,茶房就带来两个花枝招展的女子,一定要他留一个过夜。好说歹说,他们就是不肯出去。万般无奈,李炳南只得从怀中取出佛珠,在床上打坐,闭着眼睛念佛。众生皆有佛性,他们一看,连说阿弥陀佛!罪过罪过!一哄而散。

民国二十四(1935)年,李炳南介绍别人皈依大师,接到回示,仍然叮嘱加紧念佛。信中还说:“当前人心太坏,是大乱之兆,好人坏人,统统不免劫难,不过好人去处不同。”当时李炳南并未在意,但他一位习禅的朋友庄太史,见了信说:“不得了!这些大师说话都有含蓄,时局恐怕有变化!”果然, 1937年芦沟桥事变,大师的话得到应验。李炳南到四川躲避战乱,这才相信庄太史有先见之明。1940年秋,李炳南又为大师介绍皈依弟子,大师回示说:“你们好好念佛。将来世界,要成人间地狱,以后再不可介绍皈依,有发心念佛者,即皈依当地僧,书信往返时间恐怕来不及。”李炳南怀疑大师恐怕不多住世了,果然这一年的十一月初四,大师圆寂生西。而将来造成人间地狱之语,也一一应验。行荼毗礼时,由于战乱,李炳南未能亲临现场。太虚大师在重庆长安寺为印光大师发起追悼会,大家前往顶礼念佛,抱头痛哭。老人在世,度人多在身教,所以读文钞,或见其一面,无不对大师倾心佩服。李炳南认为,纪念大师不在于香花悼词,而在于继承遗教,将净土法门努力弘扬,使无边大地,每一个角落里,都有弥陀的气息;把娑婆转成极乐,众生尽成佛陀,大师在常寂光中,定然欢喜无量!

李炳南大德身体力行,在台湾创建台中莲社,以居士身弘扬净土,集结数十万人修净土法门,自己最终以九旬高龄安详往生西方极乐,告慰了他的恩师。——编者按

《印光大师永思集续编-李炳南-印光大师圆寂十周年纪念回忆录》

《余会心-印祖故事-被围困发心吃素,蒙介绍皈依印公》

与续范亭将军的因缘

抗日爱国将领续范亭将军,早年参加孙中山先生领导的同盟会。参加过辛亥革命,组织西北护国军,讨伐袁世凯。之后任国民军某部参谋长、旅长、军政学校校长等职。1938年6月,秘密加入中国共产党,参与指挥反击国民党顽固派的战斗。1940年 11月,任晋西北军区副司令员,1947年9月12日病逝于山西临县。临终前致信毛主席,请求正式加入中国共产党。逝后,党中央追认他为中共党员。

1935年12月,续范亭因不满“九一八”事变后国民政府奉行的对日政策,亲往南京呼吁抗日。12月26日,续范亭在南京拜谒中山陵时悲愤地写下《哭陵》一诗:“赤膊条条任去留,丈夫于世何所求?窃恐民气摧残尽,愿把身躯易自由。”在中山陵前剖腹自戕,要求抗日。他在《告民众书》中说:“我已绝望,故而捐躯,愿同胞精诚团结,奋起杀敌。”

续范亭被救起来送到中央医院医治,出院后在苏杭等地休养。在苏州的时候,续范亭将军与印光大师结下一段师徒缘。印光大师的一位弟子劝续范亭到报国寺皈依印光大师,大师为取法名“慧范”。续范亭自己在《未了生死记》中是这样写的:“在下生死大事未了,很惭愧。皈依印光法师,从此当以净土为归宿,信、愿、行三字为实践。”大师和他谈得投机,劝将军学佛念佛,不要参加政治斗争。将军不解,问道:“我不管,那日本人来了怎么办?”大师叹口气,摇摇头说:“大劫难免啊。”

将军在苏州住了二十多天,期间妻子女儿也来过。一天,将军和法师正在谈话,十多岁的女儿续磊和三十来岁的仆人在一旁嬉戏打闹,将军扭头呵斥,女儿却当没听见。将军大声责骂,他们才稍稍安静,不一会儿,又闹了起来。法师叹道:“将军只知愤世,却没有治世的本领。就这么一个小女孩,在我这儿你都管不好,还谈什么领兵打仗。管不好儿女,又怎么能训练士兵呢?”

续范亭将军的皈依净土看来是暂时的,他在《未了生死记》中说:“我早已将生死利害关系打破,惟独对善恶这一关没能过。我多病而又愤世,这才有陵园剖腹自杀之举。如今,伤口虽然愈合,肺、胃各种旧病一起复发,这些日子以来,感觉痛苦。”由于善恶之关未破,他仍然念念不忘上战场杀敌。他的《岳王庙前》流露出浓厚的英雄情结:“堂堂庙貌接怠坟,民族英雄盖世勋。东海狂潮响霹雳,而今谁是岳家军。”养病期间,续范亭考虑了两个打算:要么投入佛门,要么投奔共产党。实际上,他更倾向于投奔主张积极抗战的共产党。1937年9月,续范亭又担任了第二战区民族革命战争战地总动员委员会主任委员,与共产党人合作创建山西新军,投入轰轰烈烈的抗日战争,直到病故。

他与印光大师的师徒缘成为了回忆。多年后,续范亭将军作有《忆印光大师》诗一首:“闻道金人声势大,紫阳宫里泪横秋。日军进入姑苏寺,不识印光愁不愁?”作者解释说:“前两句是颜习斋嘲笑宋儒空谈误国,不求实际;后两句是我对佛家的反感,佛与儒均缺乏斗争精神。”

所谓“不识印光愁不愁?”大师作为有慈悲心的高僧当然为山河破碎,百姓灾难而愁。如果要说斗争的话,僧人有自己的方式,那就是传播菩萨的慈悲精神,祈祷菩萨的慈悲威神,以期人心向善,熄灭战火。战争是以战熄战,冤冤相报何时了;佛教则是以慈悲治瞋,断除杀心和战争的根源。所以印光大师没有逃离苏州,而是安住于战火包围的苏州,大师说过:“我虽无力止恶人,尚有力安善人。”他在“七七”事变前夕撰写《普劝全球同胞同念观音圣号启事》,紧急印刷数十万张发往全国各地。大师在灵岩山寺的时候,驻苏州日军军官慕名拜访,要赠送日本大正藏。大师机智善巧地说本寺皆为老实念佛僧人,不需要大藏经,拒绝了日本军官的馈赠,维护了民族气节。大师给李圆净居士的信中说:“希望劝请一切人同念观音。祈求菩萨加被日军首领,息灭他们的恶心毒心,战事自然可以止息;切不可以恶心咒诅,否则就与菩萨的平等大悲精神不相符。”从中可见宗教家的平等慈悲胸怀。

从佛门的因缘来说,续将军与印光大师的因缘不够深,似乎擦肩而过。但是佛经有言:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”我们有理由相信,续将军在报国寺皈依印光大师,已经种下了菩提种子,或一世、或二世、或多世,终究会发芽,开花结果,勘破生死之关,自然也会勘破善恶之关。

《印光法师文钞续编卷上-复某居士书》、《续范亭文集》

《余会心-续范亭将军与印光大师的因缘》

黑老大的皈依

顾竹轩,名如茂,生于1886年,因在家中排行第四,乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县,1901年到上海谋生,在闸北天保里附近做马路工,后来在德国人开设的飞星车行拉黄包车,靠勤俭小有积蓄。1914年,第一次世界大战爆发,德国老板回国,顾竹轩盘下了车行。1916年,他拜苏北同乡、青帮大字辈刘登阶为师,由于同乡观念强烈,重义气,在聚居在上海的苏北藉人士和人力车夫群体中,获得了广泛的拥护,最终成为上海青帮、黄包车业和苏北旅沪同乡会领袖,天蟾舞台老板,号称“江北大亨”,是上海滩的风云人物。

这位青帮大佬也与印光大师结下了香火因缘,足见菩萨度生,或密行,或显化,功德不可思议。

顾竹轩的母亲信佛念佛,但顾竹轩不信佛,对母亲斋公斋婆的表现十分反感,极力反对母亲念佛。一个是黑道的风云人物,一个是天天拜佛念佛,求佛保佑儿子的老太太,母子俩经常闹得不欢而散。民国十八年冬,母亲去世,顾竹轩回家安葬了母亲。他虽然反感佛教,但为人重义轻财,对于赈济同乡不遗余力。回家乡前,顾竹轩听说家乡这一年大旱歉收,特地筹措了一大笔银元乘专轮带回家乡。丧事办完后,宣布放赈。凡登门求济的,孩童银元一枚(价格可抵50斤稻谷),青壮年两枚,老人五枚,鳏寡孤独者七、八枚不等,最多的十枚。外地饥民闻讯也纷纷赶来,船只塞满了唐湾河,直至带回的银元送完为止。

母亲去世后,顾竹轩对母亲的孝顺之情油然产生,无比哀痛。联想到母亲的死,跟自己闹矛盾有关,而这都是因为母亲念佛,于是他把母亲的死归咎于佛教,恶向胆边生,产生了灭佛的心。接着又想:自己在佛门外,无法破坏佛教,要走进去才方便。他一个人打定了主意,也不对妻子打招呼,一早就到上海北站,准备到苏州报国寺去皈依印光法师,如果皈依了,便是优婆塞,就可以达到自己从内部毁灭佛教的目的。

很快,火车就到了苏州。顾竹轩找到报国寺,走进大雄宝殿,左顾右盼,不知印光法师在哪里。殿里有一位僧人,打量了他一下,问道:“先生可是来皈依的么?”问话的就是明道法师。顾竹轩一听,心中奇怪,立即反问道:“你如何知道我要皈依?”明道法师说:“早晨老法师招呼过,今天有一人要来皈依,你们不要挡他,领他来!”

原来印光大师闭关之后,苏州附近以及全国各地来求皈依的人很多,为了避免过多的拜访打扰清修,就约定每个月的初一、十五为给本地人授皈依的日期,其他时间没有特别的介绍,就不授皈依。顾竹轩听了明道法师的话,不觉打了一个寒噤,心想:“这老法师还了得?我人在上海,还没有动身,他就知道了。佛法无边,我不能破坏,还是当个护持罢!”于是就告诉明道法师说,自己确实是来求皈依的。明道法师带他来到关房窗口。关房的窗子已经开着,老法师探出头来说,要想皈依三宝,必须恭敬三宝。明道法师在一边提醒说,顶礼老法师。顾竹轩规规矩矩在垫子上跪下。大师为他授三皈依后,告诉他:“你既归依佛,以佛为师,从此不得归依天魔外道,邪鬼邪神。既归依法,应当以法为师,从此不得归依外道典籍。既皈依僧,以僧为师,从此不得皈依外道徒众。”

大师接着开示:“你现在已经皈依了佛法,就应当竭诚念佛,为你母亲回向,帮助她往生净土。佛法讲究因果报应,当今之世,无法无天,人们彼此残杀,只管自己痛快,不顾国家灭亡。人民惨遭涂炭,都因为不信因果报应。”

听着大师的话,顾竹轩的脸一阵白,一阵红,内心展开战斗,终于心悦诚服。最后,大师嘱咐说:要诸恶莫作,众善奉行,老实念佛。

临走时,顾竹轩到底不甘心,壮起胆子问老法师:“我人还在上海,您老怎么就知道我要来皈依?”大师不经意地回答:“我授皈依多了,今天做早课的时候,感觉好像有人来皈依,所以嘱咐明道他们接引一下。”大师这么遮盖,是不想人们说他有神通,对于顾竹轩这么一位本来发心毁灭佛法的魔子,倘若不给他一点颜色瞧,真的发起魔来,对佛教不利。

这以后,随着身份地位的日益提高,顾竹轩开始洁身自爱,社会事务能敷衍的就敷衍,不能敷衍的就以年老多病为由加以推脱,但仍然热心赈济同乡。同时由于受到青帮行事中向来的“狡兔三窟”风格影响,在与国民党上层交好的同时,也支持身为共产党员的侄儿从事革命活动,多次掩护和营救中国共产党地下工作者,还让自己的幼子加入新四军,这为他自己留下了后路。1949年以后,顾竹轩留在上海。由于此前他曾经多次帮助过共产党,成为昔日上海黑社会流氓大亨中唯一未被镇压,得以善终者。

《印光大师永思集-王慧常-追念我的师父印光大师》

《余会心-江北大亨欲坏佛暗显威德使皈依》

念佛人发真切的信愿,

执持阿弥陀佛万德洪名,

犹如杲日当空,所向无敌。

不但一切妖魔鬼怪不敢现身,

乃至迷惑颠倒的念头,同样无从生起。

原因在于念到功夫极至,整个身心都是佛,

圆满佛性在这一念心中彰显,

自心与佛不分彼此,浑然一体。

《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书五》

温暖的手

(本文及下一篇《再续前缘》,内容连贯,均以赵德馥居士的第一人称叙述。文字略有润色。——编者)

我九岁那年,爷爷和父亲相继去世,母亲皈依三宝,长斋礼佛,含辛茹苦,抚育我和弟妹长大成人,我能背诵心经大悲咒十小咒等,都是当年母亲教的。长大后,我到上海经商,生活环境逐渐优裕,很多朋友都信基督教,我也受到影响,经常去教堂,并加入基督教青年会。看到上海有的佛教寺庙香火气太重,一些佛教徒迷信得可怜,感觉还不如基督教来得单纯。此时,我已站在信仰的十字路口。一天读《圣经》,其中《民数记》三十一章第十六节至五十四节:耶和华命令要在未甸人身上报以色列人的仇,杀人、掳处女、抢掠牲畜财宝、分赃。还有《撒耳记上》第十五章二至三节:上帝下令将亚玛力人男女孩童连吃奶的,和牛羊驼驴,尽行杀尽。如此残暴的行为令人惨不忍睹,引起我极大的怀疑,多次询问牧师,回答却总是答非所问,不着边际,兜着圈子,就是不作正面解释。我一向认真,哪肯盲从?从此,我对基督教失去信心。

虽然我从未敢公开反对母亲信佛,可母亲在家中看经时,只要见我回来,马上停止阅读,立刻将经本收起来,这让我心中不安。母亲年纪大了,体力不如以前。由于我不信佛教,信仰上不能统一,我有孝却没有顺,总想有机会探讨探讨佛教的内容究竟如何,但是工作太忙,没时间看佛经,况且佛经也太多,无从着手,偶而拿起一本佛经来,看上两三行,由于不懂深奥的义理,总也看不下去。

有一天,母亲领着五岁的儿子达观,去新民路上海佛教居士林念佛,直到晚上还没回家,我很着急,就赶到居士林找人。大殿上约有六七十人,正在绕行念佛,达观也在其中,走在母亲前面,合着一双小手,边走边念“阿弥陀佛”。我当时见了,竟然满心欢喜。在走廊上站了不到一分钟,来了一位居士招呼我坐下,经请教姓名,就是朱石僧,他赠我一本《印光法师嘉言录》。当晚回家,我就读到深夜,文字平易近人,义理深入浅出,合情合理,语重心长,使我信仰上有了极大的转变。

为了安慰母亲,仲夏的一个早晨,天下着雨,我从上海冒雨往苏州穿心街报国寺,带着许多迷惘,怀着矛盾的心情,想向这位当代的大德高僧印光老法师,问个究竟。

到寺院已近上午十点。迎面一位五十开外的师父,招呼着对我说:“你是外地来的吧?”我一愣,可我才不要听这种神奇古怪、故弄玄虚的话。我没好气地反问:“你怎么知道?”那位师父依然态度和蔼:“老法师每逢农历初一、十五日,接受本地人的皈依;对于外地来的,随时为他们说皈依。今天早晨收拾饭碗后,老法师还没开窗门。依我们一贯的经验,凡是这样,在中午前一定会有远处来的人请求皈依。”我心中一怔,嘴里还是倔强:“我又不是来皈依的。”他也不和我争辩,微微一笑:“陪您去见老法师好吗?”我点点头,跟他走进大门,穿过天井,左转,进了边门。他用手一指,果然关房的窗门闭着。那位师父边叩关,边对我说:“见到老法师要合掌下跪三拜。”

墙上的小窗开了,眼前的老法师相貌庄严,慈眉善目。年少气盛的我,不禁肃然起敬,不知不觉合起双掌,悄悄抬眼观望,更觉老法师法相庄严,如同面见佛菩萨……我恭恭敬敬跪下,老法师伸出右手扶我站起,叫我坐在窗口的方凳上。

老法师握住我的右手,问我叫什么名字,哪里人,作何行业,我一一回答。老法师又说:“你有什么疑问随便谈谈好了。”他的神情令人望而敬畏,来时满腹的牢骚、疑问,顷刻间烟消云散,一时竟无从问起。还是那位引导师父从旁说:“你可以请求老法师开示啊。”我赶紧点头。印光法师紧握我的手,惇惇教诲:“你应该懂得做人的道理,要孝顺父母,友爱兄弟,夫妻互敬,不要溺爱小孩。家庭兴旺要靠好儿孙,国家强盛要有好公民。大家要从小接受良好的家庭教育,养成慈悲善良的品行。”这些母亲的老生常谈,经由大师口中说出,恰如一弯清水注入我的心田。

却听师父接着说:“我们国家即将到来的灾难已无法避免,只有虔诚地念‘南无观世音菩萨’,祈求减轻灾难;念‘阿弥陀佛’求生净土。要吃素,发慈悲心,深信因果报应。念佛求生西方是最方便、最稳当的法门,至于破血湖、做寿生、寄冥库,都是迷信,也是有些出家人维持生计的一种方法,你只看好样子,别管那些迷信的事。”师父当时开示的许多忠孝悌义、戒杀放生、救灾恤难的话,大到国家前途安危,忧怀未来的世界局势和劫运,语重心长,后来都得到了证实。

那位引导师父又在一边说:“你请求老法师传授皈依吧!”此时我已心悦诚服,赶紧顶礼请求。皈依仪式后,师父为我取法名德馥,写在一张纸条上交给我,握着我的手又说:“你今后是佛弟子了,要深信因果,敦守伦常,恪尽本分,无论对善人恶人都要怀着一颗真诚的心。所有恶事不可做,一切善事要奉行。老实念佛,求生西方。你不要学大派头,最好是吃长素,不能吃长素,也要吃六斋十斋。”师父对我开示了一个多小时,令我如饮甘露、如沐春风,认识到做人学佛的真理确确实实,毫无玄虚,我的思想廓然清朗,满心欢喜。师父的威仪如泰山北斗,师父的言教如严父慈母;师父的手,外表看很粗糙,内掌却温软如绵。师父送我《文钞》和《嘉言录》各一部。

想起常见母亲用红纸,包一个银元供养师父,我也拿出一张伍元的钞票供养师父。师父立即叫:“明道师,你拿去登记上账。”这时我才知道引进的师父是明道师。(到年终,报国寺寄来一张弘化社征信录,内有“赵德馥居士,印经书功德伍元”。)这时已近中午,师父又嘱付明道师招待我吃午饭,并说粗饭素菜。我向师父顶礼告辞。师父右手一扬,声音抬高说:“要老实念佛!”饭后我辞谢明道师。因经理的几项营业,事务繁忙,我没空浏览姑苏风景,匆匆返回上海。此行的收获,解决了我险入歧途的严重问题,得以正信三宝,作一个理直气壮的佛教徒。

回到上海,一进家门我就大声说:“妈妈,我在苏州皈依印光老法师了!”母亲用惊异的眼光看着我,嘴里连说:“好好好!”我把师父亲笔书写的皈依法名以及《文钞》、《嘉言录》、《安士全书》等拿给母亲看,母亲简直乐不可支,笑出眼泪。能让母亲高兴,我也在心中欢喜地感谢恩师。从此,母亲在各法会道场常对道友们说:“我的大儿子也皈依印光老法师了,大媳妇也要皈依了。”母亲是那么欣慰,家庭之间也更加和乐融融。不料第二年夏,母亲感觉身体不适,自己知道时间不多了,日常加紧念佛,买鱼鸟放生,并常常约道友来家中念佛。我与妻子虔诚供养,热情招待。农历七月二十二日那天,上午母亲还随众念佛,到中午,在四众师友的助念中,母亲安详往生。

妻子高春芳,感念我母亲的教训爱护之恩,平时也常听我们讲印公老法师的嘉言懿行,深受感动,决定于先母往生之日起,发心吃长素。按照乡俗,媳妇继承婆母吃长素叫做“接斋”,乡里称为大孝。后来,妻子在一座山洞搭建茅屋潜修。

《永思集续编-赵茂林-追述学佛因缘以纪念印公恩师》

再续前缘

母亲往生后,我想去苏州拜谒恩师,妻子和我的朋友乔大经也想皈依印光大师。初夏的一早,我偕同妻儿朋友,从上海坐火车到苏州。我七岁的孩子达观,还是第一次坐火车,兴奋不已,东张西望地看着窗外的风景,忽然他指着一头牛大叫:“爸爸,这是什么东西啊?”当时正值梅雨季节,不时有风雨从窗口飘进来,孩子打打喷嚏着了凉,我们都很担心。

一下火车我们直奔报国寺,明道师为我们叩关,师父风采依然。行礼后,师父一开口就问:“你这一两年来信愿坚定吗?每天的念佛有定课吗?”糟了!我紧张得结巴了:“师父,这个这个,因为打理饭店、玻璃厂等等,我忙不过来,所以,念佛功课还没来得及定……可是,可是我的信愿已经很坚定了。”恩师一脸严肃地说:“只有给自己定下每天念佛功课的,这种人信愿才算坚定;不定念佛功课的,信愿还没有坚定!你还得要下功夫认真念佛!”师父的这一顿棒喝给我高度警觉,接着,我又请求师父为妻友说皈依。

正在这时,孩子哭道:“哎呀!肚子痛死了!”腹泻不止,又开始发烧。入夏以来,霍乱病流行猖獗,气候又不正常,风雨阴冷的,孩子显然是在途中受了风寒,我们都很焦急。师父听到哭声,探首窗外,连连说:“那小孩子有病,抱过来!快抱过来!”我赶紧将达观抱到窗口,师父给孩子摩摩顶,从瓶子里倒出大半碗冷水,叫他喝下去。我一看急了,小孩正是着凉拉肚子,哪里还能再喝冷水?我在孩子耳边小声说:“少喝点,少喝点。”谁知孩子伸出小手,抓住碗一饮而尽,刚喝完水,立刻挣脱怀抱,跳到地上顽皮起来,一下恢复了健康,我们这才松了一口气。明道师说:“这是师父加持过的大悲水,真灵验哪!不知救治了多少危难的病症。”旁观的僧俗数十人,见此情形都交口赞叹,不约而同合掌称念:“南无观世音菩萨!”师父慈悲,接受妻子和乔君的皈依,又以大悲水救治小儿达观急症,为他种下善根,真是恩同再造。

关于大师加持大悲水还有段故事。民国二十一年,大师在报国寺关房,家住苏州西花桥巷吴恒荪的母亲,病势危急,恒荪又在北京,家人心急火燎,一面打电话催他回家,一面请人到报国寺求大师加持一杯大悲水。大师怜悯他们一片孝心,当即持大悲咒三遍,然后叫他们赶快把水杯拿回去,老夫人喝下后立刻起死回生。庆幸之余,吴恒荪的妻子想起他们九岁的儿子,出生后不到两个月,浑身长满小疮,多年来医治无效,不断发作,每到春天病情就更厉害,就又来求大悲水,大师照样满愿,孩子也立刻痊愈。从此天天有人前来求大悲水,后来求的人越来越多,就改用大瓶装。而对于远道写信请求大悲水的人,因为水没法邮寄,就用香灰。大师到灵岩后,由于局势动荡,买瓶子不容易,又缺钱,就用米代水,加持大悲米就助众生。印光大师大慈大悲,大悲水大悲米不知挽救了多少人的性命,更有许多人因此而皈依了佛门。

抗战胜利后,小儿达观上中学,谁料受了同学影响,常常去教堂听牧师讲道,信仰上日益接近基督教,与我当年如出一辙,或许有点遗传性。我知道后,责问他到教堂听道的动机何在?为什么违背佛的教诲?他一开始还吱吱唔唔,我提醒他:“想当年,你在报国寺,就是喝了印光大师的一碗冷水,当场治好了你的腹泻,难道大悲水不灵?佛法不值得你信仰?”达观这才心服口服,说自己还记得当时的情形,对大师的庄严德相历历在目,并深表忏悔。从此达观笃信佛教,后来和媳妇一起皈依高僧南亭老法师。要不是当年印光大师一碗大悲水的远因,怎能挽回孩子的信仰,完成了我的佛化家庭?真得万分感谢印祖恩师的盛德。

大师西归后,我的朋友叶愚僧居士赶到荼毗场所,迟到了一天,师父的舍利已被捡完,仍有很多同修,跪在骨灰四周,哀求寻检舍利。叶愚僧边哭边求:“师父啊,弟子路远,交通不便,来晚了,求师父慈悲,赐弟子舍利!”求了很长时间,终于在骨灰中捡到舍利珠五十多粒。叶师兄回来赠我舍利珠十七粒,我不敢据为己有,拿出一百个银元,请银楼制成宝塔,将师父的舍利供在其中,交给本地杨浣石老居士保留在佛教居士林,供世人永久瞻仰。

《印光大师永思集续编-赵茂林-追述学佛因缘以纪念印公恩师》

《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书八》

相见缘

民国六年夏天,王典章(幼农)居士到上海。有朋友刚从普陀归来,告诉他说:“普陀有位印光法师,和你是同乡,虔修净土,有修有证。”王居士久仰普陀胜名,这一说就动了他朝山拜师的念头,当天就坐船赶去。次日船一靠岸,晚霞满天,王典章大步流星直奔法雨寺,求见印光大师,不料知客师一摆手说:“时候不早了,你还是明天一早再来吧。”王典章不愿离去,再三恳求相见。大师终于出现了,和蔼地问他还没吃晚饭吧,请他随众过堂。饭后大师一席开示,令他深受启发,当晚在大师的楼内搭了张铺。

王居士在法雨寺住了两个星期,每天与大师几次会晤,还一块吃饭。法雨上下无不称奇,有人告诉他:“法师但凡遇见同乡,从来都只见一面,最多留一顿饭,怎么对你格外关照?”一天早晨,大师唤王典章一起礼佛,典章拜佛动作快了点,大师严肃地说:“礼佛必须恭敬,不可草率。”王居士连连点头,趁机请教大师,佛与儒教,哪个更有道理?大师沉默了一会儿说:“佛教能包含儒教,儒教却不能包括佛教。因为儒家讲的是世间法,佛教说的是出世间法,涵盖了过去现在和未来。”

一天,大师拿来一封信给王居士看,原来是《复徐福贤女士书》。大师说:“这位徐女士写信来,要上山受皈依,我告诉她,女人应该在家修行。”大师娓娓劝导,动情入理。读完信,王居士不由打心眼里佩服大师。大师还带他朝览山中名胜。一次,二人沿着山边岩石行走,脚下就是大海,突然一阵狂风吹来,海面上掀起巨浪。王典章顿时慌了手脚,大师大声念佛,步履从容。走到佛顶山,十几名信众正在读经,见到大师,立即请教,大师一一为他们开解,说起来如数家珍,根本不用思考,王居士被完全折服。在法雨寺藏经楼,藏有新旧全藏两部,大师全都一一校对,所有错漏,都用红笔批注在旁边。王居士打算请人誊写印行,书名就叫《印光法师全藏校勘表》,由于种种原因,愿望一直未能达成。

临别之际,大师送王居士一程:“你年纪大了,研究佛学恐怕没这个能力了,要踏实念佛,立志求生极乐,才不负你我二人相见之缘哪!”回到上海,他把大师回复徐福贤女士的信稿给妻子看。第二天醒来,隐隐传来佛号声,原来妻子已经在家里供佛念佛了。王居士既高兴又感动,于是将该信印几千份赠送结缘。

"九一八”事变后,王典章打算回陕西,到报国寺与大师商量,大师说:“回故乡?听上去不错,但中国的灾祸,不知要到什么时候才是尽头!”后来,王典章奔赴北京呼吁和平,期间又来到苏州小住十多天,每天前往亲近印光大师,每次见面,总有说不完的话。临行前,王典章与大师依依不舍。后来,报国寺的僧人告诉他:“你走后,师父竟然跑到关门外,伸长头颈望着你远去,直到完全看不见才回来。”谁知这一别,竟成永诀。

《印光大师纪念文集-王典章-印光法师圆寂感言》

大师在门口孑然伫立的凝眸,铭刻着两人曾经的相逢。往事摇曳在明黄色的墙边,只有在心底珍藏。——编者饶舌

梦里十年生华发

南洋中学教员李传书在学佛的道路上走了一段弯路,后来在太平寺遇到印光大师,重新走上修持净土的道路。

李传书幼年,在父亲诵经念佛时,也经常随之礼拜,跟着父亲诵念,八识田中,种下了学佛的种子。十二岁时,父亲去世,家人把佛像送回寺院,从此中断了与佛法的接触。进入上海南洋大学学习后,李传书醉心科学,毁谤三宝。他的母亲虽然不念佛,但是初一、十五坚持吃素,平时戒食牛肉,家里虽然比较贫困,但仍然喜欢周济穷人。民国十四年(1925年)夏,李的母亲因为衰弱,卧病半年,李传书听信医生的话,劝母亲喝牛肉汁,母亲不忍违背他的意思,勉强喝了,不过最终并没有好起来,还是去世了。三年后,李传书忽然思考这么一个问题:世间人都说佛法是迷信,但从汉代到现在,古圣先贤都称扬佛法,历史上的记载很多,这是什么原因呢?于是就有了学佛的想法,请朋友画了一幅观音大士像,挂在中堂,出入瞻仰。

一天,他收到友人徐仲侯的信,说他舅舅陈飞青居士,从哈尔滨来到上海,住在太平寺,要李传书去太平寺找他舅舅,有事转告。

李传书来到太平寺,知客师把他带到楼上,只见一位老和尚端坐中央,众人围坐着正在吃饭。老和尚看到他,起身邀请一块吃饭。李传书推说吃过了,坐在角落等待。饭后收拾碗筷,老和尚叫他坐到身旁,望着他,似曾相识。李传书就问:“您是明道师吗?请介绍我见陈飞青居士。”却听老和尚说:“我是印光。”又指指对面坐着的人:“他是明道。陈居士正好外出,请稍等。”李传书坐在一边,听老和尚劝人孝悌忠信,尽心安分的言谈,心想和尚也会讲儒家的道理,这可不是个普通的粥饭僧,钦仰之心油然而生。

过了一会儿,陈飞青来了,捎过信后,陈居士问传书:“您以前听说过印光法师吗?”“没有。”“那么听过印光法师讲道吗?”“方才听到一点,很是佩服。”“这么说,你应当向法师顶礼。”李传书立刻起身顶礼大师。礼毕,陈居士挽着他到楼下进餐,还领他去觉园听谛闲法师讲《彻悟禅师语录》。讲经圆满后的次日,传授皈依,传书也发愿要参加法会,随众皈依。陈居士提醒:“何不更请印光法师为你个别授三皈?你佛缘成熟,一下子得遇两位大善知识,真是何等幸运!”传书听了欢喜踊跃,当天上午在太平寺皈依印光法师座下,赐名德振。午后,再回到觉园听谛闲法师开示。

大师问传书从事什么工作,回答说是南洋中学的教员。大师严肃地说:“学校有女生吧?你为人师表,可不要误人子弟,应当教人笃行孝悌,严守贞操,诸恶莫作,众善奉行。有机会要随缘宣扬佛法。”传书一一允诺。大师又问:“发心学佛是经人劝的吗?”“不是。我以前毁谤又怀疑,现在因疑生信,决心学佛报母恩。”大师感慨道:“善哉!善哉!机缘成熟了啊。要知道佛法难闻,善知识难遇。你如今已是佛弟子,应当求了脱生死,求生西方。平时多多念佛,为父母回向,更要恳切忏悔以往毁谤三宝的罪,最要紧的是慈心不杀,持六斋、十斋,最后要持长斋。”传书听了很感动,想起去世的父母,不禁伤感。大师又劝他:“你不要自作聪明,对佛法妄自参究。只要肯执持一句佛号,保你一生受用不尽,命终决定往生西方,闻佛说法,智慧顿开,你已故的父母也能蒙佛加被,早生安养。这才是真孝,你又何必悲伤!”

与大师别后匆匆十年。淞沪战争爆发后,居处不定,加上学校事务繁杂,疲于应付,传书自感修行进进退退,未能勇猛精进。民国廿九年三月,随真达老和尚、德森法师,共朝灵岩,叩谒师父,恳求警策。一路上传书惴惴不安,自惭放逸。谁知师父见了,非但没有呵斥,反而温和地望着他:“你头发花白了啊。”听到这话,李传书如梦方醒!分别已经十多年,原以为师父未必能想起当年的传书;没想到师父却说头发白了,提醒他四大无常,人命仅在呼吸间,劝勉自己精进修持。李传书大受震撼,发愿从此谢绝世俗应酬,求受五戒。大师为他传戒,并一再嘱咐他老实念佛,求生极乐。

《印光大师永思集-李传书—与皈戒本师印光大师之因缘》

《余会心-太平寺巧遇印老,李传书从此念佛》

最后的相伴

大师往生的前天,无锡居士袁德常抵达灵岩山,听说大师病了,急忙赶到关房探视。却见大师坐在床上,精神有些恍惚。彭老居士在后面扶着他,袁居士赶紧上前接替。不一会儿,大师醒了,侍者告诉他,无锡袁居士在此,大师微微点头。喝下一碗稀饭后,大师看着众人说:“我还有一篇文章没有做好。”大家心疼地问是什么文章?大师似笑非笑地说:“往生文。”大家一听,原来是这个意思,纷纷劝师父好好休养,病很快就会好的。大师又下床礼佛,然后回床上休息。袁德常与莲因法师随侍在左右。大师伸出两只手,分别握住他们二人,渐渐入睡。醒来还关切地询问袁德常家中妻女的病情,大师说:“你家里没有人照应,还是早些回去。”袁德常安慰道:“家里不要紧,弟子要在这儿奉侍师父。”

晚上,莲因师拿来一个炖熟的苹果,大师吃下后,去厕所大便,便后照常洗手礼佛。当夜,大师睡得很安详。全山的师父已分班日夜助念,佛号声不断。侍者安排袁德常居士负责白天的看护。初三早课后,袁居士来到大师榻前,见大师正吃稀饭,吃完,仍到佛前礼拜,然后回床休息。上午八点,大师起来上厕所,袁居士陪同回房。大师坐在小凳子上洗手,擦干后,再用净水洗手,又用干净的毛巾揩手。大师说:“我几十年来都是这样,从来没有变过。”袁居士扶着大师来到走廊下晒太阳,相对无语。

晚上,大师的精神更加疲倦,要求大众改念四字佛号。侍者问,六字佛号还能听清吗?大师说,能听。于是仍念六字佛号。直至初四凌晨一点,大师坐起身来说:“念佛已见佛,决定生西方。”五点圆寂。袁居士早课后才来到大师面前,只见妙真方丈跪在大师前念佛,这最后一面,令人伤心欲绝。袁居士念佛护灵,初五恭送大师遗体入龛。众弟子无不涕泪哀恋,恨不得马上跟随师父而去。

《袁德常-印师示寂亲侍记》

最后一夜

我养病灵岩,独自感叹光阴似水,不由得忆念师尊,只觉哀伤痛悼。师尊生西,屈指算来,匆匆已经四年。回忆生西前夜,师父晚餐仍照常吃稀粥。真达和尚、德森法师在榻前问候。师父忽然说想吃花生米,德森法师立刻赶到库房去取,当时我正好在库房,于是一同前往。师父仍象平时一样惜物,将花生过粥,连衣一块吃下。大家劝他病人无须如此惜粮,会伤身子的。师父点头,自己动手捻去花生衣。吃完后一个人拄着拐杖上厕所大便,众人上前搀扶,被他拒绝。师父解手后依律沾水洗抹,然后洗手,每一步都如法到位。回房后,在榻上安坐,继续和真老、德师等人畅谈念佛求生西方的要旨。大家回房就寝,师父照常养息。半夜过后,师父在大众助念的琅琅佛号声中,从榻上起身,坐到椅子上,向西端坐,安然善逝。八十高龄的老人临终能有如此殊胜的景象,要不是平时功夫得力,哪里做得到?老人西归,莲池海会多了一位菩萨,本是佛门值得庆幸的事;但我慨叹我们这些苦恼众生失去了伟大导师,心中的悲痛始终难以停止。特撰写回忆,纪念师尊。

《印光大师永思集-释德常-回忆师尊生西之前夜》

灵山旧影

在下本一介生死凡夫,愚昧无知,自幼少读诗书,体弱多病。对于吃素念佛,虽早有信心,可惜不够坚持,不时放弃,心中十分惭愧。皈依印光大师后,经常阅读《文钞》,虽有日课,但时间不长,后在大师座前受五戒。大师避难灵岩,我得以朝夕亲近师父座下,接受教诲,从此得闻净土法门,使我茅塞顿开,发愿一心念佛,以求带业往生。

我陪同母亲上山礼佛,拜见恩师。四月八日,母亲在师父座前受五戒,我受十戒。我们母子当天设斋供养大众,愿一切有情同生净土。师父还特地写了一幅对联相赠:“劝亲修净尽儒道,祈众往生畅佛怀。”九月中旬,蒙师父应允,与师父合影留念:我作沙弥,侍立在师父身旁,这是多么殊胜的因缘和无上的荣乐!第二年,家中佛堂建成,师父赐名纯一,亲自书写“纯一佛堂”匾额及对联:五蕴皆空,一法不立;诸恶莫作,众善奉行。同时告诫我:“从此要专心念佛,纯一无二。”在山上,我经常听师父在念佛堂开示,劝大家念佛,极为恳切。临行时,师父殷切嘱咐:“你务必要多念弥陀与观音圣号,切莫贪著世乐。生逢乱世,苦境当前,正好修持,不得耽误!”次日拜别,我跪在师父跟前,只听他老人家说,念佛要紧!还要我以此劝告亲友。我心中涌起一股暖流,热泪早已淌下。如今回想,这竟然是恩师对我的最后警策!

之后我腿部扭伤,行动不便,迟迟没有上山。不久消息传来,说师父身体不好,于是急忙上山,来到关房,见师父刚入睡,不敢惊动。第二天再去,只见师父端坐着,看上去精神还不错。午后与费智俨居士一同拜谒,师父叮咛了几句,我们就辞别下山。原本还盼着师父身体康复,常住世间。谁料不到三天,惊闻师父已然西逝。

呜呼!灵山一晤,竟成永诀!慈悲法语,从此不可得闻,怎能不悲哀?

初五早晨,我和费居士等上山谒灵。师父遗体端坐椅子上,容貌颜色,与活着时并无差异。午后二点,恭送遗体进龛,信众叩送者络绎不绝,师父宏扬净土,感人之深,由此可见。在下仰荷深恩,愧无可报!今后惟有敬遵遗训,老实念佛,一心修净,才能报答师父恩德于万一!

《印光大师永思集-戴涤尘—印光大师恩德追记》

哭悼恩师,誓愿追随

当年师父在报国寺闭关,经善友戴涤尘介绍,我成为师父的皈依弟子,还记得那天师父对我开示:“今生不求人天福报,来生不愿生富贵家。”谆谆教导,唯以念佛求生西方相期许。而今师父已生西方,弟子如泣如诉,如梦如幻,何处寻找师父的音容?只得将师父的相片和西方接引佛像,一并供养,每天还能瞻仰师父遗像和佛像,才能稍展愁眉。然而人事无常,尘劳习重,恳乞师父,怜悯弟子愚钝,垂手接引同往!弟子朝思暮想,惟恐梦想成空,不禁黯然。

记得师父在灵岩时,见了我就问:“你常吃素吗?勤念佛吗?”我只有老实回答:“吃素只守十斋,另外每日诵经念佛四个小时。”师父摇头:“这年头,应当吃长素,不应吃花素,念佛也要更加勤奋!”人非草木,怎能无动于衷?我从此发愿吃长素,日课定为早晚午三课,佛号及大悲圣号加至一万以上。我能够断荤及加紧念佛,全仗恩师教诲,如今却再也无缘亲近师父!

师父曾经问我,以前从事什么行业,怕我贪图名利。直到去年,我拜在师父座下求请授戒。看到我终于能放弃一切,师父这才确信弟子是真心念佛的人,为我传受五戒及菩萨戒。之所以这样积极进取,是因为弟子对师父无限景仰,知道师父是当代圣贤僧,难得一遇,就象当年佛出世,千百万弟子敬礼围绕,感叹佛难遇难逢。而今师父离开我们,往生西方,如同佛之涅槃,令佛弟子痛哭流涕;今天的我,同样不能不痛彻心扉!

弟子爱读因果录、往生传,去年将一些故事汇编成册,拿去请求师父训诲。师父说:“你这不是想作大通家是什么?”几天后,师父叫戴涤尘和我前往,告诉说:“这本小册子看过了,不足在于只有事实,没能讲道理,就象人虽然穿了衣服,还要戴上帽子。请再等些日子。”过了几个月,涤尘带回了小册,打开一看,原来师父已经撰写了一篇长长的序文,从结果追究到原因,从起因论证到后果,说理讲事,精辟透澈,真是渡人的航船,救世的明灯,广大精微,无以复加!这本书的书名叫《挽回世道人心标本同治录》,序文登载在师父的《文钞续编》中。岁月恍惚,弟子印的书早已分赠完毕,而师父的《文钞续编》却刚刚出版。谁能料到,一转眼间,物是人非,无常变迁。序文犹在,我却再也见不到敬爱的师父了!

回忆师父生西前三天,正逢妙真和尚升座,我们应召赴会,欢喜无量。又去探问师父的病情,师父精神转好,说了不少话。由于怕师父过度操劳,我们劝他老人家休息,就这样拜别了师父。谁知回去只有三天,居然传来师父往生的消息!弟子悲痛不已。初五早晨,我们结伴开车赶往灵岩。稍事休息后,引入房内。却见师父端坐如常,只是不再开口说话。我倒身拜下,伫立观望。师父他真的还在?这一切是在做梦么?看记录,师父在初四凌晨一点三十分,从床上坐起说:“念佛见佛,决定生西方。”那时其他人看不见佛,师父已见到了佛,更劝人念佛,嘱咐完后事,端坐念佛,安详而逝。如今师父的身形尚在,却再听不到他对弟子说话!

师父已经生西,弟子还在秽土苟延,迷不知返。极乐故乡怅望不见,莲邦仍然遥远!心中千万次地问自己:怎么办怎么办?弟子愚昧,身在娑婆,然而志在西方,衷心耿耿,何日能忘!从今只有专心念佛,决不荒废。我对着师父发誓:严持斋戒,礼拜焚香;赤子情真,如痴如狂;一心追随,如影萦绕。即使梦中不能睹师芳容,期望在定中能被光照。但愿诚心祈祷灵验,今生可以追随师父于万一!要是不发奋努力,师父踪影远在天边,将不可期望,恐怕只落得一声长叹!

《印光大师永思集-费智俨—哭师座光公》

茫茫苦海失吾师,十万亿程寄远思,

承事靡由今已矣,相逢合在宝莲池。

《印光大师永思集-诗偈6-开悟》

同生西方

郭居士皈依印光大师,深深仰慕大师,一直渴盼与大师共同往生西方净土。一天,她梦见大师在一个很大的地方讲经,在座听经的全是居士。郭居士找准机会,上前拉了拉师父的袍子,请求说:“师父,我要跟随您一同往生西方。”大师摇头:“你还有二个孩子没生,机缘没到。”过了几年,郭居士果然生了二个孩子,从此更加勤修净业。在大师生西的当天,郭居士在梦里见到大师站在她面前说:“我生西方了!”听到这话,郭居士立刻要跟大师走,大师手一推,她从梦中惊醒。于是马上打听大师的情况,得知果然刚刚生西,郭居士也就无病而逝,实现了与大师共同生净土的夙愿。

《印光大师永思集-朱石僧-印光大师感应记》

大势至菩萨

十八岁的杨信芳毕业于上海女子中学,和同学张孝娟友谊深厚,常来常往。民国廿五年一个秋夜,信芳住在张家,和孝娟一块睡。在梦中,杨信芳远远看见观音菩萨站在四面环海的小岛上,水天一色,宽广柔和。菩萨身高一丈多,璎珞庄严,手持净瓶,和画上的没有两样。信芳自己乘坐一叶扁舟,在海上漂移。船靠近海岛,观音大士招手对她说:“大势至菩萨现在上海教化众生,你怎么还糊里糊涂,不去听经?”信芳听得莫名其妙,呆呆地望着观音菩萨。观音菩萨知道她的迷惑,告诉她:“印光老和尚就是大势至菩萨的化身。再过四年,他在这个世界化身度众的因缘就要结束了!”说完,菩萨消失不见,海面上巨浪滔天,小船差点翻沉。

信芳大喊救命,孝娟把她推醒。天亮后,她们把梦境说给张太太听,并问:“佛家有没有菩萨叫大势至,还有叫印光的和尚?”张太太多年信佛,听说这话惊呼:“大势至是西方极乐世界的菩萨;印光和尚,听说是普陀山的得道高僧。”信芳心头一喜:“印光和尚如今在上海吗?”张太太摇头:“那就不知道了。”第二天读《申报》,只见报上赫然登着护国息灾法会的通告,上海学人请印光和尚来沪主持法会。“这个梦真是神了啊!”三人惊喜万分,立刻动身赶往上海,听印光大师说法,并同受皈依。可惜当时人多嘴杂,没有机会向大师求证,他是不是大势至菩萨。

第二年春,信芳回苏州拜见大师,将梦中的情境一一道来。话音刚落,就听大师厉声训斥:“你不要胡说八道!这简直是以凡滥圣,不怕我招人毁谤啊。以后这个梦再也不许对别人讲,否则我不认你这个弟子!”信芳诚惶诚恐,连连答应决不外传。同时在心里合计着,要是大师果真如观音菩萨所言,再住世四年,那就一定是乘愿再来的大势至菩萨了。一晃恰好四年,师父果真往生西方。消息传来,信芳泪如泉涌,回想自己这些年,忙于结婚生子,心中装满老公孩子,家庭琐事,学佛渐渐荒废。此时信芳悔恨交加,恨自己善根浅薄,孽障深重,居然和西方世界的等觉菩萨当面错过。追悔之余,她每天坚持早晚课诵,诵经念佛,回向西方。然而,终日为家庭儿女操劳烦心,摄心困难。如今师父已经离开,从此再也不能相见,当年的梦境与相逢,此刻只成追忆!

《印光大师永思集-杨信芳-纪梦悼印光大师、致施戒园居士书》

遥祈默感

李居士家日夜念佛,声音传到邻居唐女士家。唐女士心生仰慕,可双方交情尚浅,又担心丈夫不答应,她迟迟不敢开口。终于有一天,李居士的夫人上门作客,殷勤劝以念佛。唐女士对丈夫如实相告,丈夫居然赞同来往。当天夜里,唐女士梦见李居士给了她一串念珠。第二天,李居士带她礼佛,告诉她净土法门信愿念佛、求生西方的道理,同时不无自豪地说,自己的皈依师正是当代高僧印光大师。唐女士接受教诲,当晚就到他家跟他们一起念佛。

李居士还赠送经像,劝唐女士每月持六斋,在家中供奉佛像。李居士引经据典,讲解道理,叮嘱她不可贪着佛法,应当看护正念。为了学习仪规,唐女士经常到他家念佛。每次听到李居士回向发愿时,称弟子李慧基,普为四恩三有等等,想起自己还没有法名,多次请李居士在印光法师面前介绍皈依,居士答应过完年就办。

一天,唐女士做完晚课,心中念念不忘,自言自语道:“我也要发愿,可我没有法名,太遗憾了!李居士虽答应介绍,可眼下时局紧张,通信不便,说不定老法师还会搬走。况且老法师都快八十了,说不定哪天就走了,这么一来,我皈依的事不就落空了吗,终归还是没有法名!”正伤感时,耳边突然清楚地传来“慧敏”二字,唐女士惊得目瞪口呆,几乎叫了起来,左顾右盼,周围并没有人。可刚才的声音那么清晰,难道是自己说的?看看头顶,究竟是谁说的啊?

第二天,唐女士把昨天的事对李居士讲了。居士肯定地说:“这的确是感应。”马上请出印老的小照送她,要唐女士跪在像前焚香皈依,并以“慧敏”作为师父恩赐的法名,再向十方诸佛发誓,谨遵师训,依教奉行。晚课结束后,李居士合掌随喜道:“如此皈依,是名真皈依。”唐女士庆幸无比,从此每天课诵完毕,礼拜师父,乞求加被,力图精进,更发誓尽此一生,往生净土,所谓头可断,志不可堕,这样才不辜负李居士的引导之恩,师父的遥感之恩,以及诸佛生生世世护念的深恩。

《印光大师年谱-唐慧敏-皈依印光法师灵感纪实》

平易见功夫

王柏龄(1889—1942年),字茂如,江苏江都人。曾经是位叱吒风云的高级军官,以科学为重,军略为高,不但不信佛教,甚至反对佛教,中年却皈依了佛教,成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。他的经历颇具传奇色彩。

王柏龄14岁就读于南京陆军小学,毕业后转往保定速成学堂,与蒋介石同学。之后去日本留学,并加入同盟会。1923年到广州,参与创建黄埔军校,并任军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团,王柏龄任第二团团长,1926年升任第一军第一师师长,兼第一军副军长。之后由于北伐作战失利,王柏龄被免除职务。1928年初,南京成立中央军校,他再度被任命为教授部主任,年底又调任江苏省建设厅长。从军队高官到地方官,他的人生面临种种反思。正是这一年,王柏龄与佛教结下不解之缘,并皈依印祖,信愿念佛。以下是他的自述:

在下业重障深、福慧浅薄,中年以前,只知道倚重科学,不把佛法放在眼里,更谈不上修行。一旦烦恼降临,无法摆脱,才晓得向释迦文佛求救。

那是民国十七年的事。当时我从南京支那内学院求购到不少经论,都是唯识宗经典,也有禅宗语录、《潮音》等书,一心想着靠佛教经典逃避苦恼,遁入空门。对着经典,我默默祈祷:“释迦牟尼佛啊!您能否将我的痛苦解除?”然后,随手拈来,从《潮音》杂志中翻出一篇文章,题目叫做《因果论》。只读了五分钟,半年来的怨恨苦恼,顷刻间荡然无存,心中大为感动,佛真是慈悲灵感!于是生起很大的信心。接着阅读,才明白自己求助佛教只为解除自己的痛苦,属于利己,应当发菩提心,于是发愿行菩萨道。当时研读佛经,喜欢寻找文字古雅、教理深奥的篇幅,对于念佛法门,不屑一顾。常常在“念佛是谁”、“万法归一,一归何处”里参究。这样过了一年,感觉不皈依一个师父,终究不是办法,就向同修们打听:“当今之世,哪个和尚道德学问戒行高超,能当我的师父?”大家都说苏州印光法师。

民国十九年冬天,我前往顶礼印光法师,求受皈依。一开始,也不清楚师父修的什么法门,说的什么法。得到师父赐给的弘化书籍,回家一看,才晓得师父是位弘扬净土,教人念佛的和尚,心中不禁懊恼,责备同修:“我原本想找一位道行高深又有学问的大师作我的师父,也好经常请教。现在可好,这么一个念佛的老和尚,能给我什么帮助?”我把师父的书籍束之高阁,自己订立功课,诵《金刚经》,同时每天念千声佛号。过年的时候去拜访师父,以尽弟子之道,但没有一句请示念佛的话,师父也绝口不提念佛的事。这样过了五年,居然不知道我的师父就是法门龙象,不可多得的再来人!

后来我担任扬州县佛教会的监察委员,集请全县寺庙住持,启建念佛道场七日。参加的人数多达千余,地方不够,只能分批启建,我希望靠着大众的力量求得一心,说:“这次不像往常,我们不说闲话,不打闲岔,誓求一个结果。”却不知平时一个人念佛,一炷香中,只起几个念头;这次大众念佛,一开始的几天,每枝香都有很多妄念,急死我了。主七和尚劝我不用上早殿,让我默默做早课,但我一念佛,佛像就出现在眼前。和尚告诉我,不能看。我也不明白为什么,只晓得刻意不观,很费力。有人说眼前这佛像可以看,有人说不能看,各人说法不一,弄得我无所适从,烦恼得很。佛七结束后,我赶回苏州请教师父,师父轻描淡写地回答:“能观的话,你就观。”我一下子明白了,又问师父:“弟子感觉胸口聚集了一把念佛的情绪,要放吧,还舍不得,留着又很难受,有人说这样下去会吐血,到底会怎么样?”师父说:“时间长了自然会好。”“佛七刚开始的日子,弟子念头很多,快结束时,每炷香仍然有三四个念头。”师父说:“能这样已经不容易了!”这次请教后,我才发现师父实在是一位僧宝。因为这种境界没有第二个人达到过,说的人不少,都不是自己亲历的经验。

此时,我发起精进念佛的心,不敢问师父玄妙的义理,问的话会被呵斥。师父常常说:“没时间了,不要东张西望的,要老老实实一心念佛。”师父念了一句“南无阿弥陀佛”(这是我唯一听到过的一句,声音温和绵长,铿锵有力,尤其在“阿”字上着力,我永远也不能忘怀,这是纯粹的功夫。)师父告诉我说:“念佛一声,从自己口中出来,要听进自己的耳朵,再从口里念出来,回到耳朵打个圈子,这样一直念,定能见到功效。”当时很多所谓有智慧的人,大多提倡以禅的意境来念佛,观念上趋向唯心净土,自性弥陀。师父对此批评道:“会说不管用,那都是理上到家的话,替代不了事相上的修持。要深信有个西方,西方有位弥陀,发真切的愿望,求往生西方,这样才不至于落空。”

有朋友反对我学佛,说水中那么多微虫,念佛人不是要慈悲吗,那就不该喝水。我说不过他,请教师父。师父说:“我有个比喻,厕所里有个朋友,每天在富贵人家混饭吃,山珍海味的,时间久了吃得不好意思。一天,他也准备了美食,请富贵人去他的厕所吃饭,富人难以下咽。他不高兴地说:‘我在你们家,好吃好喝,你却为什么不肯吃我的饭?’富人摇头说:‘这么脏的地方,怎么吃得下饭?’厕所里的这个朋友不以为然:‘你们家有什么干净的?你揭开自己的那一层皮看看,肚子里不就是一包粪便吗?’富人无以应对。事实上,只要不看见就不算污秽。世尊曾告诉阿难:‘一钵水内有八万四千虫,你只能用肉眼看了喝,不可用天眼观看。’天眼看见这些,那还能喝水?不看见,喝水是没有罪过的。”我总算有了道理。

从此,我念佛越来越精进,感觉呆在家里如同牢狱,自己好比被困的囚犯,不摆脱家庭,就无法专心修行。于是,我恳求师父让我出家。师父说:“你上有老母,不可出家。”没办法,我只好回家。过了几年,老母去世,办完丧事,眼看机会终于来了,再次请求师父为我剃度。不料师父却说:“你年纪太大了,三藏十二部来不及学了,就算出家,还不是和我一样?还不如当居士护法的好。”我再三请求:“护卫佛教当然好,可是弟子因世俗事务繁忙,无法专心念佛,修行上岂不吃亏?”师父只是无语,我第二次哀请,又没有被许可。

这一年冬天,我大吐血了一次,深感生命脆弱。我心里并不慌乱,只是觉得自己的佛还没念好。病愈后,与同修朝山,又来到苏州拜见师父,将自己病危时的想法如实禀告。师父一听,大喝一声:“你这样想的话,西方去不了了!什么叫念好?十念就当往生。”听到这话,我无比感动,师父为我破除自心的障碍。从此,我常常相信自己,今生决定往生西方,再不会轮回生死,我已是西方人。之后,做事情也好,动念头也好,我都以极乐世界人的标准来比较,问自己:西方净土的圣人们,会不会这样做?会不会这样想?不符合的立刻改正。

可我始终想着出家,过了些日子又向师父请求:“如今弟子万事已毕,可不可以准我出家?此番病好后,我觉得残生都是多余的了。”师父听了,严厉地说:“你不能出家,你不晓得出家的苦恼!”我不敢再问了,作礼而退。从这一天开始,我知道自己无福出家,宿世没有这个善报,是无法剃度出家的。所以,我也要寄语天下的出家人,不要妄自菲薄,好好珍惜出家的因缘。师父也不是对谁都不许出家,他不同意我出家,是观察我的根器和因缘来决定的。

我相信师父的观察决不是凡夫肉眼,我相信师父已经得了神通。他老人家具备大儒风范,诚实正直,不故弄玄虚,不显露神通,掩饰还来不及。不过我们经常亲近师父,有时也能察觉一二。师父的功夫到什么地步,我们不敢推测,不过从念佛功夫上的一心、三昧、神通三个阶段回想一下,可以知道师父早就做到了。师父念佛得一心,是在民国十年以后的几年间。从一心不乱到念佛三昧,之间相隔的时间很近,大概在苏州闭关的前后。证得三昧后,就有神通。在一二八事变之前,师父逢人就劝念佛,以消除劫运。一二八后,更加大声疾呼:“大劫快要到啦,好生念佛,念观世音菩萨,将来这劫难,是无法可避的!”

我向来爱看禅宗语录,喜欢参究禅理,但对师父不敢问一个字。一天,他老人家修订完毕《清凉山志》,寄了一本给我看。我两天就看完了,得到很大受用,打算朝礼五台山,之后时节因缘未成熟,一直没去成。书中记载了不少高僧的事迹和机锋话语。其中有一条,有僧人问赵州和尚:“万法归一,一归何处?”回答却是:“我在青州买一件长布衫,七斤重。”其他的我都懂,唯独这个“一归何处”一直不能领会。当时我想,师父既然寄来叫我读,我看不懂去请教,应该不会被骂吧,就写信求师父开示。他老人家回信说:“禅宗机锋语,多半问在答处,答在问处。这两句话,没什么希奇,你要是这句话看不懂,其他的禅机,其实也没有懂。你只管专心念佛,等你得到念佛三昧时,自然会懂,没有什么大不了的,以后少在这些东西上用心思。”从这个开示中“没什么希奇”这句话,若是没有明心见性,敢说大话么?他老人家一定懂得,这才能说没有什么。但他又是如何才懂的呢?“等你得到念佛三昧时,自然会懂。”由此推证,老人已得念佛三昧。

《印光大师永思集-王慧常-追念我的师父印光大师》

《余会心-循循善诱教念佛,大喝一声破疑障》

何必问是谁,此道于今昭日月。

但能常系念,佛心无处不慈悲。

《印光法师文钞续编-念佛堂》

回忆师恩

张一留居士,江苏省靖江县人,住苏州,早年留学日本,回国后从事教育事业。擅长诗歌乐器。后皈依印光大师,晚年谢绝人事、专修净土。临终前自撰念佛偈数首,安详而逝。荼毗得五色舍利花甚多。遗著有:《净土宏网论》、《西方认识论》、《驮沙净土文》、《修忍堂诗钞》、《修忍堂随笔》、《灵岩山志》,均由弘化社出版流通。以下是他的回忆:

我祖母年轻守寡,终身念佛,我从小随祖母生活,六字洪名,耳熟能详,不仅会念,也记在心头。长大后,我在崇圣寺梅花阁读书,跟随师父们早晚佛前顶礼,亲近善知识。后寄居在居士家,在狮子桥边读书,平时常到毗卢寺亲近师父。一天,魏刚长居士来访,笑着说:“你要找师父,这回师父果然到了。”我一听,喜出望外地问,是哪位师父,魏居士说:“印光大师为三叉河放生事宜,正好从上海来,何不就近投靠?”我早就听说大师乃莲宗泰斗,仰慕很久了,于是赶紧前往观音庵礼拜,并求授皈依。大师知道我尚有老母,说:“味道的鲜美不在肉,要劝你母亲吃素。”我告诉师父,自己整天被俗务所困,在瞻园忙得很,心定不下来。师父说:“随地随时,皆可念佛,瞻园与祗园(佛陀讲经的精舍)没有两样。”

不久,师父回上海,我送他去车站,因为等车,我们席地而坐。在人声鼎沸的喧闹中,师父念佛的声音一如平常。师父的脸上、手臂上,布满了红色的豆点,原来夏夜蚊子多,而师父任其侵扰,完全不受影响,所谓一心念佛,四大能空,大概就是这样吧。后来,师父在报国寺闭关,我也近水楼台,常能亲近师父。我译白的《净土教史》完稿后,师父见了很欢喜,亲自撰写序文,洋洋千字,弥足珍贵。如今师父西归,弟子惭愧,无以报恩于万一,回首往事,永远不忘!

《印光大师永思集-张一留-归依印光大师回溯记》

《沈去疾-印光大师年谱》

天涯海角不放弃

弟子自幼父母双亡,也没好好读书,长大后一事无成,在教育界滥竽充数,误己误人,蹉跎半生。虽然从小就爱读大乘经典,然而不懂经义,心常被境界引诱,时好时坏,迷惑在虚荣享乐中,命运坎坷,生活潦倒。无明烦恼炽然而起,认为什么因果,全是无稽之谈,天道都是子虚乌有,三藏经典,也不过是伪造的,竟然写下《佛教疑问求解》,还不晓得罪过。幸亏得到大德居士们耐心开导劝勉,指出那本书的过错,至今想起,仍是汗流浃背,深深愧责。后来读到《印光法师文钞》,更觉直指本源,这才如梦方醒。我更加痛悔往昔的错,发愿投诚皈依印光大师,改过自新。

民国二十二年(1933年)四月二十四日,我跟随郭慧海居士来到苏州,将近黄昏抵达报国寺,在关房门外给大师叩头。次日上午十点,前往叩关,顶礼皈依。师父为我赐法名慧亮,并告诫我不要看运气炼丹等外道书,同时告诉我关于扶乩的过妄,又提醒我去灵岩。当时,灵岩山寺名为崇报寺,还在修建,妙真师为监院,里里外外忙个不停。回到城里,我们辞别师尊回上海。

到家后,我将书柜翻了个遍,烧掉了那些谤毁正法的印刷刊物以及外道书籍。七月初,辅庭居士的父亲逝世,我急忙写信给师尊。过了一星期,回信来了,向我阐述了曾子一日三次反省自己的事例,劝勉我为人处事,要尽心尽力,忠诚待人。师父同时还告诉我,祭祀先人应当用素食,民间普通置办荤菜有罪过。中秋节后,杨欣莲师兄从苏州回上海,到郭家吊丧,席间,他告诉我,师尊叫他转告我,要老实念佛,不能掉以轻心,说是师父再三叮嘱的。我感激地流下眼泪,我多么幸运,能得遇恩师,还有什么不满足的?

来年,我在张效良先生府中管事,五月廿九日,气候已经炎热。吃过午饭,我在教室里靠着椅子休息。朦胧间,看见园子边门处,快步走进一个身材高大的和尚,催我快起来,赶快念佛。我吓了一跳,仔细一看,竟然是师父!我一下被惊醒。太奇妙了啊!师父如此慈悲,教导弟子,无论多远也不放弃,真是无微不至!

如今,师尊西逝,我等皈依弟子,伤心至极。回首往事,历历在目,师父的训导犹在耳边。只有努力遵行,老实念佛,死而后已,不要让师尊在西方翘首企盼说:唉!我的某某弟子,想要解脱证果,得等到猴年马月!

《印光大师永思集-葛志亮-本师光公垂慈摄受记》

迷失红尘的悔悟

我自幼跟随父母拜佛。一天,母亲和亲戚邻居们聊天,路过一个渔民,没捕到鱼,只抓得二只虾,送给了我。一雌一雄,活泼泼的。我对母亲说:“我吃一个,剩下一个虾放生可以吗?”母亲答应了。我放生回来,邻居阿姨笑道:“傻小子,雌虾有子,味道鲜美,你不晓得啊?”我说:“不是不知道,吃雄的只是一命,吃了雌的,何止百千条命。”大家一听,都说:“这孩子还真是慈悲呀。”到了十三岁,我打算出家,和店里老伙计商量,老伙计连连摆手:“使不得使不得!少老板,你父亲开着几家店,样样事情自己来,辞退了几个伙计,人家本来就有怨气。你要是出了家,这帮人就要毁谤,你就担负不孝之名。”我仔细考虑后,决定先吃花斋,种些善根,到三十岁再出家。哪里晓得从这时候起,我被五欲六尘迷住,还十分喜欢吃肉,每顿可吃二斤多肉。到了三十岁,父母相继去世,我生下子女,家庭牵挂日益严重,更加无法摆脱。

四十岁时,郑经纶居士赠我《了凡四训》,读后,我大为震惊,从此再也吃不下肉。郑居士介绍我入世界佛教居士林。民国二十年,杨欣莲居士介绍,我带着妻子来到报国寺,印公恩师座下求授三皈依,蒙赐法名智焕,妻子叫智仪。师父劝告我们要诸恶莫作,众善奉行,爱惜物命,戒杀吃素,信愿念佛,求生西方等等。我从这一年的九月开始吃长素。第二年三月,又和杨欣莲等居士,一起去苏州顶礼恩师,在师父前求授五戒。民国二十五年,上海佛教净业社启建护国息灾法会,圆瑛法师主七,请恩师前往说法,师父也将我列为干事。我每天有机会聆听恩师法语,受益很大。我也把师父的教诲转告别人,比如中国饭店的厨房主任张启祥,干着宰杀的行业,和他一谈,他就奉持长斋。这样的人还不少,是我师父的德行足以感人。

《印光大师永思集续编-李智焕-追念恩师谈及学佛因缘》

师 父

印光大师是我的第二位证明皈依师,在这以前,我还曾有过一位传授皈依的师父,可惜只有一面之缘,说起来真荒唐,到今天连师父的尊号竟也忘记了,只记得师父给我取的法名是“维宝”。这位师父也很怪,当时我还只十七岁,暑假中天天上佛教净业社去听《金刚经》,虽然听得半懂不懂,居然也风雨无阻。讲经圆满那天,法师为听众授三皈依,别人报名参加,我因为向家里要不到钱(报名要钱),只好旁观。眼看着许多老老少少,男男女女,欢欢喜喜地受了三皈,正准备回去时,忽然见到院子里石凳上坐着一位,头带高高的僧帽,手拿破芭蕉扇,形似济颠僧的和尚,对我点头微笑。那和尚也每天来听经,但老是坐在院子里,盘着腿,闭着眼,挥扇静听,外表虽似济颠,却始终安坐不语。因为衣衫褴褛,不但有钱的太太们无人理他,连庙里别的和尚,也不大理会他。当我发现这位师父对我微笑时,忽然灵机一动,走到他的面前,要求他给我说三皈依,他也立刻答应了。我们没有进大殿,就面向讲堂佛案,跪在院子里的石条上,这位师父在许多看热闹的人包围下,为我皈依三宝,还摩着我的头顶,给我取了法名。我因为身无分文,只叩了三个头,礼谢师父后,红着脸,满心欢喜地跑回家,告诉家人。兄姐以及外甥们,还常为这事笑我呢!以后,净业社也不讲经,这位师父也不知去向,我曾打听过别的道友,也很少有人知道他的下落。当时虽告诉我“师父的上下是某某”,口音也听不清楚,没能记下,竟然想不起来了。这是第一位为我传皈依的师父。

第二年,我对佛教稍微多懂了些,听人说有一位净土宗大德印光老法师住在苏州灵岩山,因交通不便,我就写信给老人,还寄去一张新拍的照片,要求通信皈依。大概他老人家看了我的照片,样子很瘦,立即回了我一大张纸的长信,信上要我孝顺父母,劝父亲学佛(我曾告诉他,我父亲的口头禅是:敬鬼神而远之,不可不信,不可全信)。信上又强调青年人不可手淫,不可坐在马桶上(大便时)看书报等,这些都曾是我所犯的毛病,他老人家对症下药,谆谆开导的一句一字,给我留下深刻的印象,虽然那封信在战乱中丢失,但在我八识田中已留下了烙印,永远不会磨灭。

老人又寄了一大包佛书,有的是给我父亲读的,有的是给我看的。记得其中有一本《太上感应篇》,我不屑一读,以为这是道教的东西,怎么他老也送我呢?我真是罪过不小。幸好心虽怀疑,没敢写信去问,否则必定会获得一顿棒喝。到了台湾,偶然翻阅此书,发现他的好处,才知道这是一本被佛家采用的讲述因果报应道理的书,古人推之为一切善书之王,我不禁深深忏悔自己当初的无知。由此更见印公师父的婆心,为了青年恳切指示,这是多么值得珍视的师徒情分啊!尤其师父赐我的法名是“宗善”,我竟将这一本善书之王,拒之高阁,至今想起来,真是惭愧不已!

比这更惭愧的是,我在一次大疟疾后,竟把已经吃了二年多的素也开了荤,不但大鱼大肉,还沉迷于打扑克,环境稍一好转,连佛法也束之高阁,真是可怜悯者。偶然也想起印公和那位忘失法号的师父,但不敢多想,因为我对不起师父们。后来到台湾,遇到了慈航老法师和李炳南老人。当我在车站迎接慈航法师到餐室饮茶等车时,我们可能有宿缘,他一把抓住我,立刻一股暖流传遍全身,我被他热烈的亲切感打动,终于在释尊成道日那天,我又依止慈航老法师,赐法名“慈福”。后来,我在宝觉寺欢迎会上,初遇炳公老人,虽说同为居士,实则我在他老面前,能执弟子礼,即使算最小的弟子,也心满意足。以后由于时常亲近这两位大德的缘故,我终于抢回了失去的慧命,恢复了正常的佛教徒的生活,在他们的指导和协助下,我接办了《觉群》和《觉生》,又创办了《菩提树》。

我浮躁的个性,经过这几位师父的磨练,如果不是印公、慈公等诸缘攀援,恐怕这条慧命,早沉在业海深处,不得出头了。今日纪念印师百岁诞辰曁往生二十周年,特宣扬恩师德范,一则为报恩,二则希望借此纪念号文字因缘,普利初学。

《印光大师永思集续编-朱斐-我的皈依师父》

想起理发匠

民国十五年,我和叔叔住在南京,屋后就是瓦官寺。叔叔告诉我:“明代净土宗祖师莲池大师曾在该寺挂过单。你别看现在一片残垣断壁,曾经却是巍峨富丽,不幸毁于战火,只留给后人想像,真是可叹!”

一天叔叔带我到花露岗护国寺,听某老和尚讲开示。叔叔说:“虽然老和尚不识字,可他下苦功念佛,现在开了智慧,能讲《金刚经》了。”到了寺院,老和尚给大家讲念佛法门,我是一句都听不懂。但记得老和尚讲了个故事,说是离此二三里路,有个理发匠,六十岁左右,家里有儿孙,生活很清苦。理发匠心无贪念,每天清早挑着剃头担上街,只要赚够当天的饮食所需,这一天就不再剃头,立刻跑到护国寺念佛拜佛。他总是至诚恳切,目不暇给,抱定一句佛号,到吃饭时候就回去,有时留他吃饭,却总是不答应。一天,他自知寿命将尽,一心求生西方,沐浴更衣后端身正坐,叫儿子去请老和尚念佛送往生。老和尚刚到,他就合掌念佛,坐化生西了。

听这话时我才十几岁,哪里相信世上有端坐而死的道理;对于念佛,只觉得莫明其妙。直到后来读印光大师《文钞》,回忆起理发匠念佛往生的故事,才懂得这和大师劝人修持净业的开示相符合。小时候我也听叔叔说起过印光大师,还记得有一年南京雨花台三藏殿打佛七,请大师来讲开示。听众济济一堂,纷纷向大师顶礼,大师一一离坐扶起,谦恭自牧,令人敬慕无比。

《印光大师永思集-王纲义—因纪念恩师追忆某老和尚开示》

若正念重,则其他一切都轻。

所以真修行人,在尘劳中磨炼,

必定使烦恼习气渐渐消灭,

这才是真实的工夫。

《印光法师文钞增广-复陈慧超居士书》

惭愧惭愧

我从来没有见过印光大师,虽然听说他的大名很久,但一直没放在心上。如今想来,真是惭愧又忏悔!直到有人送我印光大师《文钞》及《觉有情》一册,随便翻阅,不禁深受感动,赞叹不已!大师的道德与见解卓越不凡,德行高超,正是我寻觅了大半辈子都没找到的;如今无意中得到,真是大因缘,令我无比欢喜。大师西归,在下只能依师父的言教为师。师父的话,如光明普照,如虚空含摄,我哪敢随便发言?但有一点必须要指出,就是大师自称“常惭愧僧”。对此,一些经常阅读文钞的人可能会忽略而过,这就辜负了师父的一片苦心。

大师乘愿再来,普渡众生,随缘应化,本无愧于良心,而仍然自称常惭愧常惭愧,无非以此劝勉自己也勉励他人。大师的这份苦心,简直令我等博地凡夫,惭愧得要死。孔子言:君子应当多多反省自己。曾子曰:圣人的德行,在于忠诚宽容。大师常说,净土法门,包含了信愿行三个方面,统摄一切,圣佛与众生都能修,上智和下愚都能学,关键在于信心必须真实,愿望必须恳切,行持必须精进。要真信、切愿与勤行,必须以诚敬心为原动力。能让心诚恳的,有对境而起,有发自内心:对境界起诚意的,比如听善知识开示,阅读古代大德的著述,恭敬之心犹如参拜庄严佛容,恋慕清净佛土,面对这些情境,诚敬心油然生起,可只要时过境迁,诚意也会随之消失,一曝十寒,难以持久。倘若发自心里的诚挚,由于出于内心,丝毫不受环境变化的影响,心一如既往,诚敬之念决定不退。然而,要怎样才能生起这种心?只有常自惭愧。能自感惭愧,生忏悔心,则诚敬心随之而起。若能天天惭愧,时时忏悔,则诚敬之心,活泼泼地,洋溢充沛着你的心。真信、切愿与勤行的力量一直强大,足以任重致远。以上所言,都属于心理上本有的现象,也就是大师命名“常惭愧僧”的主要用意。

自古以来,人心中就有自满情绪,分别人我,到了现在就更加厉害,这股力量足以将眼前的世界变为人间地狱。时至今日,人们物欲横行,贪图享受,愈演愈烈,简直到了穷奢极淫的地步,什么格除物欲的圣人教训,早就抛在脑后,听都不要听。对此,大师不胜感慨,认为这样下去,人心道德崩溃,必如燎原的星火,一发不可收拾。而对治的方法,在于觉悟。众生迷失真心追逐妄境,毫无意义;人生是苦,却真实不虚。真的明白是非,能不在心底起惭愧吗?以惭愧心,破无明的欲望;以智慧光,求回头的正路。惭愧心是如此伟大!具足救世的宏愿,蕴含扭转乾坤的玄机,实在是世间和出世间,契机契理、治标治本的上好灵药,妙用无穷,法力无边。大师以无量的慈悲愿力,开出对症妙药,愿一切有缘者,不要轻易错过。

赞曰:惭愧这一味药,能令烦恼消除,家庭事业和合如意;惭愧这一味药,世界和平有望,决定西方极乐。

《印光大师永思集-太希居士-惭愧惭愧》

三界原来一戏场,诸人及早返家乡。

莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。

《印光法师文钞增广卷四-为梨园会首某上堂》

言传身教篇

归  净

青年于归净,受家庭熏陶,渴慕修行,发心出家,然而母亲说什么也不答应。他感到十分郁闷,前来请教大师。大师劝他:“既然母亲不同意,你就不适合出家。”归净争辩道:“我妈妈自己倒是吃素念佛,唯独不肯让我出家。”大师点头:“既然她长斋念佛,你就更应该将净土的道理、修持方法告诉母亲,将来你们母子好同生极乐啊。”小伙一心盼着清净修行,又问:“那我闭关修行可以吗?”大师微微一笑:“你没有必要闭关。”归净愕然,呆呆看着大师:为什么?大师解释说:“莲池大师说过,闭关是用来保养道心,而不是用来参学进修的。古来高僧闭关,是大悟以后的事。”原来闭关是这么回事啊!大师又说:“如果贪图安逸,与人隔绝,为自己方便,想要闭关,那是不可以的。所以,以你的才学,不妨做个私塾老师,或者替人管管账,挣点钱贴补家用。不过还是要认真读书,不能偷懒。”归净大受感动,当即跪倒求授皈依并求赐法名。

“这法名嘛,你原来的名字‘归净’就很好啊,古人说得好,纵然生到非想非非想处天,不如回归西方净土。要是不以极乐净土作为归依处,就只能象个贫穷的孩子,既不认识家乡,又不晓得思念慈父,漂泊他乡,越陷越深。”归净若有所思。只听大师说:“你不要左顾右盼,只管一心归去,才知道自性本来清净,还要去哪里求这个‘归’和‘净’呢?古人又说‘自是不归归便得,故乡风月有谁争。’归净归净,念念归于净!于归净,你听明白了吗?”

《印光法师文钞续编卷上-复于归净居士书》

《释门法戒录译文-云栖别钞-年少闭关》

我想出家

大师的众多皈依弟子中,不少人都向大师表达过出家的愿望,有的再三恳求,但多数被大师劝阻。也许有人不理解,大师自己千辛万苦、意志坚定地出了家,为什么不支持他人发心出家呢?其实,大师并非反对出家,而是观察各人不同的根机,结合对方工作家庭的实际情况来考量的。而且当时世道大乱,各地抢夺庙产,出家人遭到驱逐,大师劝阻,是为了最大限度地保护信众弟子的念佛修行环境。一些人认为出家生活清净,能一心办道;感觉家人是拖累,工作是负累,渴望出家修道。大师对出家的标准有二个:一是资质过人,二是发菩提心。在答复马契西居士、李苦实居士关于出家的祈请上,我们可以看出大师的一片大智慧大悲心的流露:人应当安守本分。你上有老下有小,中间还有妻子,应当脚踏实地,修十善业,决定可以带业往生西方,却打着出家修行的妄想,你怎么知道自己出了家,就有这么好的运气,给你专心办道?你不晓得出家有出家的事情,谁能什么事都不管?就算你真的出了家,又会有别的烦恼出现,到时你才发现,自己仍然不好修行。一句话:放得下,怎样都好;放不下,跑到哪里都不会好。

《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书五》

《印光法师文钞三编补-致李苦实居士书》

妙笔止净

许止净居士原是清光绪年间的翰林。民国二年学佛,专心修学净土。读了印光法师文钞,发觉大师是法门龙象,净宗泰斗,更知道观音大士为阿弥陀佛的辅佐,极乐国的智慧导师,于是萌生了朝拜普陀、敬礼观音大士、拜谒印老的想法。

许止净来到普陀,顶礼印光法师,把自己写的《礼观音疏》呈献印老。文中有“食廷璋之芋,克日西行”的句子,大师看出他还没有断除荤腥,故意问:“你吃素吗?”止净如实回答:“吃花素。”大师神色严厉地呵斥:“丢人现眼!你这样的大通家,还不以身作则吃长素,怎么能感化别人!”面对大师的厉声大吼,许止净欢喜接受,心悦诚服。

第二天,许止净上书恭请大师继续编辑《净土圣贤录》,自己发心协助完成,对于见面受到的严厉训导,更表示万分感激,赞叹大师名不虚传。大师看他知见纯正、文笔微妙,又虚怀若谷,实在是末法时代难得的人才,就命他编写《观世音菩萨本迹感应颂》。从此以后书信往来,交往甚深。止净执持弟子礼,请求大师传授皈依、赐予法名。大师仍以他的名字“止净”作法名。一九三六年在苏州报国寺,印光法师为止净居士授菩萨戒。许止净生平的佛学著述有《观世音菩萨本迹感应颂》、《历史感应统记》(一九二七年在沪应聂云台居士所请而编,印光法师校对印行)、《学佛救劫编》(应潘对凫老居士所请而编,印光法师校对印行),并辅助印光法师编撰《四大名山志》。

一九三八年五月,许止净居士避难庐山牯岭黄龙寺,之后大病不起,无法再执笔,同年九月初三往生,终年六十三岁。入龛时,身体柔软如绵,俨然如老僧入定。遗体留置寺里为念佛七日,依律火化,骨灰尚存黄龙寺中。

《印光法师文钞续编附录-德森法师-许止净居士往生记并颂》

凡是弘扬佛法的书,一概不可标示有版权。

如果标示版权,则弘法的功德,

还敌不过因示版权,而阻碍流通佛法的罪过。

《印光法师文钞三编卷一-复恒惭法师书二》

千里供养的宁居士

印祖的老家陕西,有一位发心慕道、修持净业的人,名叫宁志武,他早年皈依印光大师,法名德晋。德晋居士在乡里兴建了一个念佛道场,名叫敦伦莲社。日军侵华后,宁居士心系大师,先后不下二十次与大师通信,希望大师回归故里,宏扬净土。

宁居士经常给大师写信,又寄照片又附邮票,还不远千里寄来藕粉、葛粉之类的点心。经过长途跋涉,盒子与点心都被压碎,大师说他费钱又费事,自己并不爱吃零食,叫他以后不要添麻烦。怎奈他生性罗嗦,还想寄月饼,可邮局不让寄,无奈之余又在信上述说一通。大师笑他:“这种废话,你说它做什么。春天寄来的点心都碎得不成样,现在秋天还要寄,真是苦了自己又累别人。”不料宁居士又寄了一份糖果、粳米和小米给大师,可谓至诚供养。

之后他又寄去一百元,说是印一千本《达生编》,其中十元供养师父,十元作弘化社结缘,多下来的助印《印光法师嘉言录》。大师告诫他:“真不知你这账是怎么算的,我不是认为你不诚实,而是怕你在其他事上也会虚张声势。一百元钱,印一千本《达生编》和邮寄费外,还要扣除二十元,已经所剩无几了,还用得着说这种大话吗?我以书送人,从不敢说大话,唯恐他人说我骄慢。其他人这样,我也就不说了,可我看你是个认真修行的人,怕你白璧染瑕,这才不得不说。”双方鸿雁往来,宁居士每次收到大师的信,信纸都是大小不一的各类用纸。对此,大师告诉他:“我一向不计较,随便用纸写。这次用的是过冬糊玻璃的纸,扔了可惜,和知己写信,就用这个。”

宁居士体会到大师的苦口婆心,频繁来信求教。大师忙不过来,他就自怨自艾,说是自己不可教了,大师不理他了。大师不厌其烦地解释:“什么事都要我回信,只有你一个人还好,事实上何止你一个。你只顾口出怨言,却不体谅我年迈体弱,应接不暇。照你这样说,我就是累死,也来不及给你们写信,以后不要这么不懂道理。”

战火纷飞,听说苏州上空天天有飞机经过,还不时扔炸弹,宁居士担心大师安危,同时也希望他能回家乡弘法,于是一再礼请,甚至提出自己家中无人,愿不辞辛苦前来苏州迎接大师。大师劝他安住家中,为他寄去好几包书,再次提醒他少说空话,没事不要写信,大家都在死里逃生,哪还有闲功夫应酬。对于逃离苏州,大师推说自己年纪大了怕冷,棉衣棉被拿不动,一旦丢了又买不起,老了一步都走不动了,总之,大师告诉宁居士,不该死的总归不会死;倘若该死,自己宁愿被炸死,也不想颠沛流离多受冤枉苦。另外虽说头顶飞机常来常往,但每日持诵大悲咒,念佛念观音,要是这样还要逃跑,岂不被人耻笑。实则大师对自己的去留并不挂心,只是顾念弘化社的事务,知道一旦自己离去,其他人也会各自逃散,印经益世之事将被荒废,还会遭人藐视,轻慢佛法。大师认为自己虽无力制止恶人,但还有余力安抚善人,自己的去留,对于苏州百姓大有关系。最后大师慷慨陈词:“倘若大难临头,大家同归于尽,光与众人一同赴死,也算是随缘尽分了。”关于不离开苏州避难,其实大师在给谢慧霖居士的信中讲得更为彻底:“三界无安,西方极乐,只有那里可去,除此,我哪儿都不想去。”

《印光法师文钞续编-敦伦莲社缘起序、复宁德晋居士书、复念佛居士书》、《印光法师文钞三编-复宁德晋居士书一、三、五、七、十、十一、十三、十八》、

《印光法师文钞三编-复边无居士书一、复谢慧霖居士书二十九》

赈灾济贫

苏州报国寺附近有几十个江北茅蓬,一天遭遇大火,难民们大哭小喊,惨不忍睹。大师怜悯他们,调查受灾人数,有九十多人,于是给每人救济三块大洋。弘化社存款不多,把角子铜元全都凑了出来,一分不剩。管事的担心明天揭不开锅了,不料第二天,来了一个邮差,送来几百元汇款,这才解了报国寺的急。大师说过:“人家供养我的钱,总要替人做功德,决不存私款,免得将来死了,人家叫我是贪财鬼。”一九三六年农历九月,中国佛教会理事长圆瑛法师等恭请印光大师到上海护国息灾法会说法,前后共八天,规模盛大。法会期间,听说绥远战事紧急,灾祸惨烈,印光大师立刻将法会上一千多人皈依的香敬,计两千九百多元,全部捐出来。回到苏州,一下火车又去提款。大师一生不随便用钱,有了钱,不是用来印书赠书,就是用于赈灾救急。大师不收徒弟,不作寺庙住持,不留死后纪念,除自己穿衣外,全都用来作公益之事。他曾这样说:“光于死时,只随身衣服而已。”

《无锡佛教净业社年刊》、《文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

克己奉公

捐建无锡三圣阁的丁仲祐老居士最初与印光大师仅限于书信往来,大师发心印《安士全书》,想到丁居士从事出版,特地找他来商谈出版事宜。丁居士估算后告诉大师,印一本需要一块银元。大师想了下说:“那就先印五千部。”丁居士听后楞住了,眼前的大师衣着寒酸,不象有多少积蓄。盘算一番后,丁居士自作主张,要印刷厂先印一千本,他想即使大师付不出这笔钱,这一千元自己也还承受得起。然而过了没几天,大师又捎信来要求加印五千本。丁居士又擅自转告印刷厂,加印一千本。这样反复加印,不到一个月,大师要求印的数量,已达到三五万本。丁居士觉得奇怪,到太平寺拜访大师,谈话间有军中要员前来拜见大师,志诚顶礼。大师告诉说,《安士全书》对于世道人心大有裨益,若肯随喜助印,功德无量。来人连连点头,当场从怀中掏出支票簿,填写一千元金额交给大师。丁居士这才知道大师的感召力有多大,才明白印三五万本书的确可能,并无半点夸张。

大师募缘虽然容易,自己却一分钱也不用,更不敢作欺因瞒果的事,布施的款项一旦指定用途,决不作任何变更。

《安士全书》印刷告一段落,大师要回普陀,向丁居士辞行,同时向他借二块银元作盘缠。丁居士表示:“弟子愿供养师父五元,不用归还。”大师执意不允:“二元足够了!”同时承诺:“我回到寺院后二三天内一定想办法把钱寄还给你。”丁居士说不过大师,只得敷衍答应。临行那天,丁居士忽然有事要同大师商议,赶到大师乘坐的轮船上,各个舱位都找遍了,就是不见师父的踪影,最后在轮船的炉子间附近发现大师,那里狭窄简陋,空气干燥炎热。丁居士十分不解:“师父,这地方太委屈您了,您的路费不够吗?为何要选这样的位置?”大师淡淡一笑:“谁都觉得这儿苦,可它价格便宜,我呆在这里舒服得很哪。”大师回去后三五天,果然寄钱还给了丁居士。

《印光法师年谱-罗鸿涛-记丁居士谈印光法师琐事》

事必躬亲

有一年,印光大师在苏州道前街自造寺暂住。盛夏的一个黄昏,诸慧心居士前来拜访。大师正在园子里乘凉,从井里打水洗脸,诸居士连忙上前抢水桶并要求代劳。大师拒绝了:“我在普陀住了几十年,样样事情自己来,出家了哪能使奴唤婢,一副做官的派头。”说完继续弯下腰打水。天色昏黄,大师闭目片刻说:“我夙业深重,眼睛不好,只好常服清宁丸。”第二天诸慧心再次登门,带来了药丸,又请求师父为哥哥、儿子和朋友授皈依。大师欣然同意,当即在自造寺登座,说居士戒。说完,刘柏荪居士也来了,大家一同入席。柏荪启请大师定个日子,会同苏州某乡绅上莫干山避暑。大师一听,皱起了眉头:“我还是习惯住普陀,天气越热我越爱做事,天天摇着笔写信还来不及,哪有闲工夫,学人家赶时髦避暑?那位乡绅啊,我看他把《金刚经》随手放在凳子上,他也算是个知书达理之人,居然将经书看作闲书,我才不和这种人同行。”

《印光大师永思集-释大醒-拜识印光大师的因缘及其印象》

高风亮节

大师生活简朴,吃饭只求充饥,穿衣只求御寒。有人供养珍美的衣食,他不得已接受,转手就赠送别人;如果是普通物品,就交到库房,让大众共享。一次,大师要到扬州刻经处去印经,因为人地生疏,约高鹤年居士陪同。办完事回到上海,高鹤年要带他到海潮寺或玉佛寺挂单,大师不同意,对高鹤年说:“你的熟人太多,你陪我去,人家一定要客气办斋。你我都是苦人,何必苦中作乐,既花钱,又耗时。”高鹤年只得带大师找了一所最冷落的小庙住下来。

大师受请外出讲开示,由于年迈,腿脚不便,信众为他准备了轿子,他却从不肯坐,即使爬山也要驻着拐杖一步步走上去,他说自己是福薄之人,坐轿折福。一次,关絅之居士打佛七,请大师作开示,大师答应在早课时分讲开示。由于早课天还没亮,走山路困难,关居士赶在半夜过后,特地雇了轿子去接,半路却见迎面人影晃动,走近一看,大师正步行而来。大家一再恳请,大师仍坚决不肯坐轿。后来,关絅之居士请大师到家中应供,大师说只要买高粱馒头、炒豆腐渣两样即可。关居士无奈,只得在素斋席上另备这两样东西。

大师住上海太平寺时,一次,关居士去拜访,楼上楼下找不到他,最后在天井中找到了,原来他蹲在地上洗衣服。此时大师已经快七十了。在报国寺时,一次因为烧菜用的酱油稍好,他将明道师大加呵斥:“我等道力微薄,没本事利益别人,哪怕施主的一粒米,都无法消受,还吃什么好菜?”一旁的居士们看见大师如此自律,想着自己在家骄奢我慢的习气,惭愧得无地自容。

《印光大师永思集-高鹤年-印光大师苦行略记》、《印光大师永思集-乔智如-印光大师高行记》

果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。

未生极乐,即是极乐之嘉宾。

《印光法师文钞增广卷一复邓伯诚居士书一》

反对立传

印光大师有一位皈依弟子叫马契西(契西是大师取的法名,本名静庵),性格好交游,喜欢张罗。大师多次对他进行劝诫,希望他改掉这种习气毛病,但马居士没有完全听进去,还是给大师惹了点麻烦。

民国十三年(1924年),马契西居士在青岛悦来公司,自作主张写了一篇《印光法师传》,其中有:“乃者去圣时遥,真修日鲜。宗教迷蒙,无禅无净。圣人不出世,万古如长夜,可不哀哉。唯我普陀山圣量上人世称印光法师者,为能中兴其盛。”把大师与古代圣人同列。大师知道后,回信极力呵斥,大师最不喜欢宣传个人的做法,要马居士把稿子毁掉。信中说:“人活在世上,应当安分守己,超越本分的作为和过分的赞誉,都将招来祸患,自取其辱。我只是一个庸劣的粥饭僧,你为何要替我立传?胆敢以‘去圣时遥,真修日鲜’这样的话,令我得罪于天下宗教知识,贤士大夫。你以为说几句好听话,我会很高兴吗?却不知以凡滥圣,罪不可赦。你也曾读过《楞严经》,怎么就不知道,犯大妄语的罪比起杀盗淫罪,要重上百千万亿倍。你这样乱来,不但你自己罪过得不得了,还令我现在遭受明眼人唾骂,将来受阿鼻地狱的苦报。请你快将稿件烧掉,以后不许再写这种东西。我只要得生西方,要传做什么?别以为这样就能让我留芳百世,要是不听我的话,你就是魔王眷属,我们从此断绝师徒关系。”

但是,马契西居士敬师心切,没有听从大师的劝告,继续散布《印光法师传》。民国十五年四月,他拿着自己写的《印光法师年谱》前去拜访大师,大师当场把传文撕得粉碎,极力呵斥,要求马契西永远不准再写这类东西。同年八月,大师因为催印《观音颂》到上海,在友人那里见到马居士油印的《印光法师传》,大师立刻拿回来撕掉。当时马契西也寄居在太平寺,大师对他说:“你这样恭维我,比拿刀杀我还要严重百千万倍。”再次嘱咐他千万不要流布,但是马居士早已把稿子寄到《海潮音》登报了。过了一段时间,潘对凫居士寄来《印光法师传》,大师以为才印不久,还能收拾,赶紧让徐蔚如劝潘对凫全部焚毁;同时又要求上海居士林、净业社发表声明,以免不明真相的人以为马居士是按照大师自己的意思而作的传记。马契西也在《世界佛教居士林林刊》上刊登了忏悔启事。

然而传记已经广泛流传,不可收回了。大师对潘对凫居士说:“这是我过去世造的业啊,只能怪自己,怨不得别人。对于马契西的行为,我不想再计较;阁下印的传记,也随你的便,烧掉也好,流通也好,我不怕别人骂。骂的人越多,我得到的利益越大。这事不是我要做的,我却因此挨骂,因此定能消业障,增福慧。所谓君子上不怨天,下不尤人,无论贫贱富贵、患难平安,都一样安处,宠辱不惊,凡事逆来顺受,无论身处何方,都能逍遥自在。”

大师反对立传,只愿默默无闻,只求西方极乐,完全不在乎尘世的功名,完全不介意个人荣辱得失,清净淡泊,安心办道,值得我们对照检查,学习效仿。——编者按

《余会心-不务虚名安本分,反对为己写传记》

少管闲事

马契西居士对佛法深信不疑,对印光大师更是佩服得五体投地,为大师立传,被大师狠狠批评了一顿。针对他到处管闲事,喜欢张罗,朋友又多,大师提醒他:“这实在是修行的一大障碍。你才二十多岁,就这么喜欢结交朋友,整天东家长、西家短,哪儿也少不了你。日后若学出点名堂,必定忙得屁滚尿流。劝你还是定下心来,管好自己就行。”

话虽如此,马契西是个能人,又有一副热心肠,要他不管别人的事,办不到。他终于忙得体力透支,头昏眼花,浑身乏力。大师痛惜地说:“你再不自重,这样下去会吐血,轻了变成废人,重了连命都保不住。修行人要息心静养,你不是名叫静庵吗?怎么不安安静静地,整天没事找事,弄得一切人讨厌。你要是病了,人家还会说你学佛修行,不但无益,反而受害。一般人无知,怪罪佛法,诽谤阻碍,断人善根;却不知归根究底,是由于你不肯按照佛的教诲,守住本分,扎实修行所导致的。你的病完全是你自己造成的,还不赶快改过,摄心念佛?”怕他还是不肯改,大师发下狠话:“你要是不听,我就与你绝交,日后相见,只当不认识。”

《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书六、七、八》

圣量会的取消

民国十九年,大师听说家乡旱灾,拨出一千六百圆赈灾。来年正月,有族人专程去苏州报国寺拜望大师:“本村保长私自动用赈灾款一百六十圆,在属于您的三分祠堂内盖了个学堂,名叫‘印光学校’;又在祠堂新盖了三间房,叫什么‘圣量会’,附近两个村子开会议事,都在这圣量会。”大师听了,大为叹息:“啥时候咱们村多了这种规矩?他们抽出我赈灾款的十分之一,在我的祠堂盖房子,喝酒论事,还说房子是他们自已盖的,叫圣量会!居然想得出用我的法名来命名。我捐了一千六百圆,却弄得东西两村占去本族祠堂,我的罪过大了!”大师立即又拿出二百圆,写信给村保长、乡绅及本族叔伯兄弟:“这钱给你们另外盖房子用,请立即取消圣量会,所盖的三间房归祠堂,除了继续让两村学生读书,其余一概不许。否则,我只有以死谢罪!”得到消息,大家一致拥护并决定将带回的二百圆用作学校基金。大师知道后说:“幸亏及时纠正,不然,圣量会将变成人们喝酒吃肉的地方了!”

《沈去疾-印光大师年谱》

万丈高楼平地起

大师初出家的一天,有事到一个居士家里,那家人全家信佛,婆媳两人和三四个儿女,在同一张长供桌上,每人各供一佛,各占一块地盘。媳妇烧香供水掸灰,只管自己佛前的一段,看见婆婆那块有灰,也不帮着掸一掸。大师见了十分痛心,对这家的媳妇指出:“作为媳妇,你应当孝顺公婆,与家人和睦相处。佛教包括世间和出世间的一切法,建万丈高楼,必先打下坚实的地基,学佛者也是这样,要先做一个世间善人,才能学出世间法。否则父子兄弟夫妇之间都不能如法相处,又如何进一步修出世间法?”

大师观察到有人教导初学者学佛,却不注重因果伦理,致使那些有所修持的人,在伦常方面做得不到位,使缺乏了解的人毁谤佛法。大师发愿,将来弘法一定要纠正这个问题。后来大师的基本教义就是:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。第一句就讲敦伦尽分,令人先作好世间善人贤人,提倡因果,再加上诚敬的心,进而修行净土念佛法门。

《印光法师文钞三编-复屈文六居士书二、卷三复李圆净居士书一》、《安养净舍-印光大师故事》

教育子女

某皈依弟子经常到寺院,请经书回去送人结缘。这一天他又来了,大师叫住他:“你有这份心很好,请佛书送人的确是件好事,但有一件事,比请书送人更为要紧。”弟子不解地看着大师,还能有什么呀?大师语重心长地说:“你要教育好你的儿女!儿女教育得好,功德比请书送人还要殊胜。现在世道不好,人心险恶,都是大家没有教好子女。你可不要忙来忙去,惟独疏忽了教育子女!许多人生不出孩子求菩萨,一旦喜得贵子,只顾百般宠爱,把孩子养成一个废物。溺爱子女,害处超过杀子女,杀了不过一死而已,没有家教的孩子,造作恶业,最终堕三恶道,这种痛苦比起一死,可要严重千万倍。”

然而不少人认为,自己爱孩子出于天性,大师就说:“既然世人爱子女的爱病,根本断不了,干脆就以此爱作为原动力,要使子女在世做个正人君子,身后往生净土,这爱就是以世间凡情,成就出世间圣果。”

大师还说:“学佛之人,必须尽好自己的本分,其中又以父母的职责最为难尽,很多人溺爱孩子而不注重教育。儿童从小就要告诉他因果报应以及做人的道理,养成好习惯。不然,很容易养成坏品质,轻则忤逆不孝,重则杀父杀母,这些从根本上说,是父母对孩子从小管教不严。世间最大的功德,莫过于善教儿女;世间最大的罪过,莫过于不教儿女。人人善教儿女,天下自然太平;人人不教儿女,天下必定大乱。所谓天下不治,匹夫有责。”

《印光大师纪念文集—追忆十年前的师训》

《印光法师文钞续编卷上-复张云雷居士书》

《印光法师文钞增广卷二-复永嘉某居士书九》

《印光法师文钞三编卷一-复张佩芬慕兰居士书》

摄受二十年,谆谆教诲,

苦口婆心,痛往昔深恩未报;

恭承千万语,念念不忘,

铭胸刻骨,愿从今尽力追随。

《印光大师永思集-挽联-了然》

忍辱求和

大师小时候,每年秋收过后,村里都要演戏酬谢神祗。由于人小个矮,年少的他趁着戏还没开演,背了条椅子,放到前台中央,等待看戏。还没等坐稳,耳边传来粗暴的声音:“这椅子是谁放的!”“我。”话音刚落,来人就抽了他两个耳光,“咣”地一声,把椅子扔得老远。孩子顿时头皮发麻,眼冒金星,回到家忍着痛,没敢告诉父母,怕父母爱子心切,引起纷争。从此更加注意自己的言行举止,长大成人后,赢得众口称赞。一天,当年欺负他的人迎面走来,满脸堆笑:“来来,请到在下家中一坐。”大师笑着答应了。

大师从未向人说起此事。直到后来,为了教育一个怄气的弟子,才往事重提,教导说:“你也不小了,应该学学做人的道理。‘忍’这个字,没听说过吗?当年我好像是个弱者,可是弱也无妨!我的忍辱换来了和平。希望你学我的弱,不要将‘竞争’二个字奉若神明。”

《印光大师永思集-彭孟庵-印光大师轶事二》

调教幼僧

在陕西南五台山,印光大师的一位同参法师有个小沙弥徒弟,顽皮捣蛋,玩香棍,爬院墙,什么调皮事都干,谁都拿他没办法。他的师父实在没辙,一天,找到大师说:“印光师,我这个小徒弟实在是太顽皮了,我们都没法管教。您是读书明理的人,麻烦您帮忙管教一下吧。”大师说:“好,您把他送过来吧。”这位师父就把小徒弟送到大师所在的寺院。大师身材魁梧,相貌端严,自有一股不怒而自威的气势。大师当场严肃指出小沙弥的过错,小沙弥一听,心虚得很;又听师父交代,自己今后将由印光大师教训,当场就面无血色,吓成一团,没办法只好歪歪扭扭来到大师面前,大师和颜悦色地说:“你可不要不听话呀,倘若不听,我可不会轻饶的。”小沙弥唯唯诺诺,大师将他带回。

小沙弥到了大师这里的陌生环境,虽然心里有些害怕,但毕竟没吃过苦头,不出一两天,老毛病又犯了。大师把他叫过来准备打手板,告诉他犯了哪条规矩,不许动,也不许哭。香板刚举起,小沙弥就逃。大师严厉地说:“这是第一次,不罚你,再逃定罚不饶。”说完打下去,小沙弥忍住没敢吱声,老实地站着,象根木桩似的一动也不敢动。这以后半年之久,大师不需要高声说话,小沙弥都能听话守规矩,从前顽皮胡闹的毛病完全改过来了。

众僧对此深表佩服,大师说:“我无非是先把道理给他讲清楚,然后严肃纪律罢了。老师对学生生气,哪能气到怒不可遏的程度呢!不过略现严厉之相,让学生害怕就行了,再怎么严厉,也不过是让学生害怕而已。关键在于平时的教育要严格,老师要一身正气,言语举动毫无苟且轻佻,学生自然不敢放肆。如果平时不注重威仪,甚至与学生嘻嘻哈哈,打打闹闹,等到学生调皮的时候,老师就是发怒到气死,对学生又有什么用呢?因此,关键是老师自己作好表率,才能以德服人。”

《印光法师文钞三编卷四-复卓智立居士书》

《余会心-印祖故事-调伏幼僧守规矩,面对学生勿暴怒》

小虎“格心”

著名画家张大千的二哥张善子也是一位全能画家,他善于画山水、人物、走兽,张善子早年的《八骏图》、《五牛图》,皆是名扬四海的作品。

出于绘画上观察、描摹的需要,张善子曾经养过一只幼虎,但不久夭折了,张善子深感惋惜,后来,朋友送了一只小老虎给他,张善子非常高兴,特地赶到武汉将小老虎接回苏州网师园,精心喂养。这只小老虎很通人性,白天不离张善子左右,晚上就在他床下睡觉,看见的人无不提心吊胆。张善子与张大千兄弟二人在网师园对虎作画,传为画坛佳话。陈散原后来写诗相赠:“二张画虎冠时名,画虎兼资养虎成;视以善心无异类,愿推仁术问苍生。”

小老虎虽然和主人朝夕相处,亲昵非凡,但有时张牙舞爪,也会吓客人一跳。张善子的朋友王薳居士是印光大师的皈依弟子,他把张善子的事情告诉大师,大师说老虎野性难驯,恐怕终究会伤人。王居士请求说:您老能否给老虎授一下皈依。大师同意了。过了几天,王居士陪同张善子及其子女,带着老虎和一条狗一同来到苏州报国寺。大师在关房窗口看到,狗还欺负那只小老虎,张善子的儿子和女儿都可以抚摸老虎,跟老虎玩耍。他们还带了一个洋铁罐,有时老虎不听召唤,就用洋铁罐的口对着老虎吓唬它。张善子说明来意,把小老虎牵到关房窗口下,大师以手摩虎头说:“你如今与佛结缘,我为你证明皈依三宝,赐法名为‘格心’。从今以后你要降伏凶心,不可害人。”

小老虎自从皈依之后,性情更加柔伏,不久就死去了,众人认为小虎是得到大师慈力加被,已脱离畜生身,安生善道。大师认为这件事不值得称道,他说:“这老虎是人家从小就养的,哪里是我能伏虎!我何德何能?你们不要没事找事。”对于张善子养虎画虎的做法,大师也不赞成,他认为,张善子为了养这头老虎,每天都要喂它吃牛肉,一年下来要吃掉二头多水牛,实在是玩物丧志,加上给老虎吃牛,又造下杀业,大师希望别人劝劝张善子,用素食喂养,不要再给老虎吃牛了。又叹息:“张善子天天画虎、亲近老虎,这样下去恐怕来生要投胎作老虎,真是可怜!”

佛法揭示是心做佛,是心是佛;心做众生,心是众生的原理:宋代大书画家赵子昂因为画马,整天揣摩马的形象。一天,他躺在床上居然现出马的形象,把夫人吓坏了,此事成为佛教界广为流传的一则公案。由于赵子昂信佛,明白一切唯心造的道理,从此,他再也不画马了。

从画虎、画马的公案中可见,虽然各人都有兴趣爱好的自由,但还是要有智慧选择,不能一味地讲求自己喜欢,该放下时还得放下。对于有心修学净土,希望出离生死的人来说,就更应当少攀缘,多念佛,多系缘佛的境界,所谓“心作佛,心是佛”,才能与阿弥陀佛心相应,得以往生西方净土。——编者按

《印光大师永思集-王薳-予与印光大师之因缘》、

《印光法师文钞三编卷一-复许焕文居士书二》、

《余会心-凶心尚在当慎之,老虎皈依名格心》

吃  肉

一天,一位父亲牵着小儿的手,前来皈依。大师微笑地看着孩子问:“你喜欢吃肉吗?”孩子点头:“喜欢。”大师一把抓住孩子的小手,将他的手指塞到他嘴里:“这个肉很香啊,你吃吃看哪。”小孩拼命挣脱,口里喊着:“吃不来,吃不来。”一旁的父亲看得目瞪口呆。大师说:“你晓得自己的肉不能吃,那为什么其他动物的肉却吃得下呢?你现在吃他,他将来吃你。那种被吃的痛苦,比你吃自己的肉,要难受千万倍!”孩子吓得说不出话来。

大师回头望着孩子的父亲说:“圣人教导我们,己所不愿,勿施于人。可怜世人弱肉强食,已经习以为常,根本不觉得杀生吃肉有什么罪过。看见有人不吃肉,还嘲笑他迂腐迷信,却不想想自己有朝一日变成鸟兽鱼虾,被人猎捕,要杀了吃,这个时候,他是否还觉得,自己被杀被吃天经地义,自己身为鱼肉就应该被人吃?他还能欢喜被人填肚子吗?”“不会不会!”父亲连连摆手。“那么,他是否会怀恨在心?”“嗯!恨!很恨!”孩子使劲点头。大师继续开导:“假如这时候来了个戒杀放生,自己又不吃肉的人,劝大家不要杀他,愿意出钱买了放生,他心中还会认为这是迂腐迷信吗?还是感激救命之恩,终生难忘?如果能够设身处地反复多想想,我想,大家恐怕宁愿吃自己的肉,也不肯吃众生肉。”

《印光法师文钞续编卷下-放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》

众生我执坚固难破。

这个色身,地水火风四大所成,却妄执为我。

这种执着,象油倒进了面里,再也分不出来。人一旦死了,被火一烧,就化为灰烬。

生者死者,都应该由此悟到四大假合之身非身。

《印光法师文钞增广卷四-普陀法雨寺化身塔记》

富贵人断荤

一天,老翰林魏梅荪见了大师,不无惭愧地说:“佛法我也相信,佛也肯念,师父您的文钞也看过。可我就是吃不来素,一顿没肉,吃饭就没有滋味。”大师叹道:“你呀,真是富贵人的习气改不了啊!倘若真肯发心吃素,哪怕什么烦恼障碍。你回去多读读文钞中的《南浔放生池疏》,保管你再也不吃肉食了。”魏梅荪表示愿意试试。回去后认真阅读文钞,果然不出两月,思想就转变了。适逢自己六十岁生日,他怕不办荤菜有碍人情,就独自前往金山寺过生日,回家后就正式吃长素。来年又倡办了法云寺念佛放生道场。魏居士对慈善事业倾注了大量精力,设立慈幼院,每年施粥。鉴于战事不断,他收养了成千上百名老弱妇孺在法云寺避难,搭建了几十间草棚供她们安住,为她们熬粥。战事结束后,按各人路途远近,发放路费让她们回家,只是要求她们每天饭后念佛念观音。如此经历多次打仗,上上下下没有一个人受伤,也没人生病,难能可贵。

《印光法师文钞续编卷上-复卓人居士书》

吃素因缘

无锡人袁德常的母亲一生信佛,创办锡山第九莲社近二十年。袁德常本人则无肉不欢,杀生吃肉,作为读书人,他还喜欢谤佛。后来,袁德常得了一场大病,得遇丁福保、周雪禾等大居士劝导,于谛闲法师座下皈依三宝,印祖也开示他:“你从前迷惑造业,幸而宿有善根,入得佛门,这真是莫大的侥幸。今后要多行善事,从心地上体会佛法,不再起恶念。令念佛之心,与自利利人之心,从不间断。”大师问他吃素吗?袁德常回答说:“我逢初一、十五以及佛菩萨圣诞日吃素。”不料大师大声呵斥:“嗬!这也可以算吃素啊!你信念佛吗?”袁德常赶紧回答:“信。”“既然相信念佛,就是觉悟的人了。你晓不晓得中国乱到这个地步,都是由于杀业所招感。作为觉悟之人,你竟然还要吃荤造杀业,中国到什么时候才会太平!赶紧吃素,你们家里的人都要吃素。”袁德常听得虚汗直冒,从此发誓吃长素,不到一年,家中男女老幼全都吃素念佛,袁德常多年的病也一下子好了。

袁德常的弟弟袁保坤在南京下关的上海银行任职十多年,从不信佛。一次,弟弟回家探亲,在袁德常的劝说下,对佛法生起信心,特地到苏州皈依印祖。回南京后,也开始吃素念佛,但出外应酬,就有荤吃荤,有素吃素。一天,宴席中有熊掌,袁保坤胃口大开,心想反正随缘,难得的美味,吃了再说。第二天,他的耳朵就痛起来,越来越严重,又红又肿,日夜疼痛,坐卧不宁,遍访中西名医,吃什么药都没有效。十天后,袁保坤抱病回家,无休止的剧痛,令他欲哭无泪。袁德常劝他向佛堂礼拜忏悔,他答应了,可不管怎么努力也拜不下去。家中除老母外,全体跪在佛前磕头忏悔,又给袁保坤服下印光法师加持的大悲咒水,当夜,袁保坤安详入睡。第二天,身上的红肿渐渐退去,一连三天求佛,病居然好了。袁保坤立即回南京,同事们非常吃惊。从此他更加相信佛法,竭力行善。袁德常全家深受佛恩,特地将此事说出来,希望大家都能发菩提心,吃素念佛,同生极乐。

《无锡佛教净业社年刊第四、五期合刊》

大师赠药方

鸦片原是一种两年生的草本植物,叫罂粟,椭圆形的叶,花朵很大,色泽鲜艳,花开的时候,香气扑鼻。罂粟的果实液汁制成白色粉末,就是鸦片,本来是一种药材,具有止泻、镇痛、麻醉等作用。过去鸦片进口,一直作为一种药材征税。十七世纪,吸食鸦片的恶习,从东南亚传入中国。此后,逐渐流行用烟枪点火吸食鸦片——俗称抽大烟。长时间吸食鸦片烟的人,面黄肌瘦,就像大病一场的样子。鸦片的烟瘾异常强烈,吸食它的人几乎无法抵抗,一到烟瘾发作,一刻也等不了,如果找不到鸦片烟,比死还难受。鸦片能使各种体质的人都走上自我毁灭的道路,完全是一种慢性杀人而又看不见血的毒药,印光大师称之为“贴骨烟患”。辛亥革命后,鸦片并未随着清王朝的覆灭而消失。民国初年,政府虽然提倡禁烟,但因军阀混战,鸦片仍然泛滥成灾,仁人志士无不千方百计希望铲除鸦片烟害。

民国六年,天津实业家陈锡周居士来法雨寺拜访印光大师,大师感慨国家穷困、人民苦难,已到极点,尤其烟患严重,为此深感遗憾。陈锡周居士告诉大师,自己过去曾经吸食鸦片,烟瘾很大。后来从一名老中医那里得到一个方子,按方子服药后,不久就戒断了烟瘾。大师听了,非常欣慰,也很钦佩,因为鸦片烟瘾是很不容易戒断的,大师嘱咐他下次把戒烟方带来。第二年,陈锡周居士又到普陀山,带来了戒烟神方,印光大师令人抄录下来,以便随时送给需要的人。大师觉得自己僻居海岛,不与人交际,虽有药方,难以利人,就想办法向弟子、朋友广泛介绍。又开一张给法雨寺副寺,请他送人,副寺在俗家时做过生意,交游广阔,大师希望他普遍流传。

有道友从哈尔滨来,说当地大开烟禁,但也有不少人虽决心戒烟,却苦无良方。大师听了,立即把戒烟神方寄去,请他们辗转流通。几个月后,哈尔滨来信,称寄去的药方非常灵验。副寺和尚也说,自己有个朋友汪蟾清,他的妻子曾为了缓解病痛而抽烟,后来想戒烟,也吃过药,总是不能断根。只要一停药,烟瘾、胃气病马上一起发作。得到陈锡周提供的方子后,只服用一帖,病就好了,烟瘾也从此断根。汪蟾清的儿子开了家汪李济堂药店,特地印了方子送人,并按照药方制成丸药和药水,在自家各药店出售。大师要来二百张方子,凡有来信的就附寄一张药方赠送。同时,大师还劝请全国各地有经济能力的居士排印流通,长年登报,让大家都知道,帮助烟民成功戒烟。大师指出,这也是救国救民的一项举措。

《印光法师文钞增广卷二-与徐蔚如居士书四》、《余会心-贴骨烟患尚未除,大力流通戒烟方》

大师登广告

随着日军侵略,各地硝烟弥漫,民不聊生。大师深深悲悯苦难同胞,特地赶制了“普劝全球同胞,同念观音圣号”的广告,寄往上海《新闻报》、《申报》等各大报馆,要求刊登十天,并提出:国难当头,举国上下,都要一心念南无观世音菩萨,以祈求战事快快平息,人民得以安生。大师警告同胞:当今战事的酷烈,已是前所未有;往后武器将更加精妙,百姓生活会更苦。因此无论男女老幼,都应当念佛求生西方,才不至于生生世世遭受这种患难。由于战事吃紧,报纸刊登好了却发送困难。大师又请印刷厂加印劝念观音的单张传单五十万份,准备邮寄到全国各省佛教机关,终因战乱停印。大师希望战事平定后接着再印。

《印光法师文钞三编卷一-复宁德晋居士书十七》

拟建道场的因果

距离苏州不远的无锡,因两地交通便利,前往苏州皈依印光大师的人日益增多,弟子们纷纷结集修持,无锡佛教净业社得以成立。一开始,净业社没有固定场所,给大家修行带来不便。根据大师指导,当地积极筹建西方三圣阁,却因战事不断,因缘暂未成熟,没能成就。

民国二十七年春,袁德常居士赶赴灵岩山拜访大师。大师开口就问:“城中的古观音堂怎么样了?”“回师父,观音堂周边三面均毁于战火,只有观音堂奇迹般保存下来。”大师点头。大家都记得,曾经有人在观音堂门前开肉铺,经大师出面,鲁老居士调停,肉铺终于停业。这时,却听到师父大声呵叱:“你们不要以为三圣阁建不成与自己无关,你们的因果也不小!”(三圣阁如能建成,大师本打算指定德森法师前往常住指导。)袁德常回去后深深忏悔,挂念心中。大师往生后不久,三圣阁建造的机缘成熟:丁仲祐老居士将宅基地捐助净业社作社址,众人重新兴建三圣阁。不到一年,一个庄严的净宗道场,赫然成就。

《印光大师纪念文集-大师与无锡之三圣阁》

求生志向

民国十七年,上海有一位皈依弟子,请大师到他家吃饭,席间说起,他家有个亲戚,学佛多年,学问不错,也有五十开外了,于是请来见面。大师劝那位亲戚说:“你年纪大了,赶快念佛求生西方。”她竟然说:“我不求生西方,我要生娑婆世界。”大师摇头:“你的志向太下劣了。”她辩解道:“我是要即身成佛的。”说着,挺直腰板。大师严肃地向她指出:“你这样的志向又过于高尚了!为什么清净世界你不肯求生,偏要选择生在这个浊恶的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可现在没有这样的人,况且这也不是你我有能力办到的事。你不把求生西方当要紧事,就辜负了佛的大恩。”大师又回头告诉大家:“要想利他,先须自利。人往往自作聪明,想要救度众生,却不知生到西方才能弘法利生。世上总有一些不自量力的人,往往将菩萨才能做的事情,当作自己的任务,却不知自己还在苦海中未能出离,又怎么能普度苦海中的众生!”

《印光法师文钞增广-与心愿居士书》

《文钞三编-复志梵居士书三、由上海回至灵岩开示法语》

悲悯囚徒

应定海县知事陶在东的建议,大师被推选为江苏监狱感化会名誉会长,多次对囚犯宣讲佛法,劝化他们改邪归正,回心向善。章道生因犯案被判关押十四年。大师鼓励他,牢狱是逼人出苦的道场,要是不入此狱,恐怕每天还在追名逐利,将自己的真心遗忘,如今倒要庆幸能有这么长的修行期,可以不问家事社会事,专一办道。等到期满出狱,俨然脱胎换骨,还可以帮助亲戚朋友。大师语重心长地告诉他:“世间祸福,相互伏倚,关键在于人是否善用其心。你要将这次的牢狱之灾,当成修行的好机会。你说监狱是恶道,未免有些过头。古代的监狱那才叫苦不堪言,如今的监狱,简直和闭关一样,受什么苦?那些虽不在监狱,却终日奔波劳碌,仍然衣食无着的人,不知有多少。人若知足,牢狱就是福堂;若不知足,即使富贵,也象每天在地狱里头。”

章道生受到感动,求授皈依。大师为他寄去《观音颂》等书籍,嘱咐他将多余的书赠送监狱长官以及对佛有信心、通文理、能恭敬三宝的囚犯,同时提醒他:“虽说有了这些书,你还是要以念佛念观音圣号为主,不可以只看不做,否则就象对着饭菜,光看不吃,是喂不饱肚子的。”大师为他取法名叫慧诚,解释说“诚”是一切道之根本。

慧诚居士皈依后,很久都没有和大师通信。大师挂念他的道业状况,主动写信问他近来的修持,又为他寄去新印的《文钞》和《寿康宝鉴》,告诉他将来刑满回家,可以帮助亲戚乡里。慧诚回信说母亲卧病多年,自己写出许多经佛礼拜,却无济于事。大师责问他为什么不念佛来消除母亲的罪业:“要是你诚心礼拜持诵,你母亲的病还不好,我就应当瞎眼,天地当易位,日月当倒行。”大师更一针见血地指出:“我就是怕你对这个‘诚’字,不能领会,才为你取法名‘慧诚’。你所谓的诚只在笔上,不在心上,若真在心上,决不至于认真修持还没有效果。你若真心发愿,愿意活着做圣贤之徒,死了生极乐世界,就必须抛开虚情假意,认真作实事。说到就要做到,做不到就不要说。倘若能生大惭愧、大怖畏,痛改罪过,如剜去毒疮,决心纯洁如守白玉,则往生西方万无一失。”

大师痛心地指出:“发露忏悔是佛弟子改恶迁善的关键。‘悔’这个字,要从心地生起,心中没有真忏悔,嘴上说没用。譬如只读方子而不吃药,病是不会好的;若能依着方子服药,病自然会好。假如志愿不坚定,三心二意,则修行徒有虚名,不会有实际的效果。”

为了挽救他,大师更是肝胆相照,悲心彻底,下面一席话,虚伪傲慢的人听了,会皱眉头起烦恼;善根深厚、真心修行的人听了,会感动得无以复加。因为爱之深,责之切!——编者按

大师是这样说的:“这些年你给我写信,从来没有承认过自己的错误。考虑到你还是肯发心修行,我一直既往不咎,与你通信送你经书,期望你作圣贤人,得生极乐国。谁知你只做表面文章,还以为不曾欺骗别人,说什么曾静坐三年,颇有心得,这话令我痛心!真能这样,你哪里还会一错再错?这么多年来,你自己的眼睛耳朵,都看得听得清清楚楚,却还想欺瞒我。看到这封信,如果能痛改前非,还不算晚。否则我与你永远绝交,随你道学高超盖世,再也不会干涉。大丈夫为人处事,要顶天立地,否则禽兽不如。”

大师再次给章道生寄赠经书,愿他终身带在身边阅读,还寄去《安士全书》等书,以备他家中的叔伯弟兄看。其实在大师心中,视一切众生犹如赤子,他曾说:“无论一个人已往的罪如何深重,只要能志心忏悔,改过迁善,自利利他,切实修行,罪障将如雾消散,自性光明如天空般开朗。”

大师也曾对高邵麟居士这样说:“要想学佛了生死,必须惭愧忏悔、止恶修善,就是要能够承认自己的过错,勇于改正。人只要能认错,错误就会减少,本性就能恢复,这才是克制私欲习气的实际行动。学佛之人,即使持斋又自我警策,向善之心也很真切,可还是必须脚踏实地,尽力去做,否则就是妄语中的妄语。佛的教诲,真正理解尚且不容易,做起来就更难。世间多少聪明人,都是只说不做,虚度一生,犹如进入宝山,空手而归,令人痛惜。”

《印光法师传略画册》、

《印光法师文钞三编卷三-复章道生居士书一、三、四》、

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书四、复周智茂居士书》、《印光法师嘉言录-三、示修持方法-丙-论存心立品》

慧佐之死

年轻聪明的慧佐病死后,关于他的死因和走时的瑞相,大家众说纷纭。对此,大师一针见血地说:慧佐之所以夭折,要怪他的父母。作长辈的不知道教他节欲保身,却早早为他张罗娶妻,更不对他讲明节欲的好处和纵欲的恶果,新婚夫妇只晓得纵欲快活,哪知道这样伤身害命。慧佐得病后仍没有把妻子送回老家,以致他卧病一年多,最后一命呜呼。可怜他临终前见到妻子,还禁不住动淫欲心,不得已只能咬自己的手指来克制。

天下类似的事情多得很,大师又举了二个例子。宁波一弟子家境贫寒,父亲早亡,只得出门学生意。此人善良淳朴,但因十五六岁就娶妻,身体受到戕害。他在上海的一家绸缎店管账,有朋友劝他住到普陀山法雨寺,调养几个月,果然他的身体开始慢慢复原。他母亲却按捺不住,找到那位介绍上山的朋友大吵大闹,惟恐儿子出家;更叫来店老板和岳父,一起上山催他回家。大师对他们说:“回去当然可以,但妻子要常住娘家,不到完全康复,双方不可相见。”可惜这家人一点不懂,把大师的话当成耳边风。一次,大师去上海时特地到那家绸缎店,看见那孩子面色红润,想必还能够节制。可等到回普陀时再去看他,发现他面如土灰,问他是不是回去过了,他说:“我回家只住了四天啊。”怎奈他此时的面色,已和没有回去时相比,简直天壤之别,后来竟死了。这孩子还算懂点道理,要不是母亲硬作主张,决不至于夭折。

另外一个皈依弟子的儿子,岳父也皈依三宝。人很聪明,英文又好,但是不知道节欲,得病后突然想去杭州,说到了西湖,病就会好一半。父母哪晓得他真正的用意是要回避妻子,根本不同意,他只好要求去医院。没想到送进医院后,父母依然叫他妻子经常前去,最后他死在了医院。岳父来和大师一说,大师叹道:“你们真是愚痴!他不想死,你们却一定要他死。”岳父大惑不解:“师父此话怎讲?”“可惜哪!他没有对你们明说自己不敢见妻子,因为只要一看见她,心里就动淫念而失精。就象慧佐在临死前,看见妻子就咬指头,人家以为是讨厌妻子,其实不是,他是为了克制心中的欲念啊。”

有弟子却听说慧佐最终得以往生西方,为此前来求证。大师解释说:“还好他临死时得到大家助念,更因为自己一向对佛有信心,才能死后相貌变好。由此可知,佛力法力、众生心力,不可思议,而众生心力,若不仰仗佛力法力,是难以显现的。慧佐仰仗佛力法力,真心得以彰显,所以有此瑞相。”大师进一步看透来人的心思,向他开示道:“后世人类越聪明,淫欲心就越重。年幼时父母不便告诉;青春期情窦初开,这时要是不告知清心寡欲,难保他自己手淫甚至犯下邪淫,婚后更是沉溺房事。男孩子应由父亲老师告诉他,女孩子应当由母亲对她说。慧佐的妻子要是也知道这道理,何至于也一病呜呼。古时候国家还颁布命令,要人节欲;现代人居然病得要死了,还不让夫妻分居。因此而枉死的青年,真是不计其数。”“可是,这难道不是命运吗?”“我知道你们要归罪于命运。是命运要他贪色无厌的吗?慧佐死得冤枉,至于生西,却是侥幸。要是没有人助念,因着淫欲而死,就算不堕三恶道,也难免不堕女身娼妓身。靠大家助念,仗佛慈力,慧佐才最终往生西方。”大师特别关照,慧佐之死的故事不宜断章取义地宣传,如果要发表,必须将劝说保身节欲的意思,拿出来一起说。

《印光法师文钞三编卷二-复常逢春居士书二》

《寿康宝鉴》印赠因缘

四十六岁的罗济同,四川人,在上海当船商。为人忠厚,深信佛法,与关絅之等合办佛教净业社。也常想到普陀山归依印光大师,但因事务繁忙一直没能去成。1925年,罗济同得了急病,腹部肿胀,一连几个月,病情十分危险,中西医都看过了,就是不见效。罗济同清理药帐发现费用太大,生气地说:“我就是死,也不愿意再吃药了。”他的老婆就在佛前恳切祈祷,愿终身吃素念佛,只求丈夫病好。当天下午病就有了转机,罗济同泻下大量淤水,竟然不吃药就好了。此时,印光大师来到上海,住在太平寺。于九月初二到净业社与关絅之见面,罗济同也在。虽然身体还没有完全复原,但气色很好,脸上光泽明亮,和健康人没有两样,罗济同喜出望外地说:“师父来得太好了,弟子可以在上海归依,不用上普陀山了。”九月初八,罗济同与老婆来到太平寺,一同受了三归五戒。为表示庆祝,又请来关絅之、丁桂樵、欧阳石芝等居士,陪大师一起吃饭。初十,罗济同请大师到他家吃饭,激动地说:“师父您就是我们的父母,弟子就是师父的儿女啊。”大师婉转地说:“父母就是放心不下孩子的身体啊。你的病虽然好了,但毕竟没有完全复原,要处处当心啊。”言外之意是要他节制房事。

月底,大师在功德林开监狱感化会。罗济同也在会,散会后,十几个人留下吃饭,大师吃惊地发现罗济同面色土灰,简直像个死人,知道这是犯了房事,后悔当初没有直言。几天后,大师回普陀山,立刻写了一封信,详尽地说明利害关系。可惜为时已晚,罗济同已无可救药,没过几天就死了。临终时,关絅之居士请来一些居士为他念佛。大师听说他的死讯,非常心痛,想到世上像这样的人还有很多,应当设法预防。正好有居士拿来母亲留下的一千六百元钱,打算印善书结缘,大师劝他全用来印《寿康宝鉴》,以拯救青年男女。

大师感慨道:以罗济同一人之死,换来现在未来一切阅读此书的人,知道节制淫欲;并辗转流通,互相劝诫,换得众人安享健康长寿,罗济同的死实在有大功德。若将此功德,回向往生,一定能出离娑婆,高登极乐,在莲池海会亲近阿弥陀佛及众菩萨。

《印光法师文钞增广卷三-寿康宝鉴序》

弃妇莫怨

赵冷姑的丈夫,因贪恋妓女而抛弃了她,令她心灰意冷,看破红尘,发心念佛。从世俗人情上讲,她是苦命不幸;但按照佛法说,却是她的大幸。倘若丈夫没有背叛她,则夫妻情爱,儿女纠缠,没完没了,很难一心念佛求生西方。如今赵冷姑被丈夫抛弃,反而能专心念佛,临命终时,就能蒙佛接引,了生脱死,超凡入圣,这些都是拜她丈夫所赐。因此,大师劝告她,千万不要心生怨恨,应当怀着感恩之心,更要将自己念佛的功德回向给丈夫,令他快快走出迷途,回头是岸。否则因为贪爱或怨恨,不是爱就是恨,很难得到念佛的大利益。大师为她取法名:慧冰,希望她的心,能像冰雪一样洁净,不受尘事的影响。

《印光法师文钞续编-复王慎斋居士书》

劝告厌世的人

卓智立居士痛失爱子,感到万念俱灰。大师表示痛惜之余,提醒他:“假如没有痛苦逼迫,人是很难真实地产生欣仰净土、厌离娑婆的心。人生八苦交煎,决不要对这个世界牵挂爱恋。”卓智立说:“对啊,我现在看透了,对什么都没兴趣,什么也不想管了。”大师摇摇头:“你又错了。既然做人,就要做自己应当做的,怎么能一味地悲观厌世?说到底,是你的心中仍然自我矜持,器量狭小。世间圣贤人尚且懂得尽好自己的本分,你都不如他们,还说什么普度一切众生,同生西方?”卓智立听了,仰天长叹道:“师父啊,您有所不知,我的父母兄弟,劝他们学佛,一个个置若罔闻,根本没人听我的,我恨不得…”说着,他一脸怨恨地攥紧了拳头。大师耐心劝他:“他们不听,就由他们去吧。你尽心就好,别计较人家听不听,只要为他们,为一切被你们杀的生灵,念佛超度,解怨释结就好,怎么反而生起这么大的瞋恨心,你的仁爱孝悌之心到哪里去了?”卓智立张口结舌。

大师说:“学佛要解脱烦恼,你倒反而增长烦恼。倘若你没有信佛,和一般人会有什么区别?倒是你那种贪吃好杀的心,恐怕比他们更加严重。”卓智立傻了,原来大师看得如此透彻!大师慈爱地说:“你又怎么知道孩子的死,不是上苍以此痛苦,打消你们夫妇爱恋儿女的贪心,以成就你的厌离心呢?你应当精进修道,别再悲怨消极了。”

《印光法师文钞三编卷四-复卓智立居士书三、四》

只要一心念佛,

终能超出三界,高登九品宝莲。

切戒不能贪求来生人天福报。

倘若有求来生之心,决定不得往生西方。

《印光法师文钞续编卷上-致高契理居士书》

劝自杀者

有一位居士,遇事想不开,要自杀。大师劝告他说:“人生在世,贵在安分守己。你这样动辄悲观、想要自杀,没有踏踏实实修行,却妄想着事事如意,样样称心。倘若你前生修了点痴福,真能如愿,还不得任意妄为?由此招来的祸报,比起自杀要严重千万倍,我还为你求不到荣华富贵而庆幸呢。”居士皱起的眉头稍稍舒解,大师告诉他:“邓伯诚居士前一阵子写信对我说,感觉身心不安到了极点,我劝他,如果遇到境况不佳时,要作退一步想。想想世上比我好的固然很多,可不如我的也有不少。只要温饱有保障,何必羡慕大富大贵。懂得乐天知命,随遇而安的人尚且能转烦恼成菩提,当然也能转忧苦作安乐。倘若疾病缠身,应当痛念自己这个身体是痛苦的根本,由此生起强烈的厌离心,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,得成佛道。我们要以病为药,速求出离轮回。我们这种烦恼具足的凡夫,要是没有了贫穷疾病等苦,还不得整天混在声色名利等场合,无法停止。谁肯于在春风得意之时,回首思考将来的堕落与苦难?”想要自杀的人听得连连点头。大师语重心长地说:“你要消除烦恼,随缘做事,恪尽本分。就算给人当奴仆,也要尽到做仆人的职责,不以为耻,也不要想我不该当仆人,既然当了,就要尽心尽职,不抬高自己不轻视别人。主人知道我干得好,不沾沾自喜;主人不知道,同样不恼火,只管尽自己的本分,别人知不知道无所谓,不怨天尤人。假如工作出色而受人尊敬,也不起贡高我慢之心,不计较得失待遇。自古以来,大丈夫穷困潦倒,也不会悲悲戚戚;贵为天子、富有天下,却仍然是山野农夫的胸怀,这便是富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,君子坦荡荡,小人常戚戚。”

居士若有所思,又请求:“师父,能否为我除去身心的病苦?我实在是痛不欲生!”大师说:“你就是好高骛远,爱说大话却不能身体力行。”居士默然。大师举出续将军的例子,告诉他将军空有愤世之情,了无治世之才,说得到却做不到,又给了他《安士全书》、《了凡四训》、《印光法师嘉言录》、《感应篇直讲》等书:“这些书,你拿去认真看,读懂了要遵照实行,不要走马观花。真能这样做,从前种种,犹如昨日死;今后种种,犹如今日生。以前的习气不能让它再在心中复生,你就可以成贤作圣,进而念佛求生西方,了生脱死,超凡入圣,永远离苦得乐。”居士双手接过书,感激地连连允诺:“弟子一定谨遵师父教诲!”大师再次劝勉他:“古人说得好,肯真干的君子,一句善言就得终身受用;不脚踏踏实的人,就算饱读诗书,对自己仍然毫无用处。真龙只要一滴水,就能满世界降雨;而泥龙纵然泡在水里,也难免丧身之祸。”

《印光法师文钞续编卷上-复某居士书》

《印光法师文钞增广卷一-复邓伯诚居士书一》

三界无安,犹如火宅

由于邻居家着火,火势蔓延,卫锦洲居士家也被毁于一旦,他的妻子受到惊吓生病而死,卫锦洲苦闷至极,如醉如狂。

大师得知后,特地写信劝慰他:

《法华经》这样说:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”世间万法,本是虚妄,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花。只有自己的一念心性,从古至今,不变不坏,而常随缘。随悟净之缘,则为声闻缘觉、菩萨,甚至做佛;随迷染之缘,则生天上人间,做阿修罗,当畜生,堕饿鬼地狱。不懂佛法的人只能随业流转,你既然信佛,何不透过逆境,看破世间幻相,捨去迷惑染污之缘,随顺悟明清净之缘,一心念佛,求生西方,永出六道轮回,高证四圣果位,岂不是因小祸而享大福?若是一直想不开,焦虑过度,从此只有长劫轮回。

经上说,菩萨畏因,众生畏果。菩萨唯恐遭恶果,所以预先断除恶因,罪障消灭,功德圆满,直至成佛;众生常常造恶因,却一个劲想要免遭恶果。无知的人,稍微作点善,就希望得大福报;一旦遭遇逆境,就说好人受苦,没有因果,更退悔初心,反过来毁谤佛法。难道不懂果报通三世,转变在人心的道理吗?大丈夫生于世间,应当有远见,不要被身外之物所累。譬如一屋子宝贝,强盗来抢,当然丢下财产逃命要紧,总不能守着财产等死。财产再宝贵,也比不上生命,既不能两全,只好捨财保命。你的财物都已经被烧了,担忧又有什么用?只能随缘度日,竭力念佛,求生西方,永离生死之苦。也因此,这场火灾就成就你的无上道业,感恩还来不及,怨什么。

天灾人祸,是三界无安,犹如火宅的实证,也是信愿念佛,往生西方最殷切的警策。念佛心不归一,就是因为生死心不切。若想到自己将遭水火之灾,得不到救援,只剩一口气,眼看着就要下地狱,这时候心自然能够归一,不需要另外找别的办法。所以经中常说,思地狱苦,发菩提心。地狱之苦,比水火之惨,深重无量无边倍。人们想到水火之灾就胆战心惊,而想到地狱反而无所谓,因为人的心力小,无法想象地狱中的苦难。水火之灾还能耳濡目染,所以知道害怕;一旦亲眼看见地狱的苦难,将毛骨悚然,魂飞魄散。

《印光法师文钞增广卷一-与卫锦洲居士书》

《印光法师文钞增广卷二-致包师贤居士书》

怕什么东西?

炮火连天,兵荒马乱,有人吓出了毛病,整天心神不定,一会儿急着看医生,一分钟都等不及;一会儿医生开了方子却不肯服药,医生请了一个又一个。大师笑他像小孩子一样,告诉他这样求医治病,只会添病,他却惴惴不安地说自己就是心烦意乱,大师开导他:“你忙着胡乱吃药看病,就是自己给自己添病。还说什么发心出家修行,了生死大事,这种富贵娇气不改,出家要是得了病,只怕你会急死。”居士一听,脸都红了。大师提醒他:“学道之人,凡是遇上种种不如意的事,只可用佛法来领会,逆来顺受。遇到危险,也不至于当场吓得手足无措;事情过了,那就事过情迁,如昨日之梦,不要老是挂在心上,弄出心病。要知道,一切境缘都是自己宿世的业力感招,至诚念佛,就能转变业力。”

可他还是说,眼下这种局势让自己怕得要命。大师说:“你又没做伤天害理的事,怕什么东西?念佛人自有善神护佑,恶鬼远离,怕什么东西?常常害怕,会着‘怕魔’,无量劫来的怨家,趁你有这个怕的心,都来恐吓你,令你丧心病狂,以此报仇。”居士自言自语说:“我是念佛的,他们不至于会这样吧。”大师一语道破:“你整个心神都集中在‘怕’上,这种心态与佛相隔,倒与魔相通。不是佛不灵,是你自己失去正念,念佛不能得力。”居士又吓了一跳。大师劝他:“希望你能认真反省,宿业真的现前,怕了就能消灭吗?只有不怕,因此正念不失,举止得当,邪鬼就没机会入侵。否则以你的邪心招来邪魔,宿世怨家都来催讨,弄得你六神无主,慌了手脚,那多悲哀。你要放开心胸,什么事都可以好好合计,不必担忧。你在家修行,与家人互相帮助,同修净业。不然也可以去上海佛教净业社,每天随众念佛,又能听经闻法,过几个月回家看一看,与家人话话家常叙叙旧,住几天再去净业社,多好。”

最后,大师说:“在这个险难的世道,你应该放开心胸,努力修持净业,吉凶祸福,一概不去担心,随缘应变就好。纵然大祸临头,也要想,与自己相同命运的人,不知道有多少。况且你在没有办法中,还有阿弥陀佛观世音菩萨可以依靠,有什么好怕的。你只管念佛念观世音,以此作为无畏的倚靠,放开心量,不要事情还没来就自己先吓自己。慢慢地,你的病自然能够痊愈,身心安乐。否则危险还没来,自己倒先陷入危险中去,这样佛菩萨都救不了你。”

《印光法师文钞三编-复同影居士书》

法  名

大师给数不清的皈依弟子取了法名,在此略举一二。

袁扶球,大师为他取法名为福球,大师认为,环球(全世界)的各种灾祸,是人们不懂因果报应、生死轮回的道理,任意妄为,弱肉强食,互相残害。皈依佛法后,应当以佛法改造自己并造福他人,令一切眷属乡邻,都能懂佛理,大家共同诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,杀业渐渐消灭,民风逐渐淳厚,天下太平。

周木居士,大师为他取法名为智茂。按他原来的名字,姑且将心性比喻作木头,由于无明烦恼的障碍遮蔽,真如自性不能显现,如同枯木。一旦有了智慧,则烦恼不生,心性这块木头自然茂盛,所以周木就叫周智茂。

周伯遒,法名智遒。人人都有真如智慧,但由于物欲的牵绊,真如智慧沦为贪恋五欲的妄心。好比一汪清水被风一吹,便起了波浪,失去它清湛的本来面目,这时,智慧就不能称为“遒”(遒的意思是强健有力)。人要自强,如果念念思惟审度天理佛心,就是真如智慧,和智遒的意思相符;一旦自私偏心,就不能称之为智。

周伯遒的妻子,法名智觉。觉者,无论何时何地,心中了了分明,不跟着情想转,不被爱意束缚,恪尽相夫教子的本分,不溺爱子女,免得孩子长大不成器,时刻提醒自己,并以此帮助家人亲友,这才真是佛弟子、善女人。命终往生极乐莲池,不负自己本具的佛性,和今日发心皈依三宝的真诚心。

李慰农,法名德馨。德是明德,我们的本来心地;馨是断除欲望,克己复礼,就是勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴。功夫成就,性德彰显,不过还须努力修持,才不至于懈怠。人遇恶因缘,更要愤发立志,自利利人,生为圣贤,报尽(死后)直登弥陀净土。

张奂伯居士的母亲,法名师越。因为她景仰的宋朝荆王夫人王氏,自行化他,专修净业,是女中豪杰,以王氏夫人为榜样,可若是叫“师王”,似乎不太合适,荆王夫人又称越国夫人,因此叫师越(学习越国夫人)更为妥当。另外,离开五浊恶世,往生净土,正是超越凡俗浊恶,往生西方后不断进取,本身就是超越的事情。

万梁居士,法名慧梁。意思是在生死险道中,要以智慧作桥梁,令一切众生直出险道,到达安稳场所。

《印光法师文钞增广卷一-复周智茂居士书、复袁闻纯居士书》

《印光法师文钞增广卷二-复永嘉某居士书三》

《印光法师文钞三编-复万梁居士书一、复周伯遒居士书二、复李慰农居士书一》

三、印祖讲故事(古)

菩萨高僧篇

佛法东传中国

东汉永平七年的一个晚上,汉明帝梦见一个奇怪的金人,头部有明亮的圆光,一手拿着一把弓,一手拿着二支箭,在金銮殿上空飞来飞去。第二天早朝,汉明帝问群臣,这个梦有什么祥瑞的感应,太史傅毅回答说:“我听说西方有圣人,名字叫做佛,而陛下所梦金人,手拿一弓二箭,这正是‘佛’字。陛下梦见的,想必就是佛了。”汉明帝大喜,立刻派使臣十八人,前往印度求佛法。途经月氏国,遇到迦叶摩腾和竺法兰二位尊者,骑着白马,从印度来到中国弘传佛法,他们带来佛像、佛舍利以及梵文贝叶经。汉明帝以最隆重的仪式,把二位尊者迎接到洛阳,住在接待馆驿鸿胪寺,这是佛教传入东方的开端。为了纪念白马驮经而来,汉明帝又在洛阳雍门外修建了一座规模宏大的白马寺,供养二位法师安居,这是中国有史以来的第一座佛寺。

佛教虽然传来了,但作为泱泱大国,汉明帝心中仍有不解,他问摩腾尊者:“佛为什么不生在我们中国?”尊者回答:“迦毗罗卫国是大千世界的正中央,三世诸佛都在这里出生。邻近各国,经过几百乃至千年,渐渐都能传扬到佛法。”由于汉明帝对佛法极为推崇,诸山道士对这外来的新事物非常忌妒,联合奏表,要求与佛教僧人斗法。汉明帝永平十四年正月十五日,白马寺南门外搭建高台,佛经与道教经书放在一起,用火焚烧,结果道经全部被烧毁,而佛像和佛经完好如初,还放出大光明。摩腾尊者涌现在虚空中,显现各种神变,在场的官员百姓,王孙妃嫔,甚至那些道士,全都心服口服,一下子一千多人出了家。汉明帝兴建十座寺院,七座安僧,三座住尼师。不过由于当时交通不便,佛法的流传还仅限北方。三国初,康僧会远赴长江流域的吴国弘扬佛法。到了晋代,佛法传遍全国,更流传到高丽、日本、缅甸、蒙古等周边国家。经过宋齐梁陈隋,佛法蒸蒸日上。唐朝,佛教各宗派广为流传。五代,南方佛教比北方兴盛。宋朝也不亚于唐朝。元朝蒙古人入主中原,对佛法依然推崇。明朝除了嘉靖皇帝崇信道教,其他的都信奉佛教。到了清代,佛法受到皇帝的极大推崇。

《印光法师文钞增广卷四-潮阳佛教分会演说一(代了清师作)》《妙莲老和尚说故事-佛法东传中国》

庐山道场

印度著名的译经家鸠摩罗什法师曾预言,东方将有护法菩萨,弘扬佛法,西域僧众,都称中国有大乘菩萨,纷纷向东稽首。这位东方护法菩萨,指的就是中国净土宗初祖:庐山慧远大师。慧远大师曾住在师兄慧永法师的庐山西林寺。东晋孝武帝年间,刺史桓伊为慧远大师建造东林寺,山神显灵,木材不用砍伐自动到来,大殿名为神运殿。从此僧俗大众,世外高人,纷至沓来。慧远大师与大众一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。所有一百二十三人,临终都有瑞相,全部往生西方。这还仅指最初结社的人,其他经慧远大师教化,念佛得三昧往生西方的人,更是数不胜数。师兄慧永法师也参加莲社,在山顶另盖茅棚。凡是到他房间的,都会闻到异香,因而号称香谷。慧远大师在庐山一住就是三十二年,从不出山,最后往生极乐。

死心新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。参禅人最好念佛,只怕根机钝,恐怕今生没能大悟,还是借弥陀愿力,接引往生。你们要是念佛却不生净土,老僧当堕拔舌地狱。宋代长芦宗赜禅师,结莲华胜会,普劝大众念佛往生,感得普贤、普慧二位大菩萨,在梦中显现,请求加入莲华胜会,可见净土法门契理契机,一切贤圣拥护。宋朝文彦博,官当到太师,封潞国公,文彦博平生笃信佛法,晚年专念阿弥陀佛,终日不懈。他在京城和净严法师,结集十万人求生净土会,许多士大夫追随。有诗颂曰:知君胆气大如天,愿结西方十万缘。不为自身求活计,大家齐上渡头船。文彦博九十二岁那年,念佛而逝。

晋朝黄谷大师在庐山开创青莲寺,弘扬净土。经历一千五百多年,青莲寺在太平天国时化为灰烬。妙培大师游庐山,感慨远公之道无人振兴。来到青莲寺旧址,发现这里的地形宛若莲花,前临三叠泉,后倚五老峰,左右则有狮子象鼻二峰,作为护卫,真是天造地设的净土道场,于是发愿恢复,弘扬莲宗。

有人会说,念佛求生西方就行了,何必结社?不知世间万事,须靠众缘相助,方能成就,何况是了生脱死的无上妙法。大众同居,每天功课有定时,想偷懒也不行。功课之外,那些奋发精进的,还能激励懈怠之人,奋起直追,人人争先,不甘落后,互相勉励,容易成就道业。修行中若有疑问或有感想,空下来可以聚在一起切磋交流,消除疑惑,明白道理。鉴于这些益处,所以古人常提倡结社同修。

《印光法师文钞增广卷二-庐山青莲寺结社念佛宣言书、庐山青莲寺启建莲社缘起疏》

《印光法师文钞续编下-晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》

往生净土,固然贵在长时熏修。

然而更重要的,在于决定不变的志愿。

能够坚持终身念佛,

心中仍然希求人天福报的人,纵然精进,

却因他的心还是牵挂恋慕这个娑婆世界,

哪里还会有往生极乐的指望。

《印光法师文钞三编-复智圆居士书》

灵岩道场

灵岩山寺,位于江苏省苏州市吴中区木渎镇灵岩山,距苏州市西南方十五公里,是江南著名的佛教圣地,同时也是享誉海内外的名胜古迹和风景游览胜地,山虽不高,站在山上,居高临下,不远处就是太湖,波光潋滟,山上奇石林立,湖光山色,蔚为壮观。印祖称灵岩山是天造地设的神圣道场。

春秋时期,吴王夫差不勤政爱民,反而在山上建造馆娃宫,终日荒淫无度,花天酒地,先后建造了吴王井、西施洞、梳妆台、玩花池、玩月池等寻欢作乐的地方,污辱圣山,在天地祖宗面前犯下大罪。馆娃宫建成没几年,国家灭亡,吴王自己也一命呜呼,真是报应。可见人要是没有德行却有了个好地方,反倒惹祸上身。东晋时代,司空陆玩在山上建房居住,后来信佛,捐出家宅作为寺院,这就是灵岩最初开山的缘起。梁朝宝志公祈请梁武帝重兴灵岩山道场,扩充为秀峰寺。据传为《大哀经》(竺法护译)中所记载的智积菩萨应化道场。唐玄宗天宝年间(742~755),天台宗祖师道遵和尚曾在此修法华三昧。宋初,一度为律宗寺院,之后又改为禅院。明清时期均有重修。

清初,弘储法师在灵岩山大力弘法,殿堂寮舍焕然一新,门庭显赫。皇帝几次南巡,都在山上驻建行宫。咸丰十年,寺院在动乱中被焚毁一空。同治年间,念诚大师在山上塔洞中安居,被前来游山的彭玉麟遇见,彭公为他查出田地六百多亩,盖了十多间殿堂房舍。宣统三年,寺院住持道明师,军人出家,性情粗暴,因丢失衣物而殴打朝山的香客,百姓趁机起哄,道明师逃走,寺中物品被哄抢一空,百废待兴,这正是灵岩道场复兴之机。所谓祸福互相倚伏,全在于人是否善用其心。木渎乡绅严良灿请真达和尚接管灵岩山寺,民国十五年,戒尘法师来到灵岩山寺,真达师任命他出任寺院住持,之后,戒尘法师应云南昆明邀请去弘法,离开了灵岩山寺,真达和尚又邀请戒德高尚、精通净土的慈舟法师接任住持。真达和尚和印光大师亲自送慈舟法师到灵岩山寺升座,领众修持。

民国十九年二月,印光大师来到灵岩山寺,为寺院定下五条寺规。寺院坚持不募缘、不做法会、不讲经、不应酬经忏,专一念佛,每天日课和普通佛七的功课相同。住持不论来自什么宗派,只要深信净土,戒行精严。寺院只传贤、不传法,就是师父不收法徒弟,住持论次数,不论代数。任何人不得在寺收剃度弟子,所有常住僧人全部来自十方,保持了十方丛林的本色,避免僧人在丛林里拉帮结派。不收徒、不传戒,就是虽常讲法,但不贴通告招揽信众,不打闲岔,以免扰乱道场清净、有碍正念。民国二十年(1931年)春,慈舟法师应武昌宝通寺之请,到武昌讲经,以后没再返回。住持缺位,寺务由监院妙真法师领导。印光大师这一年题写了“灵岩山寺”寺额,崇报寺从此更名为灵岩山寺。印光法师一如既往指导、护持灵岩山寺,大师虽不是住持,但却是寺院的精神导师。灵岩山寺在大师的指导和护持下,成为我国近代最优秀的净宗道场。灵岩山寺一切规制,至今仍以印公所定五条寺规为据,灵岩道风代代相传。

《印光法师文钞续编卷下-灵岩开示法语序、灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序、灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、

《印光法师文钞三编卷四-由上海回至灵岩开示法语》、

《寒山寺(佛教文化季刊)-明学长老-

出家人不能忘记自己的根本》

《余会心-制定规约立根本护持灵岩建道场》

南五台山

南五台山位于西安城外七十里的终南山中,是观世音菩萨示现比丘相,降伏毒龙所开辟的千年道场,也是莲池大师中兴净土宗的发源地和印光大师的出家地,由五座山峰组成,俗称五台,即大台(又称观音台)、文殊台、清凉台、灵应台、摄身台。这里峰峦叠嶂,树林茂密,泉水叮咚,风景幽美。登五台,必须经过塔寺沟,一路山道崎岖,溪流蜿蜒,泉水喷珠吐玉,修竹身影婆娑,数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中。

当年,印光法师初出家外出受戒后,回到南五台莲花洞寺,道纯和尚安排他到大顶(观音台)圆光寺看管观音殿,除了六月香会香客纷纭,平时人迹罕至,十分清净。观音台是五个台中最高的一个台,海拔1688米,圆光寺就位于台上,视野开阔,北眺八百里秦川,令人胸襟开阔,心旷神怡。在台顶既能望见长安城,又不受尘嚣的干扰。大师从早到晚念佛,十分得力。尤其夜里,满天星斗,万籁俱寂,唯有心中佛号历历孤明。几年来,他把南五台的几十处寺庙参访遍了。一天,大师下山,到刘村(留村)西寺(大顶下院),发现一块布满水垢的碑,隐约有字,大师用砖磨去水垢,露出碑刻字迹,原来是元代至元七年(1270年)根据古碑所作的《缘起碑记》,名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。这块碑的发现,使观音大士救苦救难的不思议灵迹,彰显于世,同时也说明了当地六月十九观音香会的来历。

据记载:隋朝时候,终南山有一条毒龙,运用神通,变化成仙人的模样,揣着丹药来到长安,谎称精通仙术,能使人羽化登仙。百姓信以为真,服用后飞上天的人不计其数,他们哪里知道其实是飞入了毒龙的洞穴,成为它的盘中餐。为拯救人民,观音大士化身比丘,来到山顶结草为庵,运用大智慧力,降伏毒龙,更以清净德风驱散它心头的热恼。大士悲心所到之处,毒气霍然消散,毒龙身心清凉,终于安居山洞,不再危害一方,百姓从此安居乐业。朝廷得知后,为了嘉奖比丘对国家人民的功德,在山顶兴建了一座寺院。大士在磐石巍坐,虎狼野兽恭敬围绕;百鸟敛翅,停止歌唱,静静聆听大士法音,久久不肯离去。

第二年六月十九日,大士忽然示现无常,安然入灭。异香满室,鸟兽哀鸣,愁云满天,山林变色。寺众禀告朝廷,皇帝赐香祈福。荼毗(火化)的时候,天地沉没在黑暗中;过了一会儿,天空重新变成银色,空中传来箫声鼓响,整座山都为之摇撼,祥云飘来,异香馥郁。东面山头出现一座金桥,桥上站着无数天人,举扬幢旛,无数金花飘满空中,而不坠落。最后众人看到南台之上,百宝光明璀璨无边,冲向遥远的苍穹,光影之中隐隐可见菩萨端严自在的德相。只见他慈容庄严,缨络铢衣,随着天风飘摇,令人眼目清凉。成千上百名僧众瞻仰菩萨真容,这才知道原来是观音菩萨示迹,不禁悲喜交集,称念菩萨名号,纷纷礼拜致敬。山林中清香的空气数月不散。皇帝得报,嘉许赞叹,下令建造骨塔,赐御书牌额,封号为观音台寺,又赐林田百里,每年拨供御香,设斋供僧,大兴法化。唐大历六年,寺院改号为南五台山圣寿寺。到了五代,战火连绵,圣寿寺被焚毁。宋朝初年,南五台山前后六次,显现五彩圆光,祥云满天,朝廷得知后,赐下金额,题名为圆光寺。圆光寺以南有一石泉,甘甜香洁,喝了能滋润色身,除去心头烦恼。

明嘉靖年间,性天文理和尚隐居在南五台山无门洞。后来他云游到杭州,住在西山黄龙庵。莲池大师仰慕其道风,与夫人汤氏,一同归依座下,又依之出家。莲池大师出家后,老和尚回山隐居。一个异乡客地的云游僧,能令莲池皈依出家,他的品行可以想见。莲池大师中兴净宗,其法脉发源于南五台山;而观音大士辅佐弥陀度脱众生,此山自然也是净宗发源之地。

性天理和尚隐居的无门洞就是现在的湘子洞,很久以前可能就叫湘子洞,老人居住后改名为无门洞。老人去世后,无知的信众不懂得无门的意思,倒对韩湘子得道成仙啧啧称奇,所以还叫它湘子洞。南五台山没有其他可以住人的大洞,也没有另外叫作无门的山洞,只有这个湘子洞又高又深,宽大可以住人,且临近山泉,取水方便,地势向阳,冬暖夏凉,人迹罕至,是修道的好地方。山洞取名无门,是因为观音菩萨以普门法道,度脱众生,所谓“无门”即是“普门”,无论修哪一法,迷在其中只会起惑造业,一旦彻悟究竟,则可断惑证真。性天理和尚效法观音菩萨,取其名为无门。这也是取自《楞伽经》中佛说以心为根本、无门为法门的义理。而《楞严经》中二十五位菩萨,对于六根、六尘、六识、七大,各证圆通,无一法不合空、假、中三谛圆融妙理,无一法不契法身、般若、解脱三德秘藏。所谓一门一切门,所以号为无门。

南五台山的摄身岩,山峰陡峭,背靠万丈深渊,登高俯瞰,让人心神悚然,不由得妄想消灭,正念昭彰,也就是《楞严经》所说“都摄六根,净念相继”的意境。由于身体是总名称,因此只说“摄身”就六根全摄。后来竟被无知的信众搞成“舍身”,一直都没有人纠正。真是冤枉了名山,哪有菩萨现身亲自所开的山,用这种伤天害人的名字来命名山峰的道理。更有狂徒胡编谣言,说是观音菩萨在此舍身,方证圣果。如此无稽之谈玷污大士,辱没佛法,招来外道毁谤,危害不浅,这和普陀山的“观音眺”被说成“观音跳”是同样的邪知魔见。

民国高鹤年居士行脚到此,来到灵应台、摄身岩,见山岩高峻,地形平敞,猛然醒悟,自己宿世曾在这里修行,于是将此地命名为大觉岩,又在原地建起二座茅篷,专修净业。他决心效仿庐山慧远大师,云栖莲池大师,一心西归,因此茅篷名为“西林”。清末,法忍、冶开等长老住持,南五台山成为大规模的修行道场。印光大师在南五台山出家,后来云游四方。

《印光法师文钞增广卷一-与高鹤年居士书》、

《印光法师文钞增广卷四-南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记、

陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》

《安养净舍-住大顶侍大士香火,磨石碑明开山缘起》

想要梦中念佛功夫相应,

只有功夫到家才能做到。

应当在平时加紧修行,努力求相应。

时间久了,醒着的时候常常相应,

梦中自然就能守住正念。

《印光法师文钞增广卷一—复永嘉某居士书四》

游戏神通

梁代,四川青城山有位高僧道香,有大神通,但从不显露。青城山每年都有例会,民众在此聚集,大吃大喝,杀生无数,道香怎么劝都不听。这一年,杀生大会又要开始了,道香扛着铲子,来到山门口掘了一个大坑,对大家说:“你们倒好,吃这么多,也要分点给我吃吃才行。”众人听得目瞪口呆,但又暗暗得意,都为和尚也肯一起吃肉而窃喜。于是拿来酒肉,道香大快朵颐,吃了个酒足饭饱。突然他弯腰捂着肚子喊痛,叫人扶他来到自己挖的大坑前,开始呕吐。足足吐了半天,把周围的人全都吓得傻了眼。只见从道香口中吐出的鸡鸭鱼虾,个个活蹦乱跳,跑的跑飞的飞,吃下去死的,吐出来活的。众人猛然醒悟,纷纷跪地忏悔,从此戒杀。

后来,有四川人到京城拜见志公禅师。志公禅师问:“四川的香是贵是贱?”来人回答:“很贱。”志公就说:“既然为人轻贱,为什么还不走啊。”那人回去后,把志公禅师的话转告道香禅师,道香一听,立刻坐化。

世上安分守己的人,一旦显示神通,就应当马上去世,免得增加烦恼。否则,就只能像济公那样,装疯卖傻,让人吃不准他,这样才可以继续住世。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

薄  荷

《清凉山志》中记载薄荷的故事:一位僧人在五台山遇到一个古怪的行脚僧,拿出一封信,要他交给薄荷,却没有留下地址。送信的僧人拿到信后,不知道该往哪送,十分好奇,于是私自打开看了看内容,但仍然莫名其妙。

一天,僧人走着走着,听见一群小孩在喊“薄荷”。连忙上前问:“薄荷在哪里?”小孩指指墙脚下躺着的猪说:“这不是吗。”僧人一边打量着那头猪,一边取出书信喊着:“薄荷,薄荷?”那头猪果然抬起头望着他,僧人拿着信,朝它扬了扬:“薄荷接信。”猪立刻站了起来,伸出双蹄接过信放入口中。

接下来的事让人始料未及,那头猪居然当场就站着往生了。据说,屠户发现,每次杀猪前,只要带着将杀的猪来到薄荷前,或者牵着薄荷到那些猪边绕一圈,那些猪便安静受死,再不奔逃呼号。因此屠夫十分爱惜薄荷,多年养而不杀。因为它很爱清洁,喜欢吃薄荷,就用薄荷作它的名字。大家这才知道,猪是菩萨示现。

原来,那封神秘的信是这样写的:“你度的众生如果被度脱了,就请快快返回,免得时间长了自己迷失。”直到此时,送信的僧人才明白薄荷是大菩萨,绕猪一圈,群猪即得解脱。

还传说唐文宗一向爱吃蛤蜊,一天,一个蛤蜊合得很牢打不开。皇帝亲自打开,里面居然有肉身观音大士像,庄严异常。由此可见,肉不能随便吃,倘若误食佛菩萨所化的肉身,可谓罪过弥天。人们要是懂得道理,自然不敢吃肉,也不忍心吃肉。

《印光法师文钞三编卷四-南京素食同缘社开示法语》

三生石

唐朝李源,因安禄山起兵造反,父亲驻守东都洛阳不力,被朝廷降罪问斩。李源年轻时代生活奢侈,擅长歌咏。父亲的死,令李源无比悲愤,他发誓今生不当官、不娶妻、不吃肉,将自家屋宅改作慧林寺,请高僧圆泽禅师出任住持,李源自己也住在慧林寺修行,这一住就是五十年,直到终老。圆泽禅师和李源志同道合,感情深厚,成为生死莫逆的师徒和知己。

有一年,李源打算朝礼峨眉,邀请圆泽师同行。圆泽师建议从陕西走,李源不愿经过京城,坚持从荆州走水路。两人意见不同,各有原因。李源猜不透圆泽师的心思,圆泽禅师却明白李源的想法,知道他不愿路过长安,免得别人猜忌他想找机会做官。双方僵持不下,最后,圆泽师答应李源从荆州走。临行前,圆泽师知道自己此行将一去不返,提笔交代好后事,将纸条夹在经书中,告诉侍者,等李源回来时再给他看。

两人乘船西行。到了荆州上游,快要驶进三峡,河道变得迂回险要,船家趁天还没黑,赶紧抛锚靠岸。这时走来一位妇女,挺着大肚子到江边打水。圆泽师一见她,突然转过头去偷偷抹眼泪。李源看在眼里,心中纳闷:“孕妇与你何干,你哭什么?”圆泽师长叹一声:“你有所不知,她怀孕已经三年,就等着我去给她当儿子。我一直躲着她,可还是躲不过,我只好去给她当儿子了!”李源一听,如五雷轰顶,怎么也不敢相信自己的耳朵,他拼命地摇头:“不会的,不会的!我们不是说好,要一起朝礼峨眉的,你怎么能丢下我一个人不管?”圆泽师也不禁热泪盈眶,这些年的情义,转眼将成隔世:“李公,对不住啊。请你把我埋葬在山谷,我出生三天浴儿时,别忘了来看我,我见了你,对你笑一笑,让你确定就是我。”说完,准备入灭。李源慌了手脚,死死抓住圆泽师,生怕他离去:“别走!你不能就这么走了啊!”李源不停地哀求,圆泽师始终一言不发。李源拼命摇晃着他,喊着:“师父!泽公!你倒是说话啊!说你不走了,不走了行吗?我们马上回去,别去给人家当儿子了!”圆泽师低下头,落下一颗泪水:“既然当面相逢,怎么还能继续逃避?该了的缘还是得了啊。”李源再也控制不住,哭得像个泪人,圆泽师勉强露出笑容安慰他:“别难过,我们还有见面的机会。再过十二年,记得到杭州的下天竺寺门外,我们在那里相会!”李源还没弄明白,圆泽师又叮嘱他:“十二年后的中秋夜,你可千万不要忘了啊。我去了。”说完,闭目坐化。李源嚎啕大哭,顿足捶胸,悔恨自己执意走荆州,痛失良师益友。

安葬完师父,三天后,李源去那户人家探视,一见面,孩子就冲着他笑。望着故人熟悉而陌生的笑脸,李源心酸不已,无论如何也笑不出来,眼泪如断线的珍珠,一颗颗落在孩子绽放笑容的脸上。这正是:

笑和泪一起相融,生与死一线相连。

分不清是悲是喜,曾相识从此天涯。

李源心中默默呼唤:“泽公!泽公!别来无恙。”这场突如其来的打击,使李源悲痛欲绝,他再没有心思去四川,独自一人返回洛阳。重到慧林寺,一切依旧,只是再没有禅师的身影,物是人非,李源恍恍惚惚。侍者将圆泽师留下的那封信交给他,李源才晓得圆泽禅师在出发前,已经安排好后事,更加确定他不是凡夫,自己也对十二年后的约定充满信心和期待,只是猜不透为什么要不远千里,相约杭州,但他相信,这也是因缘。

光阴似箭,约定的这一年终于来到了。临近中秋,李源激动不已,早早赶赴杭州,寻找故人前生约定的地方,打听到天竺寺就在灵隐寺附近。中秋节那天,李源来到灵隐古刹礼佛,心中默默祈祷佛菩萨保佑,自己能与泽公顺利见面。出了灵隐,他沿着飞来峰走出去,向人询问三天竺寺,有人告诉他,对面的那条小路走进去就是了。李源顺着所指的方向走,竹径通幽,走在其中,感觉说不出的温和与轻灵。李源的心渐渐安慰,他放眼望去,山色如列画屏,曲涧淙淙,山岚云影时而飘忽,宛如来到人间仙境。天色渐暗,皓月当空,不时可见山脚下,人们团圆喜庆,赏月吟诗,把酒言欢。想起当年与圆泽师一起度过的日子,李源顿时倍感凄凉,踏着落叶,不觉就来到葛洪井畔。李源低头望见水中月光闪烁,跳跃不定,就像孩子顽皮的脸庞,水月变幻下,隐约可见自己沧桑的面容,不禁悲从中来:“泽公真的能来吗?他还认得我吗?”李源左顾右盼,心里七上八下。突然,远处依稀传来歌声,声音渐渐清晰,猛然看见一个放牛娃骑在牛背上,扬鞭敲着牛角唱道:

“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。

惭愧情人远相访,此身虽易性常存。”(我从前世来到今生,还记得我们曾经一起赏月吟风的日子,往事已矣;真是惭愧,让你跑这么远赶来相见,我们虽在轮回无常之中,但自性清净无染。)

“此身虽易性常存,能说出这话,莫非他是…”李源思量着歌词,惊喜万分地瞪大双眼盯着放牛娃。放牛娃见他这副模样,咯咯笑了。李源连忙跑上前去相认:“泽公?你,是泽公吗?”放牛娃点点头说:“李公真守信用啊。”“真是泽公啊!”李源激动地伸出双手,一把抓住放牛娃:“十二年了!我等这一天等得好苦啊!泽公你还好吗?”牧童微笑着回答:“好呀。”说着,跳下牛背,李源依然紧紧握着孩子的小手不放,老泪纵横。这双手,曾经温暖宽厚,如今却幼小嫩滑;他们的手,曾经阴阳相隔,如今终于又握在一起!前世的高僧,眼前的孩童;曾经的挚友,天真的面容。穿越前世,来到今生;是梦是幻,如泣如诉。这些年来的期盼与思念,李源肝肠寸断,千言万语,不知从何说起,多么希望眼前的重逢,再没有分手的时刻!放牛娃摇了摇两人紧握的手说:“别傻站着,你听,脚下溪水奔腾,不正是在歌唱我们重逢的喜悦吗?”“嗳!”李源连连点头,于是两人沿着溪涧往前走,月光映照下,一高一矮两个身影亲密无间。很快见到一座小桥,放牛娃拉着李源,从桥上走了过去。地势变得开阔,青山下是一片茶林,空气格外清香。“看!那就是莲花峰!”放牛娃指着前方的山头说。走到近前,蓦然看见上山的路口矗立着三块巨石,月色下依稀可见石头嵌空玲珑,莹润灵异。

“我们就在这里坐一会吧。”说着,放牛娃爬上第三块石头,脸朝外坐下;李源靠着第二块石头根坐下,两人面对面,距离十分近,原来这两块巨石的根部是相连的。放牛娃手里摇晃着树枝,嘴里喃喃地说着:“三生石,三生石。”“三生石?什么三生石?”李源东张西望,突然眼前的牧童变现成老禅师的模样!李源吃惊地揉了揉眼睛,再一看,还是那个稚嫩的身影。李源心中满怀憧憬,对放牛娃说:“泽公哪!你长大了,再来慧林寺出家,我就还能天天见到您!”牧童楞了一下,没有说话,李源赶紧又说:“也不一定来我那边,你喜欢哪里就到哪,比如这儿也好啊,我反正跟着您!”牧童叹了口气说:“李公!你我情深,世缘未尽,不如暂时不要再接近。”李源一听急坏了:“为什么?!我们好不容易才见面,难道又要分手?你知道这些年,我是怎么盼望重逢的吗?”“可这终究不是长久之计,生死轮回,总是要分别的!”李源的心,像被重重扎了一针,痛得晃了晃身子,幸亏靠住了背后的石头,他泣不成声地说:“难道这些年来,你从来都不怀念我们的过去吗!泽公啊,我们的这段缘,就是说给石头听,石头也该掉泪哪!”牧童沉默了,轻轻抚摩着两片石头相连的部分,忽然开口说道:“这就是三生石。我坐靠的,是前世,我从前世来与你赴约;李公你所靠着的,正是今生,你还是李源。”“那还有来生,我们的来生哪?”放牛娃指指最外边的石头:“喏,就是那。”李源赶忙掉转身去看那块石头,却发现它与这两块是分开的,并没有连在一起!这就是说,来生我们不会再见了?李源心里一片空白,不知该站往哪片石头。秋风吹起,枝影摇曳,只有树叶的沙沙声。他们的心,彼此相通;他们的情义,生死相连。好像该把这段千古奇缘刻在石头上。

李源依然不死心,抱着最后一线希望问:“泽公,我们还有来生的相聚吗?你倒是想想办法呀!”牧童只是睁大眼睛望着他,没有回答。李源急得手足无措,声音沙哑:“泽公,难道你就没有话要留给我吗?”牧童的声音突然变得悠远浑厚:“李公,你我同在无常的生死中,必定受各自业力的牵引,身不由己地轮回,所以分别是必定的。只有精勤修行,了生脱死,才能有真正重逢的机会!”说着,他猛地抽出被李源握住的手,用力拍了拍石头,停在那儿,再没有一句话。李源不得不接受永别,自己毕竟学佛几十年,理智一点也该明白泽公的意图,他微微点头说:“泽公,我懂了。”牧童苍白的脸上泛出一缕若有若无的微笑,他站起身来慢慢往外走着。李源跳了起来,尾随着走下石头:“泽公留步!”“还有事吗?”李源不知道说什么好:“这个,啊…既然你我不远千里来到杭州,何不畅游西子?再走也不迟啊!”牧童边摇头边往前走,声音低微地说:“不看了,该回去了。”“不!!”李源沙哑地喊着。牧童骑上牛背,回眸看了李源一眼,轻轻挥手与他诀别:“李公,你我就此别过,从此天涯。珍重!”说完,头也不回就走了,只留下一串歌声:

“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。

吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。”(前世来生,生死茫茫,若要诉说因缘,只怕肝肠寸断;我已走遍吴越山川,还是掉转船头回到瞿塘峡。)

李源快疯了,想追却怎么也迈不动脚步,只好拼命地喊:“泽公,珍重啊!”歌声渐远,牧童终于消失在无边的夜色中。目送故人远去,却再也没有重逢的日子,李源伸得长长的双手停在了半空,泪水如决堤的洪水,不尽地流淌。李源再也支撑不住,转身扑向最外面的那片石头,抱着不停地拍打抚摩,哭得撕心裂肺。这难道就是来生!永远不再相见?空旷的山谷,夜色苍茫,四周仿佛仍然回荡着牧童的歌声。

李源跌跌撞撞地再度爬上两人方才坐过的石头,寻找故人最后的踪迹。月光如水,照在石头上,如今只有自己孤单的身影。冰冷的石头似乎还留有牧童的体温,只有石头,才可以证明泽公真的来过,又离开了。石头垂下藤蔓,落在李源头上,原来它也是那么依依不舍!身旁小树随风轻摇,枝叶不停地摩挲着李源的衣服,好像放牛娃的小手在安慰他,叫他别哭了。

骑在牛背上的牧童,此刻突然掉下一颗晶莹的泪珠,吧嗒,落在腮旁。他猛然回首,却见一轮明月当空,牧童不再回头,任风把泪吹干。耳畔响起诗僧皎然的诗:

我欲长生梦,无心解伤别。

千里万里心,只似眼前月。

莲花峰下,石头静静地安立。血肉之躯化作尘土,石头依然,望见来生。永远,有多远?

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语、由上海回至

灵岩开示法语》

《苏东坡-僧圆泽传》

《唐?圆泽和尚?三生石迹》

每次修正《三生石》,都令我以泪洗面。生死轮回,聚散别离,痛彻心肺。这也是我唯一展开描写的一篇,众多对话情景,设身处地撰写,期间读到唐朝著名诗僧皎然法师所作《送灵澈上人》诗,引用作牧童最后的心声。皎然正是与李源同时代人,出家在灵隐寺,活动于灵隐、天竺寺一带,其人其事、时间地点,正与本故事不谋而合!笔者也特地到现场踏看。关于三生石,一般认为是西湖十六遗迹之一,也有说是在湖南岳麓山。窃以为,三生石不一定是“一个人(圆泽禅师)在(岳麓山的)石头上打坐修行,坐了三生”这么硬板的解释,它关乎生死轮回大事,而不必刻意寻求哪个人的三生。往事已矣,西湖莲花峰的那块石头,铭刻着当年动人的故事,三生石的传说,已是痛诉轮回的千古绝唱。如今却发现有人在石头上刻画了爱心,似乎以为三生石是他们爱情的象征,想要在此地求海枯石烂永不变的因缘,实在是错会泽公当年意,解脱反成系缚锁。于是禁不住再赋诗一首(还有文中的“笑和泪一起相融”)由于末学完全不懂吟诗的格式规矩,信口开河,贻笑大方。唯愿一切有缘,看破生死,记得归乡——编者

缘定三生共婵娟,月圆暂缺总无常。

三界无安聚还散,花开花落又经年。

不如携手西归去,永离生死出爱河。

君莫记取当年事,顽石依旧笑春风。

(笔者现场所摄三生石照片)

智积菩萨

智积菩萨,苏州灵岩山道场的祖师之一。据《灵岩山志》记载:唐朝宰相陆象先,祖籍苏州。一次,弟弟进京后大病不起,遍访名医,始终不见好转,全家焦急万分。一天,门外来了一位行脚僧,自称能医好他弟弟的病,家人大喜过望,连忙请进屋。行脚僧要来一碗净水,持咒后,含在口中,将水喷到病人身上,病人只觉全身清凉,病一下子就好了。为答谢再造之恩,陆家拿出金银,可对方一样都不肯接受。最后求问师父上下,他只说:“我叫智积,你日后回到苏州,可以上灵岩山见我。”陆象先弟弟的病奇迹地痊愈了,随即官拜尚书郎。一次因公南下,途经苏州,特意来到灵岩山,到处打听,都说从没听说过叫智积的和尚,心中不禁惆怅失落。却在瞻礼殿堂时,猛然发现墙上画着的,正是之前在北京奇遇的恩师!不禁高兴地连连叩头,于是出资兴建智积殿,以答谢菩萨救命之恩,寺院也因此再度中兴。直到今天,灵岩山还保存着一口古井,叫智积井,供僧众饮水用。

《印光法师文钞续编卷下-灵岩开示法语序》、

《妙莲老和尚说故事-古灵岩的智积菩萨》

镇蟒塔

唐朝,宁波太白山小白岭有条巨蟒,侵扰行人,百姓非常害怕。天童寺的开宗祖师藏奂和尚(圆寂后皇帝赐封号为心镜禅师),乘愿再来,一生奇迹无数,听说蟒蛇作怪,立刻赶去度化。藏奂和尚先布施食物给蟒蛇,然后为它说法授戒,开启蟒蛇的心智。给它吃的东西原本是有馅的馒头,由于施加了法力,馒头吃也吃不完,最后都变成石头,漫山遍野。如今它的遗迹就叫馒头石,外面白中间黑,形状酷似馒头。蟒蛇吃了道粮又听闻佛法,业障消除,脱离蛇身。藏奂和尚将它的尸体焚化,收拾骨灰埋在山上,在上面建塔,塔高十几丈,六楞七层,中间藏有佛像经咒,以此希望这条蟒蛇仰仗佛的慈悲迅速证得法身,其他蟒蛇也从此不再兴妖作怪,这座塔就叫镇蟒塔,同时也是寄望人天鬼神,如有瞻礼供养的,植菩提道种,结成佛远缘。

《印光法师文钞增广卷四-重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记》

法照大师遇文殊菩萨

根据《高僧传》第三集《法照大师传》:法照大师在唐代宗大历二年,住在湖南衡州云峰寺。一天,他手捧盛粥的钵,忽然钵中涌起五彩祥云,现出一座金碧辉煌的寺院,另外又有一座寺,匾额上写着金色的“大圣竹林寺”五个字。过了几天,他又在钵中见到彩云,云中露出一座圣山,尽是黄金铺成的大地,池台楼观,种种庄严的宝物,还有成千上万的菩萨圣众在那里精进修行。有曾经到过五台山的人告诉法照大师,这是五台山。

大历五年,法照大师朝礼五台,来到了佛光寺。寺周围的景象,果然如同钵中所见。当晚,一道异光从远方而来照射在他身上,法照大师若有所悟,循着光来的方向走,来到了大圣竹林寺。就如同钵中所看到的景象,方圆三十里内,一百二十个院落,都有庄严的宝塔,黄金铺地,并有茂盛珍贵的花树充满其中。法照大师进入寺院,来到讲堂,只见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,端坐师子座,为众说法,四周有上万圣众围绕。

法照大师来到两位菩萨面前,顶礼后问道:“末法时代的凡夫,早已没有正法时期的根基,智慧少,业障重,佛性无法显现,而佛法浩瀚,不知修行什么法门最为切要,愿大圣开示,除去我的疑虑。”文殊菩萨指示他:“你现在念佛最为恰当,一切修行法门中莫过于念佛、供养三宝。我从久远以来,因此福慧双修,得一切种智,念佛是诸法之王,你要常常念佛,不要间断。”法照又请示应当如何念佛。文殊菩萨说:“在这个世界的西方,有尊阿弥陀佛,他的愿力不可思议。你应当系念阿弥陀佛,使这个念头相续不断,命终之后,决定往生,永不退转。”开示完毕,文殊普贤各舒金色手臂,为法照摩顶授记:“你因为念佛,不久将证无上正等菩提。一切善男子善女人,如果希望快快成佛,最好的办法就是念佛,速证无上菩提。”二位菩萨互说颂赞。法照大师听后,欢喜踊跃,从此大力弘扬净土,成为一代宗师,被尊为净土宗第四祖。

《印光法师文钞续编卷上-致广慧和尚书》

《净土圣贤录-唐法照》、《文殊菩萨的故事-圣境屡现:唐法照》

五台山人皮鼓

民间流传的五台山人皮鼓的故事,是因果报应极其鲜明可怕的实例。据《清凉山志》记载:唐代,五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱,担任监院二十年,亏空常住钱财,私自置办田产,传给徒弟明诲。法爱死后,投生到一户农家做牛,力大无穷,能独自耕作。三十年后,牛老迈多病,主人想用它和人换油。一天晚上,明诲梦见死去的师父哭着对他说:“我盗用常住财物,为你置办产业,死后投生为牛。如今我老弱病残,你剥下我的皮作一面鼓,写上我的名字,在礼拜课诵的时候击打,这样能消除我的业障,而我的苦难,才会有出头的一天;否则就算沧海桑田,我都不得超升。”说完,一头撞死。明诲吓得从床上蹦起,却只见夜黑沉沉,万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众,向大家宣布这件事。第二天,就有人来报,说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求,剥下牛皮制作成鼓,把他的名字写在鼓上,又变卖田地,所得钱财送去斋僧,自己更倾囊而出,为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了,鼓渐渐损坏,寺院又更换新鼓,而百姓谣传居然说成是人皮鼓。

需要说明的是,寺院用牛皮制作鼓面,不是因为要造鼓,特地去杀一头牛。要知道牛被宰杀后,若有人取它的皮制成鼓,在作佛事的时候击打,对这头牛有着莫大的利益。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

念佛应当恭敬至诚,字字句句,       心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。   真能这样,就算不能完全没有妄念,也不至过多。不少人念佛图快贪多,随口滑读,没有效果;  能摄心念,才是真念佛人。         大势至菩萨,以如子忆母为比喻,      儿子心中只想念母亲,其余事情,      一概不放在心上,才能感应道交。

《印光法师文钞续编卷上-复又真师书》

幽冥钟

娑婆世界,以音声作佛事;丛林法器,大钟第一。钟声能由耳根震撼人的心灵,开启人天耳目;钟声响彻天地,是恶趣罪苦众生的救援。《阿含经》云,如果人在打钟时,发愿一切恶道的苦难能得休止,听闻钟声及佛经咒语的,可灭除五百亿劫生死重罪。所以付法藏传中记载,厨腻吒王因为杀业太重,死后堕地狱,化作鱼身,刀剑杖戟围绕着他不停转动,刀起头落,万死千生,生而复死,死生之苦一刻不停。当时有一罗汉担任维那,每天按时打钟。钟声一响,刀剑铁轮就在空中暂停。于是厨腻吒王要求维那连续敲钟,七天后,地狱苦刑从此休止。

又有传说,南唐上元县,一百姓遭遇横死,三天后回尸还魂,告诉人们自己死后来到阴间,看见先王被捆绑幽禁,问及原因,先王说:“都是因为我听信谗言,屠杀和州缴械投降的一千多人,怨魂向阎王告状,我被关押囚禁,不得自由,只有钟声响起,我的痛苦才能停止!你回阳后转告皇子,让他为我造一口钟,长时间叩击。他要是不相信,就说我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一个白玉天王像,这事没人知道,可以作为证据。”皇帝听后,派人一查,果然有这么个天王像,就在南京清凉寺铸造了一口钟,镌刻钟文:超荐先祖孝高皇帝,出离幽冥界,离苦得乐。这就是叩打幽冥钟的由来。

《印光法师文钞增广卷二-南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》

杨岐灯盏、宝寿生姜

不少大寺院库房门口有副对联:“杨歧灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”这是有典故的。杨岐灯盏,说的是宋朝杨岐方会禅师,在石霜楚圆禅师会下担任监院的时候,使用两盏灯,一盏在上面,是常住的灯;另一盏在下面,是自己的灯。为常住做事情的时候就点常住的灯;晚上他自己想看经,就点他的灯,自己花钱买灯油,绝不私用常住一滴油。然而,油灯的特点是上面点火,油往底下滴。一次,母亲来看杨岐禅师,发现了这两盏灯,一问才知道上面的是常住的灯,下面是他自己的灯。母亲立刻提高嗓门说:“哎呀!错了错了,你的灯应该放上面。”杨岐禅师想:哪儿错了?常住的放上面,在我的之上,这有什么不对?母亲解释:“你把常住的灯放上面,点灯时,油就往下滴到你的灯里了。这样侵损常住,你可担得起因果?”杨岐禅师一听,倒吸了一口凉气,赶紧调换了两盏灯的位置,这样,自己点灯时,灯油就滴到常住的灯里,由此引来一段“杨歧灯盏明千古”的佳话。

“宝寿生姜辣万年”,说的也是宋朝,洞山自宝禅师(别号宝寿)在五祖寺师戒禅师会下做库头。当时,师戒禅师有病,要用生姜红糖煎成膏药服用。戒禅师的侍者到库房要这二样东西,宝寿禅师说:“常住的公物,不可私用。大和尚要用,拿钱来买。”侍者将这话回报给师戒禅师,他就自掏腰包,交给侍者前往购买,同时对宝寿禅师的做法相当欣赏。后来洞山寺住持没有合适的人选,请求戒禅师举荐,他说:“那个叫我买生姜的人可以胜任。”

印光大师初出家管理库房时,以杨岐方会禅师和洞山自宝禅师两位古德为榜样,克尽己责,对维护常住财物的因果非常严谨注意,例如遇到整理食糖的时候,手上粘的糖和气味,都不敢用口舌舔食,而是用纸把糖揩下来,示现了作沙弥的典范。

《印光法师文钞三编卷二-复邵慧圆居士书一》

《妙莲老和尚说故事-杨岐宝寿不犯盗》

《余会心-为沙弥坚守盗戒,管库房不沾丝毫》

隔世的迷失

参禅一事,不是小根基的修行人做得到的。即使大彻大悟,只要烦恼尚未断尽,仍然无法出离生死。现在的人暂且不说,就说宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禅师,他们的悟处,名扬天下。五祖寺的住持师戒禅师(五祖是寺院的名称,师戒禅师住持五祖寺,故名五祖戒),来生做了苏东坡。苏东坡才华横溢,却时常出入妓院淫坊,可知戒禅师悟处虽高,并不曾证得初果。因为初果圣人即证得道共戒,自自然然不再犯戒。开悟而未证初果的,必须常常觉照,才能不犯戒。初果圣人下田耕地,所耕之处,虫子自动离开四寸远,这是他们的道力使之然。假如不出家,他们也会娶妻;然而,即使以命相逼,要他们行邪淫,初果圣人宁肯舍命,也绝不会依从。东坡既然出入淫坊,戒禅师必定尚未证得初果,又谈何了生死?

据说真如喆禅师,转世到大富贵的人家,一生却多受忧苦。我们只知道他生在大富贵处,史传并没有指明是哪一个,莫非就是宋钦宗?想当年,金兵相逼,徽宗传位太子钦宗,总共才二年,徽钦二宗就被金兵掳去,俯首称臣,最后客死他乡。以真如喆禅师的功夫,生到皇宫这样的大富贵处自然不成问题,然而这等富贵,也不过是虚名,宋钦宗一生饱受忧苦,堂堂一个大国皇帝,被金兵捉去当臣子,真是可怜万分。

宋代高僧草堂清禅师,一生精进。晚年,见宰相告老还乡,十分荣耀,忽动一念羡慕之心,来生作了曾公亮,因前世的修行,少年功名成就,五十岁拜相,封鲁国公,虽换来一世功名,然而对佛法已十分疏远,尚不及苏东坡的慧性。

海印寺的信禅师,也是宋代禅宗大老,常受朱防御(武官名)家供养。一天,正值朱家夫人临盆,家人看见信禅师走进屋内,夫人立刻生下一个女儿。家人奇怪,命人前往海印寺打探,果然在女儿出生的同时,信禅师圆寂。此事传遍杭州,满城皆知。等到孩子满月,圆照宗本禅师来到朱防御家,请人将女孩抱来,女孩一见他就笑。宗本禅师摇头:“信长老,你怎么成女孩了呢,错了啊。”女孩一听,当场哭得断了气。死虽然死了,毕竟还要转生,却不知又要生到何处!

至于遗臭万年的奸相秦桧,他的前生也是出家人,是雁荡山的僧人,靠着前生的修行,转世成为宋朝的宰相。由于接受金人的贿赂,事事为金国谋划,杀害了金人惧怕的抗金将领岳飞。那些与他意见不同的人,不是被贬就是被杀。秦桧死后永堕地狱,百姓仍不解恨,用面粉搓了两条,作为秦桧及其夫人,捆在一块扔进油锅炸了吃,名叫油炸桧。百姓们还铸了秦桧夫妻的铁像,跪在岳坟前,凡有拜岳坟的人,都拿着木板痛打铁像,还有人向着铁像劈头盖脸地撒尿泄恨。后来有个姓秦的当了浙江巡抚,觉得铁人在岳坟前被人撒尿,弄得岳坟污秽不堪,就把铁像投进西湖,岳坟才暂时干净一些,不料西湖水却因此发臭,不能再食用。常有人看见湖中漂着死尸,前去打捞,又沉了下去,最后集合很多船只共同打捞,捞上来才发现,原来是铁铸的秦桧夫妇,还有金兀术。人们知道他们罪业深重,将三具铁像仍然安置在岳飞坟前,被人棒打撒尿,弄得乌七八遭。

以五祖戒、草堂清、真如喆的修持,尚且不能了生死,转世成为大文豪、当宰相,已远远不如前生。真如喆禅师虽然当皇帝,却被番邦虏获,非常可怜。秦桧的下场,更是令人胆寒而心痛,他多年修行的禅定工夫,来生成为宰相,一旦被金人贿赂所迷,竟变成不分是非善恶的蠢货,死了还遭受杖打尿淋,自己的形象更被油炸吃掉,千百年来都不得翻身。参禅人以禅宗自居,不肯仗佛力了生死,看了以上的例子,怎能不反思:仗自力与仗佛力相差太远,为什么不专修净业,得以当生了脱?宋朝大名鼎鼎的禅宗大佬,来生尚且比前生退步,再一转生,更不知会变成什么样子。

《印光法师文钞续编上-致广慧和尚书》

《圆瑛法师-劝修念佛法门》

古语云,聪明不能敌业,富贵岂免轮回。

生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。

《印光法师文钞增广卷二-复包右武居士书二》

金子般的回首

曾经辟佛而悔改信佛的,古今不乏其人。举例一二:宋朝丞相张商英,明代居士钟大朗。张商英最初不懂佛法,一次来到一座寺院,惊讶地看到这里的佛经庄严殊胜,他不生景仰,反而气呼呼地说:“哼!外国人的书居然搞得如此庄严,我们孔圣人的书倒没那么精致,简直岂有此理!”当天晚上,张商英提着笔叹息,却一个字也写不出。夫人向氏,是个虔诚的佛弟子,听到他在咕哝,问他什么事这么烦恼。张商英回答:“我打算写一篇《无佛论》。”夫人开导他说:“既然都无佛了,还有什么可论的。”张商英一听,愣住了。夫人接着问他:“你读过佛经吗?”张商英理直气壮地说:“我哪能读那种东西?”夫人笑着说:“你都没有读过佛经,想论证佛经不对,依据呢?”张商英想想也对,就暂时搁笔。

一天,他来到同僚家,看见桌子上有一本《维摩诘经》,就拿起来翻阅。这一看,令他非常吃惊,原来佛经的词句、义理是如此奇妙,于是请回去仔细阅读。看了不到一半,心中生起极大的悔悟,发愿终身弘扬佛法。经过努力,张商英对佛教各宗派都有很深的造诣,他写的《护法论》得到普遍认可和赞扬,还被附入大藏经。宋徽宗时,张商英入阁拜相,国家正遭遇大旱,张商英拜相的当天晚上,就下了大雨,徽宗大喜,御书“商霖”二个大字赐给他,用他的名字加上霖雨的意思来褒奖他。

另一位明代居士钟大朗(就是净土宗第九祖蕅益大师),苏州木渎人,父母信佛,祈祷观音菩萨生下了儿子。钟大朗从小跟随父母礼佛诵经,长大读书后,学到了儒家学问,从此再也不肯礼佛诵经,甚至还写下不少谤佛的文字。十七岁那年,他读到莲池大师的《自知录序》和《竹窗随笔》,这才忏悔自己的行为,停止辟佛。他还读了《地藏菩萨本愿经》,从此发心学佛作居士。钟大朗研究天台宗、禅宗的各种典籍,都有所得,二十四岁出家,礼憨山大师的门人剃度,法名智旭,字蕅益。出家后,戒行清净堪比冰雪,见地光明如同日月。蕅益大师非常注重净土法门,认为末法众生业障深重,若不仰仗佛力,决定难以当生了生脱死。蕅益大师一生弘法却不作住持。由于他经常居住在杭州北天目山灵峰寺,人称灵峰蕅益大师。

《印光法师文钞续编下—重修九华山志序、江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》

莲池殊宏

净土宗第八祖,明朝云栖莲池大师依无门洞高僧性天理和尚出家。师门宗旨福慧双修,阐扬普贤行愿,文殊大智,志成佛果。莲池大师属于“殊”字辈,剃度时,师父为他取法名“殊宏”,后来他自己改成“袾宏”,其中另有原因。据说明朝初年,朱元璋诏见一位高僧,十分优待,特地准备玉杯,里面装着香甜的牛奶让高僧喝。高僧作诗谢恩,其中有一句“盏琼浆来殊域,九重恩德自上方。”不料朱元璋一看这个“殊”字:“左歹右朱,这不是在骂我嘛!”大发雷霆,下令将和尚斩首。过后他冷静下来一想,对方并没有骂自己的意思,可人已被杀,后悔也来不及了。印祖评论说:这位高僧冤枉被杀,也是他宿世的杀业所感招,一旦业力现前,完全不能自主,只好遭杀。杀业难消,果报如此可怕,世人应当警惕,力行戒杀。如来将杀戒列为诸戒之首,这份慈悲心深切得无以复加,可怜迷惑颠倒的愚夫,不知道感恩,反而对佛横加谤毁,这样下去,势必永永远远,互相杀来杀去,多么可悲。

莲池殊宏大师考虑到这个事件,将法名“殊”字,去“歹”加“衣”,改为“袾”。世间人大多不知道其中的原委,传来传去就以为莲池大师一开始就叫“祩宏”。对此,印祖感慨地说:大家也不想想字义,就这么糊里糊涂,人云亦云。莲池大师谨慎防祸、为顺应时机而改名的道行就这样被埋没了。

《印光法师文钞增广卷一-与高鹤年居士书》

臭鞋底专打作诗嘴

据《清凉山志-妙峰大师传》记载:明朝高僧妙峰大师,山西平阳人,俗姓续。天生异相,嘴唇向外掀翻,露出牙齿,鼻子朝天喉结突出。妙峰七岁就父母双亡,只好给人放羊,十二岁到附近的寺院出了家。由于受虐待,逃到蒲坂,靠讨饭过日子,晚上睡在文昌阁里。文昌阁是山阴王所建,礼请万固寺高僧朗公弘法。一天,山阴王见到妙峰,对朗公上人说:“我看此人五官皆露,神情庄重,身子骨硬朗,日后必成大器!您不妨收他为徒,好生优待。”

不久,当地发生大地震,民房尽毁,妙峰被压在瓦砾下,全身居然没有受伤。山阴王愈加称奇,在中条山修建关房,请他闭关,专修禅观,自己在外护关三年。妙峰入关后不久,就有所悟处,作了一首偈子呈请过目。山阴王一看他已有如此见地,可要是不挫挫他的锐气,日后必定发狂,于是脱下鞋子割去鞋底,在上面写了一首偈:“这片臭鞋底,封将寄与汝,并不为别事,专打作诗嘴。”写完后封好交给妙峰。妙峰接信后如获至宝,头面礼佛,将信系上绳子挂在脖子上,从此再不发一言。三年闭关期满,出来见山阴王,已大悟,举止不凡。

此后,人们凡遇造塔、建桥、修路等工程无法完成的,只要请妙峰大师操办,必定成功。一成功,他就立即告退。修造过程中,妙峰也安排自己的徒弟出面打理,但是工程结束后,绝不在此地安插一个自己的人。现在的人阴谋夺取他人道场还来不及,谁还肯把自己的拱手相让?妙峰大师心地正大光明,难怪他生前赢得王公大臣的恭敬,龙天善神拥护,美名远播,得证圣果,数百年后,人们听到他的事迹,仍然钦佩不已。

《印光法师文钞续编卷下-灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、《印光法师文钞三编卷二-复张曙蕉居士书七》

瘫子应供

明朝崇祯年间的一天,当涂县官圩村的百姓正忙着赶集,人群中爬过来一个满身污垢的瘫子,伸出黑糊糊的手,向过往的村民讨饭,大家如避瘟神,惟恐沾染。瘫子拖着病体处处遭人讥嫌,心中忿忿不平。听路人闲聊,说起塘桥庵有位水谷和尚,很有修持,于是满腹委屈的他赶到寺院,一头栽倒在师父足前,哭诉道:“师父啊!您看,我这半死不活的人,从山东老家逃荒到这里,没想到遭尽了白眼,眼看就要饿死了,人们见了我却都躲得远远地,一个个都那么讨厌我,难道是天要灭我吗!”水谷和尚说:“你若能发心出家,仰仗佛的大慈悲力,或许能有施主肯供养你。”瘫子磕头,涕泪涟涟,求师父为他剃度授戒。

出家后的瘫子照例挨家挨户行乞,但绝不沾荤腥,纵然被人辱骂,一样安心忍受。水谷和尚又教他念观世音菩萨名号,兼持准提咒。受持二年后的一个秋天,瘫子忽然在梦中见到一个老婆婆,喊着他叫他起来。他说:“我是瘫子,哪里站得起来?”老婆婆上前伸手扯起他的双脚,感觉一下被拉直了。早晨醒来,瘫子想起昨夜的梦,就试着站立,自己果然直直地站了起来,并且能正常行走了。于是自号半崖,从此也获得信众的供养。

《印光法师文钞增广卷一-致谛闲法师问疾书》

诸佛以八苦为师,苦为成佛的根本。

北俱卢洲的人,不用受苦,但他们也入不了道。

南阎浮提苦的事情很多,

然而入佛道了生死的人,数也数不尽。

倘若世间没有生老病死、刀兵水火的苦难,

每个人只管醉生梦死地沉沦,

谁还肯发出世心,以求了生死。

《印光法师文钞增广卷一-复袁福球居士书》

洪水无损佛像

明末觉根和尚在江都扬善坝,开辟净土道场,专修念佛三昧,此后常有高僧住持。清咸丰同治年间,寺庙饱经战火,寂山和尚派人料理,依然遵守老规矩,不染外缘,专修净土。后来洪水泛滥,殿堂寮房都被冲垮,大殿墙壁完全倒塌。然而,大殿倒塌的瞬间,有三根巨木,一下子搭成保护伞,盖在佛龛上方,之后巨木随着洪水漂走,佛龛被水冲坏后也顺水流走。大水淹到佛像的膝盖,八尺金身的西方三圣像,香樟木雕成,连同莲花宝座,经过殿堂倒塌、佛龛冲毁的大力撞击,竟然毫发无损。大水是众生恶业所感招,佛像经历大水冲击,仍旧巍然。此举足以昭示天下,愿一切有缘,归命投诚,得以往生西方,了生脱死,超凡入圣。

《印光法师文钞续编下-扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏》

他心通

他心通有种种不同,如果是已经证道的圣人,比如澍庵,(清代高僧,扬州人,年少出家,性格狂放不守戒,被住持斥责,决心潜心修持。闭关三年后出关,判若两人,为人谦逊,无人能测度他证得的境界。一次,他在茶馆喝茶,邻座的人在争论佛经,澍庵笑着说,你们都不对。说着,他一面背经文,一面作解释,满座皆惊。任何书籍,他没看过的都能背诵,人们称他为圣僧。)澍庵从来没有读过书,然而不管别人问他什么书,都能背得清清楚楚,一字不错。原因在哪里?澍庵惑业断尽,彻底放下情执,心地清净犹如明镜,没有人问的时候,心中一个字也没有。倘若有人问的是那人自己曾经读过的书,时间长忘了,然而他的八识田中,已留有这些词句的影子,由于无明障碍,遮盖自性,所以他本人一点没感觉;澍庵有他心通,能在对方心识的影子中,看得明明白白,所以问什么答什么,一点不会错。即使问的人确实从未见过那本书,澍庵也能从其他见过那本书的人的心识中看到,然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用,不是他的心里真能记住这么多经书。凡夫不明白,觉得非常奇特,其实是业障消尽,智慧圆朗才能做到的。

《宋高僧传》记载高僧缄到王处厚家,王处厚正在很得意地读文章。问他读什么,王处厚说:“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信,问:“考试的时候那么紧张,你哪能写得这么从容整齐?”说着,从口袋里掏出一本册子问:“这是你写的吗?”王处厚一看,正是自己当初考试时写的原稿,于是不好意思地解释:“我现在看的是后来修正过的稿子。”缄和尚说:“我就知道这不是你的原稿。”王处厚心里纳闷:“师父口袋里怎么会有我的文章呢?”缄和尚神秘地一笑:“我非但有这一篇,从你读书以来写的所有文字,包括信手涂鸦的,我口袋里全都有。”王处厚吓得不轻,不敢再问下去了。澍庵有他心通,但还没显示神通;缄和尚不但有他心通,还有大神通,能把对方心识中所显现的书,现出形象来给对方看,并不是真的在自己口袋里放了那么多东西。

《印光法师文钞增广卷一—复永嘉某居士书四》

《释门法戒录译文》

缁门孝子

宋代长芦宗赜禅师(即前文《庐山道场》所介绍,感得普贤、普慧二大菩萨显现在梦中,请求加入莲华胜会的法师。)少年丧父,母亲将他带回舅舅家抚养,宗赜读了不少书,二十九岁出家,明心见性。后来,宗赜禅师在长芦寺任住持,将母亲接到方丈室东边的屋子,劝母亲剃发出家,念阿弥陀佛求生净土。经过七年,母亲念佛往生。宗赜禅师报答亲恩的孝心已经尽了,于是按照庐山莲社的规约,创建“莲华胜会”,普劝大众念佛。其事迹见于《净土圣贤录》。

道丕法师,是唐代皇族宗亲,长安人。刚满周岁,父亲为国捐躯。道丕七岁出家,十九岁时,正值玄武门之变,他背着母亲进入华山避难。当时粮价高涨,道丕法师自己不吃饭,化缘讨来的食物都供养母亲。有一天母亲对他说:“你父亲在霍山战役阵亡,尸骨至今暴露在荒郊野岭,能否想个办法,把父亲的尸骨捡回来埋葬?”道丕法师来到霍山,将战场上的白骨全都收拾聚集起来,虔诚地日夜诵经,并发愿说:“古人精诚所感,滴血认骨,但愿我的至诚也能感得父亲遗骨与我相认。”过了几天,有枯骨从白骨堆中跳出来,在他眼前摇晃不停,道丕知道是父亲的遗骨前来相认,万分哀痛地抱住它,掩埋了其余的白骨,背着它回归故乡埋葬。那天晚上,母亲也梦到丈夫回来了。道丕法师的德行感动一时,后来应皇帝诏请,讲经说法,赢得世人的尊重。其事迹见于《宋高僧传》。

清朝玉琳国师,十九岁礼报恩寺磬山法师出家,母亲曾寄给他一封信说:“我与你宿世有缘,今生才能得此母子情分。如今你舍弃我出家,我们之间的恩爱,从此一笔勾销!当年我怀着你时,祈祷佛菩萨,希望生个男孩,怀孕期间辛苦不已。好不容易生下了你,爱若掌上明珠,含辛茹苦把你养大,供你上学。每天,你要是回来晚了,娘总是靠在家门口伸长脖子张望等候。你父亲去世早,留下我们孤儿寡母,无依无靠。无论生活多么艰难,我们都熬过来了!娘从来没有舍弃孩儿的心,没想到儿子你却忍心丢下母亲不管,远走他乡!为娘日夜悲泪,心酸不已!既然你不肯回家,我也只好听之任之,再也不敢期望你能回家!我不要你学世间的孝子贤孙,只希望你能仿效目莲尊者,度脱我生西方极乐,否则,我心中的郁结永远都解不开。”

玉琳法师精勤修持,很快大悟,磬山法师十分器重,预许为他母亲剃发说戒,法名通光。玉琳法师二十二岁,磬山法师示寂,第二年玉琳法师升座,在他的努力下,报恩寺宗风大振,并遵照磬山法师的遗命,代为母亲剃发说戒,称大慈老人,建草堂迎请母亲回报恩寺。老人专修净业,兼参禅,终于大悟。十一年后,玉琳师四十岁,大慈老人圆寂。玉琳师在墓龛前,席地珈趺长坐七天七夜,粒米不沾。报恩寺僧众全体封锅闭厨,激他进食。玉琳法师怜悯大众,带头喝粥,吩咐开锅。他的道风上传朝廷,顺治皇帝拜他为师,册封大觉普济能仁国师。之后,玉琳国师辞驾回南方,在常熟虞山藏海寺的后面为母亲大慈老人建塔。

佛在经中说:“供养父母的功德,与供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在,应当以善巧方便劝导,让他们持斋念佛,求生西方;双亲去世,就要以自己修持的功德,时常为父母亲恳切回向,愿他们出轮回之苦,永不退转,这是区别于世间的大孝。倓虚大师对此也评论道:如果出家人在出家之后,不能办道修行,在世俗人情来说,对父母没有尽到生养死葬的心;在出世方面来说,也没能让祖先离苦得乐、超出轮回,这样反倒不如一个俗人。世俗人父母健在,子女请安问候,孝养侍奉,父母还能得到一些好处。出家人离俗之后,东奔西跑,远离家亲,父母一点受用也得不着,如果再不能办道修行,那简直太辜负出家的意义了。

印光大师初出家时,见各地朝山的禅和(参禅的人),交头接耳谈论玉琳国师,说这种僧人,不但不通佛理,甚至还不如世间圣贤人。印光大师查阅玉琳国师年谱,发现那些流言毫无根据;倒是年谱记载的,谣传者一句也没听过。于是特地撰写文章,以正视听,希望大家不要道听途说,藐视古德,轻蔑佛法。

《印光法师文钞续编卷下-大慈老人塔院重修记》

《印光法师文钞增广卷二-佛教以孝为本论》

《莲池大师-缁门崇行录(吴锦煌译白)》

《倓虚大师-影尘回忆录》

众生肉,母亲肉

陕西兴安某县,住着一位姓周的村民,和母亲一起生活,家境贫寒,母子俩靠儿子打工维持生计。母亲去世后,儿子心灰意冷,大白天还蒙着头在睡觉,忽然梦见母亲来找他,哭喊着:“儿啊,我死后变成了猪,现在在某处,有人要杀我,你快来救我呀!”儿子吓醒,立刻赶到母亲梦中说的那户人家,一眼看见有人在杀猪,正是母亲梦中所指的那人。儿子大惊,急忙找那口猪,却见猪倒在血泊之中,已被杀死。儿子见状,如万箭穿心,悲痛欲绝,倒在地上来回翻滚,哭得死去活来。人们围拢来看,奇怪地问他怎么了。儿子只是号啕痛哭,捧着心口说心痛。他心中的痛,实在无法言说,因为自己没有钱赎买这头死猪,又明知说那个梦也是无济于事,只能说心痛。儿子再也不忍吃肉,什么肉都吃不下去,从此发心吃素。由于他只是一介村夫,不懂得怎么修行,就按照当地的风俗,向别人讨要点灯的油,攒满一担,挑着送上武当山金殿供灯,另外自己再捐出三个铜钱,用来买香烛供果,希望借此积德超度母亲,这样经过了好几次。

后来,有一个外道头目要造反,事情败露后逃跑了,官府画了肖像到处捉拿。不料挑灯油的儿子和造反头目同名同姓,甚至连相貌都一样,官府把他抓了起来。公堂上,他说自己因为母亲变猪,发心供灯油。官府哪里肯信,搜查时发现他随身携带帐簿,里头有好几千个人名,其实都是捐灯油钱的名册,此时却被当作是造反同党的名单。经过严刑拷打,最终屈打成招,定成死罪。之后,那人被押到郧阳府重审,他大喊冤枉,说自己只是因为娘变成猪,才到处募化灯油。知府见他神情慈善,不像造反的人。为了一试究竟,知府故意对他说:“什么你娘变猪,简直一派胡言,本官今日定要教你开斋。来人,端碗猪肉给他吃了。”一碗肉硬塞到那人手里,他一手端碗,一手拿筷,已是泪如雨下,嘴唇不停地颤抖。知府拍着惊堂木连连催逼,那人双手抖成一团,好不容易夹到一块肉,还没送进口中,哇地吐出一口鲜血。见他悲痛到这种地步,知府确定他是被冤枉的,于是释免他的罪名,并让他在竹溪县边界的莲花寺出家。

那人出家后,一心念佛,很有感应。晚年回到陕西故乡建了两座小庙,大家都称他为周老禅师。太平天国起兵后,他的徒弟徒孙纷纷逃离。老禅师将要示寂,告诉乡亲们说:“我死后,请用缸装上尸体,再修一座塔,三年后启塔,倘若身体坏烂,就烧掉;不坏,就供在大殿一边。”三年后,乡亲们打开墓塔,果然老禅师完好如生,于是供在大殿内。邻县的县官少爷得了重病,无人能治,已往生多年的周老禅师现身为他医治,病好后,县官一家感恩不尽,再三请求登门拜谢。老禅师告诉他们自己住持的寺庙,说:“你要是想念我,可以到那里找我。”县官一家找来后,打听周老禅师,人们带他们来到大殿,指着供在一边的遗体说,这就是周老禅师。他们一瞧,正是前几天来治病的和尚。奇迹传开,这里从此香火不断。

周老禅师要不是母亲变猪,顶多是个安分守己的良民罢了;要不是郧阳知府逼他吃肉,弄得他吐血,冤案也没有昭雪的可能。在他眼里,眼前这一碗肉,与他母亲的肉没有两样,可官府威逼,又不敢不吃,最后还没吃,就因痛断肝肠而口吐鲜血,这才表明自己的确是被冤枉的,得以无罪释放,还出了家。

这则故事,完全是真人真事,周老禅师就是印光法师的得戒和尚印海定律师的师公。当年,印光法师初出家后,由于担心再次被哥哥追回去,一直行脚到湖北,曾在竹溪县周老禅师当年出家的莲华寺挂单。

《印光法师文钞三编卷二-覆郁连昌昆季书、复邵慧圆居士书一》

舍   利

舍利是梵语,一般认为是骨灰化成,这是根据释迦牟尼佛涅槃焚化后,身体化作八万四千颗舍利而说的。世尊大慈大悲,对一切众生视同己出,特意示现降生成人,修行成佛。等到一期化缘(这一世的生命)结束,示现涅槃,又化火自焚,不惜粉碎他万德庄严的法身,留下无数舍利,给众生礼拜供养,用以增长福田,作将来成佛之因。天上人间、龙宫海底,各各分得舍利,造塔供养。人间所得的一份,八国平均分配。阿阇世王独得八万四千颗,供养于恒河中。阿阇世王归西后,他的曾孙阿育王大力宏扬佛法,采用七宝香料作建材,差使鬼神,仅用一天时间就造好八万四千座佛舍利塔,放遍南瞻部洲。耶舍尊者一张手,遮天盖日,指间放出八万四千道光芒,鬼神分别捧上宝塔,跟着光走,将宝塔安置在光的尽头。凡是佛法没有传到的地方,宝塔就暂时埋在地里,等日后佛法传来,这些塔便一一出现于世,比如宁波阿育王寺、五台山的舍利塔等等,就是如此。

晋武帝太康三年,利宾菩萨示现作慧达和尚,礼拜请求,育王之塔从地涌出,阿育王寺由此兴建。佛舍利供奉于殿内石塔中,有人要瞻礼舍利,通知塔主,自己先到殿中礼佛,跪在殿外台阶上,塔主请塔出。舍利的形状颜色大小数量,都没有一定。人们通常见到的是一粒,也有见到几粒的。有的见舍利安在钟底不动,有的则见忽升忽降,忽大忽小,小的象绿豆,大的如黄豆大枣。各人看见的色彩和深浅都不相同,有的黯淡,有的明亮。不仅各人所见不同,就连同一个人在相同的时刻观看,舍利也会有大小位置乃至色彩的变化。有人看见莲花和佛菩萨像,有人业力深重,什么也看不到。明朝万历年间,吏部尚书陆光祖,笃信佛法,极力护法,与亲友一起来看舍利,一开始看象小豆,过一会象黄豆,接着象枣子,后来象瓜,再后来象车轮,光明朗耀,令人心目清凉。

舍利叫身骨也叫灵骨,是修行人戒定慧力所成,不是修炼精气神所得。这是心与道合、心与佛合的修行人的表相。但并非一定要人死了以后经过焚烧,身体的血肉、骨头、毛发等变为舍利;也有不是骨灰的舍利,那是变化而来。比如在刻板、绣经、念佛人的口中得到,包括灯花上开出的舍利。宋朝有人刻《龙舒净土文》的印刷木板,在刻板中滚出三颗舍利;善女人绣经,飞针走线时忽然感觉针下有东西,定睛一看,原来是舍利;还有人念佛,嘴里吐出舍利;高僧洗澡,徒弟帮忙擦背时,从身上落下舍利;雪岩钦禅师剃头时,头发变成一串舍利。又有高僧圆寂后火化,得舍利无数,众多弟子都得到了,但有一个出远门的回来晚了,没得到舍利,跪在遗像前悲痛哀求,竟然就在像前得到了舍利。宋代长庆闲禅师圆寂后,荼毗(火化)时,突然刮起一阵大风,不停地旋转,把烟灰卷上天空,一直吹到四十里外。所到之处,屋顶、树梢、草尖到处都沾有舍利,收敛起来不计其数。

民国时期,淮安儒生杨佩文,本来不懂佛法。由于孙子不满周岁夭折,心情十分伤痛。有居士劝他加入普济莲社念佛,并给他读了印光大师的文钞、嘉言录等,他顿时生起信心,精进念佛。不到三个月,在做晚课时,见到佛前的油灯中结出一朵莲花,花心有一粒大如粟米的翡翠舍利,花落下来,舍利滚落在桌子上,这是他的精诚感动佛现瑞相,坚定众人的信心。莲社将舍利寄给印光大师。大师收到后随即放在一个小瓷盒中,供大家瞻仰。此时的舍利,已经比刚寄来时大了二三倍,瞻礼完后供在佛前,第二天早课完毕再看,已经没有了,想必回去了,可询问下来,莲社、家中,到处都不见。杨佩文知道佛法不可思议,求授皈依。大师为他取法名慧潜,意思是他仰仗念佛,就能与佛的智慧暗合道妙。

外道不懂得舍利是佛弟子修习戒定慧,有一定功夫的结果,把它说成是从精气神修炼而得,这种说法剽窃了佛教的名词,却根本不懂佛教的道理。试看刻板绣经,这些都是在刀尖针下得到的舍利,还有灯花所结的舍利,又是谁的精气神炼出来的?这些奇迹,无非是应以舍利身得度者,即现舍利而为说法。

佛的舍利更是神奇变化无穷。当年隋文帝还没作皇帝时,一个修行人送给他几粒舍利,等到他登基后再看,居然变成了几百颗那么多,于是皇帝下诏修建了五十多座宝塔来供养。

《印光法师文钞三编-阿育王佛舍利塔纪实、杨佩文居士得舍利记、淮安观音庵普济莲社缘起、复方耀廷居士书二》、

《印光法师文钞增广卷一-复郦隐叟书》

白衣布衣篇

壮士互啖

东周列国时,鲁国有二位勇士,住在不同的地方。一天两人相逢,把酒共饮。一个提出来说:“无肉不能成欢,去买点肉吃。”另一个说:“哎呀!你我不都是肉嘛,还去买肉干什么?”于是两人竟然互相割肉,又递给对方吃,一直到死。这事在我们看来,会觉得他们太愚蠢。却不知吃肉的人,不晓得因果报应,他日人死为畜,畜死为人,吃来吃去,和他们有什么分别?不过一个隔世,一个当时。更有甚者,二勇士互食而死,他们的因果报应,倒是一下子都了结了;而食肉之人,因果纠缠不已,报应没有止尽。《楞严经》云,以人食羊,羊死为人,人死为羊。这样生生世世,死死生生,互相讨命。经上已有明文,足以令人警觉。

《印光法师文钞三编卷四-南京素食同缘社开示法语》

孟  盈

隋朝代州的赵良相,家境富裕,膝下二个儿子,大的叫赵孟,小的叫赵盈,弟弟强悍哥哥文弱。父亲临终时将家产分成二份,哥哥分得多的一份。父亲一断气,弟弟赵盈就霸占了哥哥赵孟的全部财产,只给他一间茅屋居住,哥哥赵孟靠辛勤劳动养活自己。不久,弟弟赵盈死去,投生到赵孟家,给哥哥当了儿子,名环。后来哥哥赵孟也死了,又生在了弟弟赵盈家,给赵盈的儿子当儿子,名先。

两个孩子渐渐长大,赵孟家越来越穷,赵盈家越来越富。弟弟投生的赵环给哥哥转世的赵先作了奴仆。常言道:老天爷不公平,富了还要富。有一天赵环的母亲对他说:“你叔叔赵盈霸占了你父亲的家产,使我们家代代受穷,现在都做了他的奴仆,真是给先人丢脸!”赵环怀恨在心,对赵先动了杀心。

这一年,赵环跟随赵先前往五台山,走到深山无人的地方,赵环拔出刀来,恶狠狠地对赵先说:“你祖父是我父亲的弟弟,他抢夺了我们家的财产,害得我家这么穷,我又作了你的仆人,你真的这么忍心吗?我今天要杀了你!”说完扑了上去,赵先吓得撒腿就逃,赵环尾随其后追赶进了树林。追到一间草庵,赵环一个箭步冲了进去。“住手!佛门清净地,不得行凶!”眼前出现一位白胡子老和尚,赵环吃惊地看着他说:“我可是在找我的仇人。”老和尚哈哈大笑:“你先别干傻事!我让你看看,真相到底是什么。”说着,又叫出躲在角落发抖的赵先:“来来来,你也过来。”老和尚给他们每人一包药,用茶水冲服。他们喝下去后,顿时如梦初醒,往事历历在目,赵环没想到原来自己正是那个害人的弟弟,一下子呆若木鸡。老和尚告诉赵环:“赵盈就是你的前身,正是你自己霸占了你哥哥的财产;而今赵先又是你哥哥赵孟转世,继承的无非是自己过去的产业。你们俩到底谁抢了谁的家当?谁又该杀掉谁呢?”兄弟两人隔世重逢,不禁百感交集,双双舍弃家业,跟随老和尚出家修道,终老于弥陀庵。此事记载于《清凉山志》。正所谓因果报应,清楚分明,如响应声,如影随形,丝毫不爽。

《印光法师文钞三编-上海护国息灾法语、复郭汉儒居士书》

《印光法师文钞续编卷下-法云寺放生征信录序》

王恭抄经

唐代定州中山有位僧人修德师,在深山修苦行。受持《华严经》生起信心,发心抄写经文。为此特地花三年时间建造了一座清净院落,种上树木香花,又另外搭筑净台,在台上盖房子,请来书法家王恭入住抄经。王恭严持斋戒,沐浴更衣,焚香散花,悬挂幡盖,礼经忏悔,这才升座。每落一笔,口中含香,提笔吐气;遇到要咳嗽或打呵欠,立即停笔片刻,脸朝旁边,绝不敢将口气熏到经上,如此竭诚尽敬,日复一日。修德师则每天入室观想。王恭每写一卷,修德师就供养他细绢十匹,一部经下来,总共拨出六百匹。而王恭殚精竭力,不求名利,绝不愿接受馈赠,经一写完,立即搬出清净院落。王恭的无比至诚,使得他业尽情空,不久就了生脱死,高登上品宝莲。修德师设素斋庆祝经文写成。众人集合,来到佛前,烧香散花,祝祷发愿。经藏展开,大放光明,遍照方圆七十余里,照亮全城。城中男女老幼,都目睹了这一盛况。

《印光法师文钞增广卷二-竭诚方获实益论》

怨亲得度,自登莲池

宋朝有个叫陈企的,曾经杀过人,一天他看见被自己杀害的人现在眼前,心里清楚对方是来讨命的,惊恐之中,他急着念“南无阿弥陀佛”,说也奇怪,那怨鬼就站在原地不动了。陈企心中惊喜,不停地念,怨鬼就此离去。从此他认真念佛,数十年后终于往生西方,特地回来借孙女之口,告诉大家自己已经往生极乐。家人请求道:“你在家没画过肖像,可否给我们留个纪念?”陈企答应。于是他在家人的无比欣慰中显现出自己在西方世界的庄严法相,供家人描画供养。

《印光法师文钞三编卷三-复净善居士书四》

将错就错,西方极乐

宋朝人杨杰,号无为子,早年追随天衣义怀禅师参禅,大彻大悟。后来母亲去世,杨杰辞官回乡,遍阅《大藏经》,由此深知净土法门的殊胜,从而自行化他,勤修坚持,他在智者大师《净土十疑论》的序文里面说:“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。”杨杰画了一幅阿弥陀佛像,随身携带,观想忆念。临终时,杨公说偈:“生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。”生死在真性中,犹如空花,可是由于凡夫没能证得真性,就必须求生西方,见佛闻法,获证真性。“将错就错”的意思是说,假如彻底证得真性(不假叫做真,不变叫做性,此不妄不变的真性就是每个人本具的清净心体),自然不必再求生西方,所谓求生仍是一个错;然而还没有证得,就不能不求生西方,所以说“将错就错,西方极乐。”莲池大师编撰的《往生集》在《杨公传》一文后题赞道:“我希望天下的聪明人都能够成就这一个错。”这才是不被聪明所误的真正大聪明。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

《佛学大辞典》、《佛学常见辞汇》、《净土圣贤录》

苏东坡自误往生

宋代大文豪苏东坡的前身是宋代初年五祖寺的住持师戒禅师(也就是前文《杨岐灯盏、宝寿生姜》中,自己掏钱买生姜红糖的师戒禅师,称“五祖戒”),戒禅师曾经名震一时,晚年在僧堂前拄着拐杖谈笑而化,自在从容。苏东坡则由于前世修行所得的智慧,才华横溢,但还时常召妓,可见过去的戒禅师并不曾证得果位。苏东坡也不忘随身带上一卷阿弥陀佛像,并且常说:“这是我日后生西方的依据。”等到他临终时,径山寺惟琳长老在一旁提醒他,不要忘记求生西方,苏东坡却辩解道:“我承认西方是有的,可这是不能着相用求的啊。”门人钱世雄也劝他:“这可是先生你平素一贯的修持,怎么说不可以着力求生呢!”苏东坡只顾强调:“你说着力,可就差了哇。”说完就断了气,这就是聪明反被聪明误的铁证。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

《佛教人物传》

美女变脸

古时候,长安百姓热衷斗蛐蛐。有三名年少英俊的兄弟,在一个月黑之夜,出门捉蛐蛐,不知不觉来到了坟地。抬头猛然看见一位年轻女子,貌若天仙,兄弟三人大喜过望,拔腿就追。追着追着,突然间那位美人掉转头来,“妈呀!”兄弟三人吓得魂飞魄散,眼前居然是个拖着长舌、口鼻往外淌血的厉鬼!三兄弟一下都咽了气。第二天家人找来,一番抢救,其中一个缓过一口气,一问才知道原来是见鬼了。那个侥幸活下来的男孩一场大病,好几个月才痊愈,从此这家人的孩子,再也不许晚上出去捉蛐蛐了。

这位美人没有变脸时,他们爱得刻骨铭心,一心只想得到她;等到她面目全非,七窍流血时,又被活活吓死,先前的爱慕之心顷刻化为乌有。其实在他们追求她时,她的身上就有着鲜血和舌头,为何她含舌藏血,人们就欢喜爱慕;一旦流血拖舌,那份爱心就变成恐惧?人一旦美色当前,欲火焚身,讲什么道理都没有办法打消他的念头。此时若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消瓦解,不至于被色迷得那么深。所以如来劝导淫欲心重的人,平时多作不净观,观想久了,功夫得力,都能断惑证真,超凡入圣,何止不犯邪淫,清净寡欲而已?那个让人生起贪爱,一心想要得到她的美女,不过外面包着一张薄皮,才显得光华艳丽,人就是被外面这一层皮所迷惑;若揭去这张薄皮,不但皮里的东西不堪爱恋,这张薄皮本身,也不值得爱恋。再看全身,无非脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地,臭秽腥臊,不忍见闻,比起那个美女变鬼更为可怕。即使倾城倾国的绝世佳人,薄皮里面那些东西,哪一样不是这样呢。人们为何只看外表,而不体察其内容?

明代有个读书人沉溺淫欲,无法自制,他就这个问题请教王龙溪,龙溪对他说:“比如有人告诉您,这里有个名妓,可以进去快活一番。你听了很高兴,谁知看见这个女人后,竟然发现她是你的母亲、女儿或姐妹,这个时候,你的一腔淫欲之火会怎么样了?”读书人说:“当然熄灭了。”王龙溪说:“其实淫欲心本来是空,你自己把它当做真实罢了。人若能将一切女人,看作母女姊妹,不但淫欲的恶念无从生起,生死轮回也能顿时了断。”但愿世人,都能透过外表洞察本质,同出欲海,共登觉岸。

《印光法师文钞增广卷三-不可录重刻序、不可录敦伦理序》

杀鸡记录

《蕅益大师见闻录》记载:湖北有个读书人,心地正直,刚好阴曹地府第七殿缺人,阎王就请他暂时代缺。每隔几天,他就必须去阴间处理事情,他的工作只是检查登记簿,并不需要判案。

有一天,他看到簿子上登记了他太太的一条罪状:偷邻居一只鸡,连鸡毛一共重一斤十二两。于是他把这页折起来作记号。回到阳间后,他火冒三丈地质问妻子:“你怎么可以背着我偷邻居的鸡?还杀鸡。”妻子连连摆手:“我没有我没有。”见妻子不承认,他更生气:“你还想抵赖?阴间簿上已经有记载了,你盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。”妻子这才坦白:“那天我在院子里晒东西,邻居家的鸡跑来抢着吃,我就捡起石头砸死了它。因为怕邻居骂,只好把鸡藏起来,还没动过呢。”夫妻俩就把死鸡拿出来秤,不多不少,刚好一斤十二两,他们十分惊异,簿子上登记的实在太准。于是他们就折合市价,连同死鸡,拿去赔偿邻居,请求他们的原谅。

不久之后,读书人又到阴间上班,拿出登记簿来看,折角的痕迹还在,而太太的罪状已经消失了。

《印光法师文钞续编卷上-复某居士书》、《见闻录白话》

三僧三甲

清乾隆嘉庆年间,有三位参禅的和尚,是同参道友。死后一个生在江苏,叫彭蕴章;一个生在云南,叫何桂清;还有一个生在陜西,名叫张费。三人中只有彭蕴章还能记得前生的事情。后来他进京赶考,见到了另外二人,就向他们讲述前生一起出家修行的事。二人虽然想不起来,却也一见如故,三人成为莫逆之交。经过殿试,彭蕴章考中了状元,何桂清榜眼,张费则中了探花。之后,彭蕴章先后担任过主考官、学台等职,却纵欲贪色,最后死在了家里。何桂清出任南京制台,太平天国起兵,南京失陷,他被皇帝处斩。张费还给咸丰皇帝教过书,却在回人反清时,被骗去杀掉。这三个人都不是平常的僧人,可惜不知道求生西方,虽有福报,其中二个当生就不得善终,姓彭的又贪著女色,来生后世,恐怕下场更惨。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

良医自诬

清朝苏州孝廉曹锦涛,医术高明,无论什么疑难杂症,都能妙手回春。一天他刚要出门,一个女人跪倒在他家门口,哭着哀求:“先生行行好吧!替我姑姑看病。我们家穷,实在请不起别的医生,听说先生慈悲心肠,您一定肯屈驾上门医治的。”曹公立刻前往救治。不料他看病结束离开后,病人发现枕头底下藏着的五两白银不见了,怀疑被他偷走了。那女人上门兴师问罪,曹公二话没说,拿出五两银子给了她。回去后,姑姑说银子找到了。女人很难为情,赶回来送还银子并赔罪,同时她不解地问:“先生既然是被冤枉的,何苦还说自己偷了银子?”曹公说:“我一心希望你姑姑的病快好,要是不承认,她一定急得病上加病,甚至再也无法医治。我只求你姑姑病体康复,不怕别人说我偷钱。”这一片忠厚之心感人肺腑。曹公所生的三个儿子,长子为御医,活到八十多,家境殷实;次子当了翰林,官一直做到藩台;三子也是翰林,精通经史,著书立人;孙辈乃至曾孙辈,人才济济,门庭显赫。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

感同身受,放下屠刀

每个人入道的时节因缘各不相同。清同治光绪年间,福州的梁敬叔先生在他所作的《劝戒录》中,记载了一件杀生现世报应的真实故事。

福建浦城县令赵某长年斋戒信佛,杜绝杀生。可他的夫人性情暴戾,贪图口腹之欲,天天杀生吃肉,对于赵县令的忠告根本听不进去。这一天夫人五十岁生日,于是又买回许多鸡鸭鱼肉,准备大摆宴席。一时间厨房里猪羊鸡鸭成群结队,一个个伸长头颈哀号,眼看着就要被杀。赵县令看得惊心动魄,劝夫人说:“你过生日求长寿,倒叫它们送命,于心何忍!还是快快放生,才能求得延年益寿啊。”夫人听了不以为然,嗤笑道:“天下哪有这样的道理!按着佛教,男女不要同床,畜生又不能杀,这样下去,满世间就只剩下畜生了。你别在我面前指手划脚,我才不受你的气呢。”见妻子无药可救,赵县令叹息着离开了。

当晚夫人熟睡,梦中来到厨房,见厨师磨刀霍霍,自己竟然变成了那头被宰的猪。厨子捉住四蹄,把它按在大木凳上,扼住首级,手持尖刀刺进咽喉,夫人只觉撕心裂肺,回头见佣人在旁边看着,急忙呼救,却无人搭理。猪被杀死后又投进滚烫的沸水中,挦毛刮身,痛遍皮肤,更遭开膛破肚,被人从颈部剖开直到腹下,五脏六腑切割开来,疼痛得无法忍受,魂神随着肝肠寸断,顷刻间碎裂,只觉漂泊无依。过了许久,夫人的魂神又与羊相合,再度被杀。她害怕到了极点,疯狂号叫,而婢女仆人们只顾傻笑,对眼前的惨状视若无睹。羊被屠杀的痛苦,比猪更甚。之后杀鸡宰鸭,夫人无不以身承受。厨房内的动物都被杀遍了,她以为可以松口气了。

不料又进来一个仆人,手里拎着一条金色的鲤鱼,夫人的魂神再度附了上去。却听丫头高兴地说:“太太最喜欢这个了!趁她熟睡,快交给厨师剁了,作碗鱼羹,等太太起来,当早饭吃。”厨师接过,用刀刮去鱼鳞剔下鱼胆,刮鱼鳞宛若千刀万剐,剔鱼胆如同挖破肚皮。断头去尾后,鱼被放到砧板上,一刀刀细细斩剁,一刀一痛,夫人只感觉自己化身百千万亿,受此千刀万斩的酷刑。她拼命喊叫,从梦中惊醒,心惊胆颤。此时丫头端着鱼羹走到床前说:“鱼圆已经准备好了,夫人可以用早膳了。”夫人哪里吃得下去,扭头命人拿走。

回想刚才恐怖的遭遇,夫人不禁汗如雨下,吩咐取消酒宴。赵县令好奇,仔细盘问,夫人将梦境一一说出。赵县令安慰她说:“你向来不信佛,要不是此番受尽苦痛,又怎能放下屠刀?”夫人从此断杀吃素,终身不变。

《文钞三编-上海护国息灾法语、复净善居士书二、劝戒杀放生文序》

华藏见娘

有两个发愿求生华藏世界的同修。有一天,其中一个得病,另一个去探视。眼看他病入膏肓,探病的同修就赶紧叫他念“南无大方广佛华严经,南无华严海会佛菩萨”。大家也在一旁助念。过了一会,问他有没有看见什么境界,他说没有。这样问过两三次,都说没有。最后一次,他却说了句:“娘来了。”唉呀!这个问他的才晓得他们如此靠不住了。因为念南无华严海会佛菩萨,希求生华藏世界,应当要看见华藏世界才对,为什么见到的却是娘来的阴间境界呢?要知道华藏世界,是分破无明的法身大士,才能见到生得的;其他哪怕是断尽尘沙烦恼的菩萨,都没有分,何况是具缚凡夫呢。就是华严会上,已证等觉的善财童子,普贤菩萨还教他和华藏海众,以十大愿王回向极乐,以期圆满佛果,可知净土法门是无机不收的。从此以后,他才回过头来,修净土法门了。

《印光法师文钞三编卷四-由上海回至灵岩开示法语》

四、印祖讲故事(今)

往生纪实篇

通智法师往生记

通智法师,法名寻源,号忆莲沙门,俗姓阮,扬州仪征人,清道光二十二年三月初八日生,长大后,相貌端庄,不求功名,偏爱道教,一心想要长生不老做神仙,感叹自己没能遇到真人。同治十二年,他二十一岁,无意中来到龙泉寺,见到首座本然和尚,发现老和尚是个得道高僧,就谈起自己平生的志向。本然和尚听了笑着对他说:“你无端地背弃自己本有的天真佛性,求那些不出轮回的仙道,犹如丢了金子去挑麻,你相貌堂堂,为何志气这么低劣?”一番话令他大悟,当即请求本公和尚剃度出家。出家后,通智法师认真研究经教,励志修行,光绪四年,在京西云居寺受具足戒。

后来,他意识到自己只会讲道理却没有悟,于是四方云游参学。光绪十四年,来到普陀佛顶山,拜在信真老人门下,师资道合,得受心印,继承临济宗第四十二世法脉。同年,通智法师在法雨寺开讲《楞严经》,他对《楞严经》有独到的见地,之后十多年,经常受请各处讲经,听众很多。

通智法师平生志在楞严,行在净土,日课佛号三万声,誓求往生极乐世界,每天早晨持大悲咒约一支香的时间,以此作为助行。他还大力倡印流通净土经典,告诉学佛人说:“禅宗名为教外别传,净土实为教内真传,这个真传,是别传外的别传,也就是最究竟特别的法门。大家烦恼惑业未断,道业没成就,切不可错认方向,只晓得高推禅宗,却藐视净土。临命终时,业力现前,心识茫茫,没有依靠,虽有不可思议大慈大悲的佛力,却由于你们的不信,变得无法依托,只得随自己的善恶业力轮回不休,多么悲哀。”通智法师讲《楞严经》,在七处征心、十番显见的篇章中,详细阐述我们在这个世界开悟之难,往生净土证道之易。讲到《大势至菩萨念佛圆通章》,则殷勤劝导,不遗余力,讲到众生由于恶业,沉沦四趣,缺乏定慧而坠堕五魔的内容时,通智法师反复强调其中的得失利弊,常常声泪俱下,语音哽噎。他常说:“不懂得净土的人,《楞严经》对他来说就是破坏净土信念的原动力;深明净土原理的人才知道,《楞严经》其实是宏扬净土的大善导师。很多人看经不具备择法眼,以自己错误的知见,辜负佛的恩德。你们千万不要将禅宗的机锋转语认做实相法,而轻视净土,不屑于念佛。要知道华严会上,华藏海会众菩萨,都是破无明的法身大士,为了圆满佛果,尚且需要发十大愿王,回向往生西方极乐世界。我们是什么人,敢与这些大菩萨抬杠,既辜负佛的教化,也对不起自己的真性,这就是诸佛所说的可怜愍者。”

光绪三十二年冬,通智法师在育王寺示现疾病。来年春天,普陀山普慧庵住持觉公和尚接他到普慧庵养病,对他照顾得无微不至。临终前几天,通智法师神气清爽,努力念佛,最终合掌念佛安逝,享年六十五岁,僧腊三十五年。

《印光法师文钞增广卷三-通智法师公堂序(代悟开大师作)》

今彩大师往生记

今彩大师,俗姓方,江西雩都县人,自幼善根深厚,从小戒杀吃素。三十岁后,深深厌离尘世,来到福建长汀县报恩寺出家,受具足戒后,一心修苦行。在赣州光孝寺任香灯师,极为虔诚恭敬,燃香点灯,总是一尘不染,人们见了,无不赞叹。他爱惜常住物品,每天拜佛诵经,修行从不间断。

后来,今彩大师专修净业,来到深山石洞中,铺松枝当坐垫,收集干草作床褥,种番薯充饥,一件衲衣补了又补。今彩大师的苦行,常人难以承受,他却怡然自得,法喜充满。渐渐地,知道他的人多了,有人供养金钱,他决不接受;给他粗糙的服装饮食,他就高兴地收下。今彩大师生性孤僻,不收徒弟,有法师敬重他的德行,代他收了四个徒弟,其实也没和他在一起过。其中一名弟子叫德缘,所在的寺庙条件相对较好,顾念师父清苦,一再恳求,将师父接回寺庙供养。然而住了没多久,今彩大师又前往莲花山,用木板搭了一间小屋居住。

从此,他整天足不出户,专心诵经念佛,除早上中午二顿饭外,敲打木鱼引磬的声音,清晰明亮,终日不停,几十年如一日。四众弟子诚心供养的服装鞋帽,实在推却不了的,拿来后随即供佛供僧,为施主作功德,自己身边只留十圆钱,备作日后的火化费。今彩大师安贫乐道,身心解脱,无所执着,对一切来访人士,全都开示他们:娑婆世界劫浊恶世,极乐世界清净安乐,应当急切地渴求出离,这是人生头等大事。要深信因果,诸恶莫作,众善奉行,诵经念佛,言行一致,始终不变,如此修行才会有指望。对于世间的福祉与快乐,他绝口不提。

民国七年,今彩大师七十四岁。十月初,他示现小病,初四,不再吃东西,念佛诵经仍一如既往,直到夜深才休息。初五凌晨,大众僧不见他起床,敲门始终无人应答,进去一看,今彩大师已端坐化去。只见他左手仍然拿着引磬,就像平时念佛的时候,头略微低垂,面带笑容,与活着时没有两样。如此殊胜的景象,可以肯定他已经往生净土。今彩大师的徒弟德森法师,把这件事告诉了印光大师。印祖决定将今彩大师的事迹流传于世,作为末法时代出家人的榜样。

《印光法师文钞增广卷四-今彩大师往生记》

周紫珊居士生西记

周紫珊居士,江西吉安人,家境殷实,自幼父母双亡,由祖母抚养成人。紫珊天资聪慧,虚怀如谷,虽出生豪富之家,没有一点骄奢习气。当官从政,忠诚老实;对待同事亲友,乃至家中仆人,一概仁慈和蔼,即使对方做得不对,也从不指责挑剔。退职后,周居士回家静养。一个偶然的机会,翻阅佛经,发现佛法是世间一切诸法之根本,于是皈依谛闲法师,法名智藏,从此长斋念佛,戒杀护生,清心淡泊。亲友借钱,从不嫌烦;平时乐善好施,同时随喜他人善举。紫珊发大菩提心,所做一切善事,都回向西方。一九三二年四月初八,释尊圣诞的那天早晨,紫珊腰背疼痛,请人慢慢拍打,以减轻疼痛。敲打过后,他面向西方,结跏趺坐,专心称念阿弥陀佛,声音清亮。过了很久,声音渐渐轻弱,撒手西归,异香满室,五天才散去。可谓正念分明,舍报安详,如入禅定。紫珊蒙佛接引往生西方,毫无疑义。

《印光法师文钞续编下-周紫珊居士生西记》

沙健庵居士往生记

沙健庵居士,名元炳,江苏如皋人,德才兼备,不慕虚荣,他放着太史不当,回家侍奉双亲,恪尽孝道。最初他也不了解佛法,和一般读书人一样,以为佛法对于国家人民,并无益处。辛亥革命后,他感觉苦闷无聊,产生了出世的想法。于是,取出佛经试着阅读,一展开,发现佛经内容圆融超脱,义理精微绝妙,才明白佛是大圣人,佛的教诲不可思议。顿时如同走出幽谷,得见天日,不禁喜极而泣,悔恨自己这么多年来虚度光阴,从此潜心研究佛典,受持读诵,希望能亲证本有佛性,不再入轮回。

民国十二年,沙健庵已是花甲之年,厌世之心日益迫切,正好谛闲法师到如皋开讲《弥陀经要解》,他前往听经。终于懂得净土法门横超三界,普被三根,上自等觉菩萨,下至五逆十恶,小乘凡夫,仰仗阿弥陀佛的慈力,都能当生了脱,出离娑婆,同登极乐。从此,沙健庵专修净业求生极乐。

第二年,崔益荣归依印光大师,和大师讲起沙居士的学问和修持,大师赠给沙居士《文钞》。第二年,又有居士带来沙健庵写的《斥丧中食肉饮酒论》,大师一看,文章引经据典,说理透彻,知道沙居士学问深厚,一心向佛,虽不曾相见,彼此心心相印。印光大师到上海,沙健庵想去见面,可惜有病不能出门,心中一直期待日后再上普陀山求法,可惜直到临终,也未能成行,沙健庵在弥留之际向朋友道出心中的遗憾。大师听说后这样讲:“沙健庵既然已往生西方,面见弥陀,与海会圣众共处,没见到我这么一个粥饭僧,有什么好遗憾的。”之后,沙健庵左腋长了个肿瘤,又咳血,到了冬天病情加重,遍访中西医,都回天无术。大师认为,这是因为他修行的功夫,转重报后报,为轻报现报,以此了结宿业。

寒冬腊月,沙健庵已是卧床不起,将生平著作,交托给门人项本源、黄文浚,略微嘱咐了家事。同时,他想起自己曾对于将广福寺改为会所,并迁移佛像一事,表示过赞成,此刻深深忏悔,交代儿子拿出三千金,将东门的广慧庵扩建成佛殿,以此赎罪。又要求家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,直到临终,不准预先擦洗换衣,也不准哭泣。自己死后穿布衣,不能用绫罗绸缎,丧事期间,无论祭祀招待客人,一律不用酒肉。他严肃地说:“我特地写过文章,批评错误的世俗风气,你们可不要随顺坏习俗,陷我于罪过。”同时,他还要求家人为他请来僧人助念,决心仗佛慈力,往生西方。沙健庵在床前摆设香案,供奉阿弥陀佛接引像,面对着佛的慈容,口里念佛,心中忆佛,专心致志,绝口不提其他事。二十四日晚上,他的病情更加沉重,僧众都来助念,沙居士正念分明,跟着大家或出声念,或默念,直到二十六日,虽然不再出声,口里仍在不停默念。午后,他呼吸急促,家人及僧众大声念佛,黄昏时分,沙健庵去世。室内有阵阵异香,众人念佛更加起劲,过了二个时辰,头顶仍然是热的。大家一直念佛到天亮,这才为他擦洗换衣服,多亏他的子孙能奉命行事,这才是真正的孝。印光大师认为,沙居士宿根深厚,见地高超,言行一致,根据他多年来的修持,以及平生的信愿,看他临终的情形,应当是中品上生。因为他孝养父母,慈悲济世,具足真信实愿,摄心净念。一旦往生,必定不退,证无生忍,渐次修习,直至圆满菩提。

《印光法师文钞增广下-沙健庵居士往生记》

罗梓生居士生西记

罗梓生居士,福建闽侯人,弟兄三人,排行最小。幼读诗书,八岁丧父,他侍奉母亲,善待兄弟,成年后参军。由于他忠厚老实,俭朴廉洁,从不自欺欺人,赢得军官的信任,命他掌管军需,任职十多年,从不中饱私囊。罗梓生笃信佛法,厌离世俗,中年丧偶,对于红尘更是心如寒灰。他屏绝荤腥,专修净业,两个儿子与同修们组织福州佛化社,罗梓生大力提倡赞成。之后,社址迁往福州西湖开化寺,该寺年久失修,房屋破损,佛像剥落。罗居士留下来担任修葺工作,可惜工程才进行了一半,他就去世了,享年六十岁。他的儿子继承父志,将寺院修复完成。

罗居士临终前十多天,脖子上忽然长了毒疽,肌肉溃烂发烧,心里清楚这是宿世恶业发作,他希望借着病苦,速获往生,就要求亲戚朋友在旁念佛,帮助他提起正念。罗梓生嘱咐家人,自己临终时不可急着擦身换衣哭泣;丧事期间无论祭祀待客,一概不能用荤菜酒肉;入殓的衣服只要素布,不可用绸缎。儿子媳妇统统遵守,雪峰达本方丈也特地前来开示。十几天中,罗梓生身虽痛苦,心却保持镇定,完全没有杂念,临命终时,正念分明,安详而逝。眷属为他节哀念佛好多个小时,才换洗哭泣。入殓时,头顶仍然温暖,四肢柔软,是生西的确证。值得赞叹的是,他的儿子媳妇都发愿终身长斋念佛;佛化社社友中有三十几家为他念佛念往生咒,所念的佛号,有一千五百多万;往生咒,有十一万九千多遍,以此祈求罗居士往生莲品增高,速证无生。这是他一生行持至诚感人,所感得的盛况。罗居士是当地人的榜样,如来的真实弟子。

也有人疑惑说,罗居士安分守己,做了那么多好事,而且多年念佛,为何临终还会生恶病。却不知我们从无始以来,所结下的怨业,无量无边,要不是念佛,必将长劫受报,没完没了。罗梓生靠着念佛的功力,转后报重报为现报轻报,从此解脱生死苦难,直往西方,在莲池海会亲近弥陀,与诸上善人同会一处。昔日戒贤法师尚且得过重病,玄奘法师临终也有痛苦,得到菩萨指示安慰,告诉他们这是宿世恼害众生的果报,何况是我们凡夫。

《印光法师文钞三编卷三-闽侯罗梓生居士生西记》

傅春浦居士生西记

傅春浦居士自幼丧父,母亲含辛茹苦把他带大。傅春浦学习政法,担任过警察、校长等公职,在当地颇有名望。母亲聂太夫人多年供奉观音大士,吃素念佛。民国十七年,太夫人卧病在床,傅春浦发愿朝礼普陀,母亲奇迹般地好转了。来年九月,他到普陀还愿,礼拜梵音洞,感得菩萨示现杨枝观音相,白衣净瓶,傅春浦感动万分,再次磕头求菩萨,告诉他自己的宿世因缘,菩萨又变化成一名头陀僧,衣服褴褛。傅春浦顿悟轮回真实不虚,求出离娑婆之心更加急切。

后来,月净法师写信介绍,傅春浦来到苏州报国寺拜谒印光法师、德森法师,听到净土法门,之后陆续获赠弘化社出版的各类典籍,从此信解倍增,写信求授皈依。德森法师为他取法名禅川,字航西,德师路过樟树时,又为他传授优婆塞戒。

傅居士一生信愿念佛,精进不懈。他家境贫寒,体弱多病,总想出家,苦于找不到合适的寺院。经常给他看病的余蕅生居士劝他,出家要时节因缘具足,不可强求。傅春浦坦然接受,厌离浊世欣乐净土之心越发深切,减寿求生西方的愿望日益强烈,每回礼拜观想,都祈求早日蒙佛接引,直赴莲池。终于等到四十八岁的那一年春天,梦见观音菩萨告诉他,往生的日期在七月。盂兰盆会后,傅春浦抱病,仍坚持一心念佛,竟然忘记病苦。二十三日,亲戚朋友为他助念,已经闭上眼睛的傅春浦苏醒过来,请来永泰大宝殿的大仁法师,拜托自己身后火化等事务。三天后再度病危,家人围在身边哭泣,傅春浦笑着制止他们:“哭什么?我会在地藏菩萨圣诞日西归。”到了那天,傅春浦端坐椅子中,双手结弥陀印,凝视佛像,安然西逝,全身冷透,顶门独温,面色红润,比活着的时候还好看。闰七月初二,樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师来为他料理入龛,帮他趺坐合掌,傅春浦的身体柔软得就像活人。由于隔夜大风雨,过了半夜才举火把,天空忽然放出光明,异香浓郁,只见从棺木中冲出一道白光,向着西方飞去。时值初秋炎热之时,人已死了三四天,尸体并未腐烂发臭,反而散放出异香,这正是佛法灵异,大家赞叹恭敬,都称佛法不可思议。

《印光法师文钞续编附录-余蕅生、陈展西-傅春浦居士生西记》

马通白居士妻女往生记

安徽桐城的马通白居士,民国时期文学家,著作丰富。之前也不懂佛法,到了晚年,随着见地不断提高,领会了佛法。从此,每天诵《金刚经》,兼持佛号,希望能大悟离相,证得一心,当生出离。他的三女儿,名叫君干,很聪明,通达文理,但对于佛法,从来都不相信。后来得病,痛苦得无法忍受,通白为她难过,对着她念《金刚经》。她一听到诵经声,顿时身心安乐;读经一停,就又痛苦,马通白就彻夜为她念经。忽然,女儿坐起身来说:“父亲,不用念了。”父亲吃惊地望着女儿,看她就像没病一样,就问:“你怎么啦?”女儿回答说:“《金刚经》的道理,我已经领悟了。”父亲将信将疑,女儿晓得他的心思,就说:“我们家中地方太小,不舒服,我要去医院养病。”原来,马通白和女儿女婿一同租住,地方不够大,马通白就叫女婿把女儿送去德国医院,为她定了上等病房。住进医院后,女儿叫丈夫和护士等统统离开,自己合掌就坐化了。这和当年庞蕴居士的女儿灵照,骗父亲离开座位,自己马上坐下去就往生的事迹,简直如出一辙。马通白的朋友李木公本来也不信佛,听说此事后,全家归依三宝。正应了《普门品》所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。

马通白的夫人姚氏,名叫泽润,幼读诗书,恪守妇道,克勤克俭,孝敬父母公婆,教导子女有方,乡人交口称赞。姑姑病重,夫人割股和药,祝祷苍天。经历了世道变迁,夫人对无常的世间深生厌离,于是专修净业,一心切愿出娑婆,生极乐,七十多岁仍然无病无痛。

初秋的一天,夫人示现微疾,渐渐减少饮食,但早晚礼拜持诵没有减少。后来卧床,呼吸不畅,嘱咐女儿君玮、侄媳妇孙孝达,替她诵经。初九晚上,夫人见诸佛金光灿烂,她趴在枕头上作着礼拜动作;又见观音菩萨伸手下垂,夫人仰握住菩萨的手,连连称念观音菩萨。她又叫孝达在一边诵《弥陀经》,诵到佛土种种庄严的一段,只听夫人轻柔喜悦的声音说:“这般境界,如今已历历在目,我所看见的,与经上一样。”家人环绕床前服侍念佛,有人实在忍不住,哭出了声,夫人责备道:“你们怎么可以这样害我。"第二天中午,夫人的嘴唇还在微动,慢慢逝去。夫人的面色红润,额头上光亮若镜,头顶热气外溢,离开几尺都能感觉到热气蒸腾,这正是她净业纯熟,身心清净的表现。通白居士和他的妻子女儿,都有大来历,他们的事迹都不是偶然的。

《印光法师文钞增广卷四-马母姚夫人往生事实发隐》

胡了常居士往生纪实

优婆夷了常,安徽无为县了圆居士陈锡周的续配夫人,姓胡,心地仁慈,笃信佛法。陈锡周最初不懂佛法,大儿子十四岁夭折,他怨天尤人道:“我又没干缺德事,怎么会落得如此下场!什么因果报应、生死轮回,都是假的!”夫人见他听不进去,只好默默修持。不久,夫人怀孕,将要临盆时,忽然得了重病,一连二十九天不能开口,水米不进,躺在床上动弹不得,身体滚烫如火,骨瘦如柴,医生都说只有等死了。

一天晚上,夫人梦见一位老妇,手持一枝莲花,来到床前,对她说:“你由于过去世造作的恶业,现在患上这个重病,幸亏你有善根,我特地从南海来救治你。”说着,用手中的莲花在她身上从头到脚拂拭,边拂边说:“拂去你的业障,就可以生下一个好孩子了。”夫人顿感身心清凉,一下子从床上起来,病好了,第二天就生下一个健康的胖儿子,和常人所生的没有两样,取名天民。陈锡周这才体会到佛恩慈悲,相信三世因果的道理,从此夫妇俩吃素念佛,努力修持,广修布施供养。锡周归依印光法师,法名了圆;夫人也来信请求归依,法名了常。之后,全家在北京法源寺受菩萨戒。夫人想到普陀山拜见印光法师,却因兵荒马乱没能成行,抱憾心中。大师劝慰她说:“你至心念佛,每天都能和阿弥陀佛及诸圣众在一起,何必因为不能见到我这个粥饭庸僧而遗憾呢。”夫人由于一路饱受惊吓,身体很久不能复原。陈锡周请求大师开示,大师要她退一步想,当作自己已经死了,这样一放下,她的病居然就好了。

这一年春天,夫人病体复发,不思饮食。一天,她正在念佛的时候,看见两个童子举着长旛,上面写着“西方接引”四个字。夫人对锡周说:“这对我是好事,对你却是不幸,我一旦归西,你就没有人陪伴了,但是我们念佛人,不得贪生怕死。”于是陈锡周请来四位出家师父,诵经礼忏念佛廿八天,为夫人祈求,如果寿命未尽早日痊愈,寿命到了就快生西方。从此夫人身心轻快,不再有病苦。四月初,她的身体再度不适,知道西归的日子近了,就一心念佛,只求快快往生。初五,全家人为她念佛,又请来僧人轮班助念,昼夜佛号声不断,夫人跟着默念。初六上午,夫人沐浴更衣,来到佛堂礼拜,向佛供奉香花。回房后调过床头,向西侧卧,自此专心念佛,生离死别的话,绝口不提。到了夜晚,她见到佛来迎接,要起身礼拜。家人扶她起来坐好,夫人低头合掌,说还有三千声佛号,念完就走。全家人连同僧俗三十多人,同口大声念佛,夫人则在高声念佛中安然而逝,面带笑容,室内异香扑鼻。大家都没有哭泣,又为她念佛二小时才安置。第二天中午入殓,头顶还有温度,四肢柔软,香气犹存。

印光大师得知后,赞叹嘉许道:可敬可贺!了常夫人善根深厚,今生遇到善缘,能够不被世间的情爱破坏正念;又靠着大家的念佛成就了清净信心,得以感应道交,蒙佛接引,终于离开这个苦难的地方,往生极乐世界,真是何等幸运!

大师同时评论说:临终一关,最为要紧。世间多少愚痴人,当父母眷属临终的时候,只顾悲痛哭泣,还要赶紧洗身换衣,只知道给活人好看,不晓得耽误了死去的人。平时不念佛的人,也就不提了;就连那一心求往生的念佛人,临终遇到这样的家人,也难免会被破坏正念,难以出离轮回。临终助念,好比一个气力不足的人登山,幸好有人前拉后推,左搀右扶,终于能够登峰造极。而那些临终正念昭彰,却被亲人的情爱牵绊,乃至搬动身体、破坏正念的人,正如同勇士登山,本来体力充足,不料亲戚朋友一个个要他背负行囊,最终这人因为负担过重,筋疲力尽,只能远远地望着山顶兴叹,再也爬不上去。其中的得失看上去是被别人耽误,其实是自己在过去生中,成全别人或破坏别人,所造下的善恶业力,导致了今天的结果。因此,凡是修净业的人,应当成全他人的正念,并且预先为自己的眷属讲清其中的利害关系,不要讲求世间的情面好看,关键是临终者的心念落在哪里,这样才不至耽误生死大事。

《印光法师文钞增广卷四-陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

乐慧静优婆夷生西记

定海商人乐斌章,生平信佛。一年春天到上海,正好印光大师在太平寺,他就带着妻子一起,求受三皈五戒。大师为他们夫妻取法名慧斌、慧静,并赠送《文钞》、《嘉言录》等书,嘱咐依照修持。慧静居士从此专心念佛。五月中旬得病,直到七月初还能勉强支持,礼拜念佛,之后卧床不起,心中仍然坚持默念佛号。八月初七夜晚,她咳嗽了一个小时后睡着。梦见许多僧人,还有童子、幢幡等,醒来后病苦全消。初九夜里,梦见观世音菩萨,与众僧及诸童子。初十夜,陪护的家人看见她口念佛号,双手作礼拜姿势十几次,然后睡去。醒来后说:“佛已来过,我要往生了。”天亮后,她吩咐将所有衣服首饰,统统变卖作善事,又劝家人行善积德,相信因果。中午时分,她的眼里忽然发光,似黄非黄,似红非红,笑着说:“佛来也。”要求女佣为她洗脚,自己洗脸。慧静两眼放出光芒,对丈夫慧斌说:“佛与大势至菩萨,及诸童子,接我到西方去。”慧斌还想再问,慧静说:“你不要搅乱我。”说完就跟着助念者,默持佛号,几分钟后就往生了。慧静一个弱女子,闻净土法门不满一年,临终就有此瑞相,足见众生皆具佛性,佛愿不虚。

《印光法师文钞三编卷三-乐慧静优婆夷生西记》

白鹅往生

云南张拙仙的小女儿出嫁时,男方送来一对白鹅为礼,白鹅随即被放生到云栖寺,一放就是三年。二只鹅每天早晚课诵时,总是一齐站在大殿门外,伸长头颈观望佛像。一年春天,雄鹅死去了,人们并不介意,但发现雌鹅一连几天不吃不喝,只有课诵时仍照例跑来观佛。维那师就向它开示,叫它求往生西方,不可再贪恋尘世,说完又为它念佛几十声。白鹅听后,撒腿绕行三匝,接着双翅一拍,就此舍报生西。一切众生,皆有佛性,都堪作佛,鹅尚且能如此,难道人还不如禽类吗?

《印光法师文钞三编卷二-复周伯遒居士书二》

芸芸众生篇

桥亭观音

福建省永春县,山川秀丽,民风淳朴,自古被称为世外桃源。永春县东十里,有个地方叫东关,与泉州市南安县相邻,这里溪水奔流,横贯山路,宽约千丈,宋代就建有石桥方便过往的行人。然而水流湍急,遭遇大风雨,石桥倾塌,每过几十上百年,这座桥必定重修。当地人信仰佛教,在桥的正中建一亭子,供奉观世音菩萨圣像,使得来往的行人都能种下善根。

清光绪三十四年,永春县洪水泛滥,石桥被完全冲毁。桥头住着一位店主陈某,五十多岁,平时虔诚信佛。当时正值半夜,狂风暴雨,洪水滔天,陈某还在熟睡,忽然外头传来急促的敲门声,有人喊他快去桥上将菩萨像捧出。他一下子惊醒,只听叩门的声音越来越急,不停地催促他快去。于是他急忙开门,门外却连个人影都没有。再放眼一看,陈某的心一下提到了嗓子口,只见前方水势汹涌,石桥在洪水的冲击下,摇摇荡荡,铿锵有声,眼看就要倒塌。陈店主顾不上风雨扑面,拼命奔向桥中央的亭子,一把捧住菩萨像,撒腿就跑。刚离开石桥,就听见身后传来一阵巨大的崩裂声,回头一看,桥中央的那一段,已被洪水轰然卷走。过后,陈店主自己也感到不可思议:“我都不知道自己哪来这么大勇气,真是有神灵相助啊。”

李元贤居士的父亲在东南亚经商,家境不错,热心公益,与海外侨胞一起,发起捐款重修石桥。不料石桥建成才三年,又遭遇风灾,桥亭和桥梁都被毁坏,百姓们将观音菩萨像供奉到附近的庙里。由于兵荒马乱,石桥的事一直无人过问。李元贤的母亲黄太夫人去庙里烧香,经过那里,大为感伤,打算重修石桥。当夜,她梦到菩萨现金色光明身,无比璀璨庄严,对她说:“现在只有你能为我重修这座桥,并以此供养我。你赶紧落实,还能为子孙添福。”因为菩萨一心利益众生,人们看见圣像,就种下将来成佛的善根,所以菩萨显灵,嘱咐夫人修桥,并供奉圣像。黄太夫人连忙四处筹款重修石桥,经过多年终于竣工。当地人将这个事迹镌刻匾联,大家再度将菩萨像供奉在石桥亭子里,由于这个因缘,此地香火日益兴盛。

《印光法师文钞增广卷四-永春重修东关桥观音灵感记》

云南僧

苏州人吴引之,是清末探花,才貌出众。民国十年,朝礼普陀山,会晤印光大师,自称前世是个云南和尚。第二年,印祖去扬州刻书,途经苏州,顺便与他会面,以为他还能明白过去生的业因,可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。

八年后,大师在苏州报国寺闭关。同年十一月,吴引之和李印泉、李协和二位居士一同登门拜见。大师问他:“你怎么会知道自己的前生是个云南和尚?”吴引之打开记忆,向大师讲述:“我二十六岁那年,作了一个梦,梦中来到一座寺院,我还知道那是云南的某地某寺。梦中见到的殿堂房舍、树木形状,都很熟悉,而自己正是这座寺院的僧人,醒来后还记得清清楚楚,就把梦境记录下来。后来我的一位朋友到那儿任职,照着我写的东西去找,果然有这么个地方,和梦中的一样。”

大师听了,十分感慨:“先生已届八十高龄,日子不多了。应当赶紧重操旧业,一心念佛,求生西方,才不辜负你前生修持的苦功啊!”吴引之却不以为然地说:“念佛有什么稀奇?”“念佛是没啥稀奇,可就是没几个人肯念。最不稀奇的事情就数吃饭了,天下倒没有一个人不要吃饭。你说说看,这种最不稀奇的事,你为什么还做?”一席话问得吴引之哑口无言,可他心里仍不服气,又扭过头去问二位李先生:“你们念佛吗?”“念啊。”吴引之自知理亏,可还是不肯念。不想在那一年的大年夜就去世了,刚好八十岁。他的前生应该很有修持,今生感得功名长寿;可惜这一生只记得一些做人的道理,连佛法都不再相信,真是令人惋惜!

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

汝将死,快念佛,

心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,

勿妄想人天福果。

汝将死,快念佛,

志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,

定克证等妙圆乘。

《印光法师文钞续编卷下-楹联-自励》

高僧错失西方

悟开法师宿世善根深厚,然而好胜心切,志在参禅,藐视净土。后来参加念佛法会,对净土渐渐生起信心。可他眼高手低,修行无法相应。印光大师对他严厉批评,可他固执己见,不肯听劝。一年冬天,悟开抱病回山,和师兄聊起外面的事,还没讲完,就突然说不出话,第二天就去世了,也没什么祥瑞的感应。杨次公道:爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。悟开也不是不相信有西方极乐,但他执着的爱根在心中牢固纠结(求明心见性,求临终现瑞相,这些都是他爱根发露的表现),致使念头不一,平生虽求生西方,最终却成画饼。

天台宗祖师谛闲法师的徒弟显荫,人很聪明,十七八岁就出了家。二十岁任上海《世界佛教居士林林刊》编辑部主任。显荫气量太小,一点委屈都不能受。初次讲经完毕,师父并没说他讲得不好,只说声音太小,就这一句话,显荫立刻病倒。谛闲法师心疼徒弟,从此不敢说一句重话,显荫变得越来越傲慢。印光大师也委婉地劝他:你年纪还轻,最好韬光养晦,致力修持,等到功夫深入,再出来弘法,利益人天。

显荫不仅得到谛闲法师天台宗的真传,又去日本学习密宗,成为灌顶大阿闍黎,也就是说,人们只要接受他的灌顶,都能即身成佛。显荫在日本考察日本佛教现状,草拟“远东佛教协会组织大纲”。学成回国,谛闲法师说:“你名声很大,可惜没有真用功,应当闭关三年,好好用功才行。”一听这话,显荫心如刀割,当天就病了。第二天带病前往上海居士林,过了一年就去世。显荫平时,举手投足之间,都把自己定位在法身大士的标准;而他平常又不常念佛,因此临终时虽有多人为他助念,显荫本人已经糊里糊涂,不省人事,佛也不会念,咒也不会念,还不如肯老实念佛、不识字的老太婆,显荫还一直觉得自己是个显密圆通、举世无双的大法师。印光大师惋惜显荫不自量力,仗着宿有慧根,枉作二十三岁的短命糊涂鬼,如果他肯谦卑好学,定能成就一番伟业。

《印光法师文钞续编卷上-复游有维居士书、复闵宗经居士书》

《印光法师文钞三编卷一-复显荫法师书、复恒惭法师书一》

《文钞增广卷二-复江西端甫黎居士书》、《印光大师年谱》

念佛感应

江易园在上海当校长时,因劳累过度,一下子病倒了,四处求医,病不见好,他本人又不懂佛法。朋友江味农居士前来探病,见他奄奄一息,就劝说:“医生既然无能为力,就不用再找医生了。我这里有个灵丹妙药,不知你肯不肯接受?”江易园心中燃起希望,连连说:“肯,我肯,只要能病好,你说什么我都信!”味农说:“你要做的,只有一件事,就是一心一意念佛,除了念佛还是念佛,不久你就会没事的。”这么简单?江易园再次确认:“只要这样就行了吗?”江味农居士肯定地点了点头。

“好!”善根深厚的江易园接受劝告,立刻着手认真念佛,不久,病果然好了,从此更极力劝人念佛。一次回老家,见到一个亲戚,快七十了,双目失明,生活很苦,江易园劝他念佛,不到一年,亲戚的眼睛复明了。这一年,婺源江湾地区旱灾,他也劝大家念佛求雨,结果不满七天,大雨从天而降,当地百姓欢天喜地。易园借机兴办佛光社,教男女老幼全体念佛。

对念佛感应,印光大师特地提醒说:念佛一法,无论求什么都有感应,但万万不可用念佛来成就坏事,假如有人想干恶的勾当,企图通过念佛满愿,那可是要遭天打雷劈的。

《印光法师文钞增广卷二-复冯不疚居士书》

(江易园居士劝人念佛,颇有感应,他的父母妻子,全都念佛往生西方。而他自己晚年却沉溺扶乩,甚至将印光大师劝诫他的书信也烧掉,执迷不悟。所以说念佛即使有大感应,也不能自以为功夫了得;能劝身边人统统往生极乐,还是替代不了本人的真信切愿。愿我净业学人,以此为戒,忏悔谦虚,于朴实处着手,深信西方,执定佛号,蓦直到底!——编者按)

恶霸念佛

无锡有一个兵痞,名叫华贯千,曾在袁世凯手下当过亲兵,仗势欺人,吃喝嫖赌样样具足。尤其烟瘾大,大到连饭都不要吃,五六十岁时,眼睛已经看不见东西。后来他哥哥去世,秦效鲁前往吊唁,见他境况可怜,就现身说法,告诉他自己曾经身患三种顽疾,求得印光大师的大悲水后不治而愈,因此皈依佛门。秦效鲁为华贯千讲解因果道理,劝他吃素念佛。华贯千也真能生起信心,痛改前非,当天就断绝了烟酒肉三毒,更坚持每天念佛,不久双目复明,地方一霸居然成了一个好人,还积极提倡念佛。可吃够了他苦头的乡亲没人敢跟他来往。后来当地疟疾流行,华贯千把大家一一治好,从此乡亲们相信了他,跟随他信了佛,他还带着十多人前往印光大师处皈依,俨然一位老修行的居士。

《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书八》

听佛号功德

在印光大师德行芬芳的感染下,无锡念佛的人逐渐增多。有个人烧得一手好素斋,凡是有打佛七的道场,都请他去做菜,他也因此有意无意地,每天都能听到佛号声。后来这个人的儿子病重将死,对他说:“父亲,我就要死了,可是前景堪忧!不过,只要把您的佛号送给我,我就有好地方去了。”父亲莫名其妙:“我又不念佛,哪有什么佛给你?”“不,您那里佛多的很,您只要说一声,我就好去了。”那人也搞不明白,就答应说:“好好,随你要多少,拿多少。”话音刚落,儿子就咽了气。那人百思不解,想想自己平时从不念佛,那来的佛呢,居然还能帮儿子。有人提醒他:“你做菜时住的屋子,离念佛堂很近,天天听大家念佛,当然也有大功德。这还是你无心听得的,要是留心去听,功德就更大了。”

《印光法师文钞三编卷二-复张觉明女居士书九》

风流鬼的忏悔

薛靖兰是个聪明而有善根的人,却为有机会邪淫而自鸣得意,当成风流雅趣;等到听说因果报应的道理,顿时懊恼自己没能把持得住,后悔犯下这种罪过。他认为,自己确实不好,但也要怪程朱理学让他不惧因果。还好薛靖兰明辨是非,心生大惭愧,虔诚持诵佛号,为那名被自己玷污的女子回向,希望她恶业消除,善根增长,活着恪守妇德,死了超生极乐净土,双方的淫业能由此得以消灭,净业深植。

一天早课,他正坐着念佛,依稀中一个裸体女子站在面前,年龄只有十三四岁,很久才消失,薛靖兰心中狐疑。天亮后家人敲开房门给他送来早饭,等他关上门,却发现门边靠着封信,拆开一看,才知道刚才所见的女子因遭淫乱而死,此番想必特来求他超度。

《印光法师文钞三编卷一-复李慰农居士书一》

对面不识冤家

安徽省广德县县长曹运鹏,因为执行死刑,死者同僚蓄谋报仇。得知他同年十一月退居上海,十二月十三日那天,家中突然闯进十个人,杀气腾腾地追问曹运鹏的下落,妻子说他出去了。曹运鹏举家皈依三宝,见此情形,妻子一心一意,拼命念观音菩萨名号。

匪徒从箱子里翻到了一张二千元的存折和一百多块现洋之后,在曹家坐等。曹运鹏踏进家门,看见一群人手里攥着枪,问他们来干什么,歹徒说:“我们是来找曹运鹏报仇的!”运鹏心中一惊,但面不改色:“他哪里得罪你们了?”“因为他杀了我们的人。”曹运鹏问明缘故后,向匪徒解释说这是奉了上级命令,不是曹某人自作主张杀的。匪徒不以为然,又问:“你可认得曹运鹏呀?”曹运鹏点头说:“认得。”对方居然没有再问他是谁。双方交谈了很久,匪徒等得不耐烦了,一挥手说:“走!弟兄们,咱们明天再来!”就此离去。

《印光法师文钞三编卷二-复谢慧霖居士书十四》

第十四人

民国八年,江北通州王铁珊,小儿子聪明孝顺,大儿子有神经病,铁珊却希望长子继承家业。大儿子二十出头,娶妻生女。一天,大儿子病得快要死了,铁珊悲痛极了,呼天抢地:“孩子!你既然来做我的儿子,为什么这么早就要离开我?”儿子怒目圆睁,突然用广西口音说:“哼!谁是你儿子!我就是第十四个人。”说完就断了气。

这一番话,听得王铁珊脊梁骨发凉。原来王铁珊在广西从军时,曾经杀死降匪头目十三人。他先是花言巧语,骗他们吃饭,还说特地请来有名望的人作陪,犒赏每人大洋二十四元,骗他们说:“白天太忙来不及招呼,请各位晚上前来喝酒赏光,我还要给你们每人安排职位。”十三个头目不知是计,高高兴兴赴宴,还拉上一个好朋友一起去,想借此机会给朋友谋份好差事。当天夜里,他们遭伏兵袭击,一番厮杀后,发现有十四具尸首,谁也不知道那第十四个人是何许人。王铁珊哪里想到,此人居然转世当了自己的儿子。王铁珊白费了二十多年的心血,儿子死前恶言相向,不认这个父亲。

世间来做子女的因缘,总不外乎讨债、还债、报恩、报怨四种。所谓报恩,父母宿世对子女有恩,子女为报恩而来投胎当他的孩子,孝顺父母,总要让双亲欢喜。所谓报怨,父母宿世对子女有亏欠,子女为报怨而来投胎,小则忤逆父母,大则触犯国法,殃及父母。所谓还债,子女宿世欠父母钱财,为还债而来投胎。欠得多的,会奉养父母到老;欠得少的,过些年就不养父母了,比如子女做生意赚了点钱,父母没享几年福,子女就去世了。所谓讨债,父母宿世欠子女钱财,子女为讨债而来投胎。小债就是父母养大子女,又要倾尽积蓄为他们置办婚事;讨大债的可不止这些,会令父母倾家荡产,家破人亡。这个儿子就是王铁珊欠了他的,债讨完就走了。

《印光法师文钞续编卷上-复德畅居士书》

《印光法师文钞增广卷一-复泰顺林介生居士书二》

感人的一封信

以下是印光大师写给陕西督军陈柏生的一封长信,规劝军人弃甲学佛,言辞恳切,感人肺腑。更有哀悯百姓遭受水深火热的深切大悲,读了催人泪下。大师为天下苍生,舍故乡不归,又系念家乡父老,此番真情剖白,感人至深!特译白供养读者。——编者

印光我不过是一个平庸无能的出家人,虽出家四十一年,离开故乡三十六年,道业依然未成,没有脸面见乡亲,也不敢再想着回老家。去年蒙阁下抬爱,请定慧和尚催我回陕西弘法,我虽然感动不已,但实在缺乏能力与福德,不堪胜任。而我早已发愿,若道业不成,宁愿老死他乡,决不回归故里。我的一片心意,还望阁下体谅,您的一片为法为民、尊重佛道的善心,我心领了。今年春天,上海商务印书馆出版了印光文钞,寄上五套,以答谢您的厚爱。

我们陕西人民自古善良,近年来民风每况愈下,法律形同虚设。不少游手好闲的败类,勾结当地坏人,横行霸道,抢劫掠夺,无恶不作,百姓遭受的苦难简直惨不忍睹。老家来人,对我说起家乡的现状,个个泣不成声。土匪所经之处,烧杀掳掠,凡是稍有积蓄的,都被施以种种酷刑,逼着倾囊而出,由于受刑不过,他们只好全部交出,一分不剩。受到酷刑的人就算当场不死,也活不了多久。很多富人家被掘地三尺,就连灶炕墙壁,也一律摧毁,为的是要挖出他们家藏在地里或墙内的金银。如此恶行,千古未闻。官府不出面镇压,百姓求告无门,正好比身陷地狱,却没有解脱的希望。这是大帮土匪,至于小帮的,人虽然少,罪行与大帮土匪如出一辙。他们经常半夜闯入,风声传来,百姓们家家户户,趁着天将断黑,把妇女送到村外,让她们躲在庄稼地里、树林中、坟墓间,任凭风霜雪雨,都不敢回家。小孩子啼哭,就用东西堵住嘴巴,为此常有孩子被活活闷死。男人们大多睡在屋顶上。土匪一过,如同火烧燎原,烧杀一空。这份悲惨,如何才能说得完,何时才是尽头!阁下虽然身在陕西,您进出都有卫兵保护,没有深入民间,百姓又没法当面控诉,想必对此少有耳闻。殊不知百姓离乡背井,亡命天涯,仅上海就有无数难民,各地哀鸿遍野。光是一群土匪,已令人苦不堪言,再加上连年战争,军队所到之处,奸淫掳掠,百姓受尽蹂躏。天啊,陕西人民犯了什么罪,要遭受如此深重的苦难!

阁下宿根深厚,高才远略,贵为督帅,可惜您在过去生中,少结人缘,所以民众对您缺乏爱戴,更有军人叛变,私投南军,与阁下对垒。你们双方打了这么多年的仗,始终未分胜负。您可曾想过,两军交锋,炮声如雷,子弹如雨,阵前死伤的,可都是我们陕西的骨肉同胞!军队所经之地,人民饱受涂炭。悲哀啊,我的父老乡亲!叫天不应,入地无门,身为鱼肉,任人宰割,有谁怜惜!

阁下位高权重,没人敢得罪您,表面上看很风光,实则和百姓们畏惧土匪是一回事。想要行刺谋杀您的,不知有多少人。虽然您福报大,但两军交阵,总是危险万分,稍有不测,您的父母妻子,将倚靠何人?何况敌人绝不会放过您全家,您由此可能遭受的苦难,将远大于黎民百姓。回顾多年以来,您周围仇敌林立,自己虽然没有受伤,却也处境危险,纵然军威赫赫,实属梦寐不安,就算愿意抽身事外,也没有机会。现在政府已特派阎督军替代您,您正好利用这个机会卸下重任,回归故里,安享天伦之乐,逍遥自在。不要不识时务,拥兵自重,拒不交出兵权。否则,即使一战得胜,官复原职,也免不了日后的争战。兵者不祥之器,圣人不得已才用它。您并非走投无路,只因听信谗言,为了巩固自己的地位,不顾百姓饱经涂炭,国家丧失元气,一意孤行,这样必定树敌太多,最终被众人讨伐。您何苦拼着宝贵的性命不顾,害得父母兄弟妻子,和你一起整天在仇敌中过日子。印光我虽然愚昧,也不希望您这样。就算你们全家能保太平,在清静的夜晚,若冷静思考,您难道真的无愧于那些战死的将士和遭受饥荒的民众吗?恳祈阁下感念祖宗恩德,眷顾子孙幸福,生起知足心,停止战争,卸甲归田,实在是给予家乡父老的莫大恩泽。印光无才无德,哪敢冒犯钧威,不过想报答阁下一番厚爱,期望百姓少受兵灾,因此甘冒砍头的危险,不惜直言不讳。但愿您能体谅在下一片愚诚,就是百姓之福,国家之幸。

阁下关切民生,也应当了解祸福由来的因果,善恶不同的报应,既能开拓自己的心胸,又能教化他人。因此,我将手头的《感应篇汇编》、《佛学捷径》、《佛学基础》、《佛学起信编》、《佛学指南》、《六道轮回录》等书,随信寄来。愿您在有空闲的时候翻阅,一定能够通达佛理,更明白超凡入圣,了生脱死的原理。《安士全书》是古今天下善书之冠,刘省长曾请四百部结缘,想必也已经送给阁下垂览。此外《感应篇汇编》就是最好的了,道理虽不及《安士全书》那么透彻,却也出类拔萃。寄去的其他五本,都是由浅入深,从因果报应说到了生脱死,适合不同根机的人阅读。关系到阁下的福祉和生死大事,请不要嫌我多事。

听闻佛法的利益无穷无尽。通州的王铁珊,前清时期当过广西藩台,曾剿灭很多土匪,后来得病,闭上眼睛,就看到在黑漆漆的屋子里,满是鬼魂,张牙舞爪前来讨命,把他吓得半死。一连三昼夜,只要一闭眼,就见到这个情景,王铁珊被折磨得奄奄一息。夫人劝他念南无阿弥陀佛,于是他非常诚恳地高声念佛,终于安然睡着了,病渐渐痊愈,他这才知道念佛功德不可思议,从此长年斋戒念佛。这是去年夏天他来普陀山,亲口对我说的。我把这件事告诉您,愿您也能得到念佛的真实利益。

《印光法师文钞增广卷二-致陕西陈柏生督军书》

愿代众生苦

世人的病苦,多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子,十九岁得了肠痈,中医没法治,西医说要开膛剖肚才能治,父母舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞,吃素念佛,全家上下都吃长素,只有一家之长的方文年没吃全素,但也减少节制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛,念观世音、念金刚经。不到三天肠内毒疮自行崩溃,脓血顺着大便流出,五天后就痊愈了。由此可见,至诚念佛诵经,能够消除宿业。可怜世人只知造业,不知消业。海盐的徐蔚如居士,在北京工作。得了脱肛病,每次大便后,必须睡上一刻钟,等肛门缩回才敢动。一次大便后,因有急事,刻不容缓,于是坐车出门。由于受到磨损,肛门再也缩不回,七天七夜,痛如针扎,没有停息的时候,整整七天没能合眼。一开始他也念佛,病却没有减轻。于是徐蔚如发大菩提心,说这病太苦,愿我多受点,只愿世间人不要再受这样的苦。之后至诚念佛,不久就睡著了,醒来后病自己好了,从此断根。

在这个患难的世道,虽说念佛能灭宿世恶业,但应当发大惭愧心,将损人利己的心,转变为菩萨普利众生的心。这样一旦恶业现前,因为发大菩提心,心中才能充满佛号的光明,得以灭罪。倘若前生或往昔曾造作大恶业,如今虽然断恶,却未能努力修善,只是泛泛地念几句佛,这样的一点功德敌不过以前的恶业,也就难免遭受恶报。不是念佛功夫白费,是因为不发菩提心,恶业深重,难以消除;倘若能发大菩提心,则如皓日当空,寒霜雨露顿时消融。世上有不少人半辈子作恶,后来改悔,却由于没能完全避免恶报,就说佛法不灵,修行没好处。念佛法门,信愿行为宗旨,菩提心为根本。念佛之人都摄六根,净念相继,发四弘誓愿,则心与佛合,心与道合。活着就是圣人,临终直登上品莲花,这才不负今生学佛的因缘。

《印光法师文钞三编-复康寄遥居士书一、复章道生居士书一》

万德洪名常忆念,

百般幻病自消除。

《印光法师文钞续编卷下-楹联-如意寮》

代母忏悔

上海居士黄涵之与妻子吃素念佛。怎奈堂上八十一岁高龄的老母,喜欢吃荤,并且振振有辞地认为,佛并没有要求人吃素,吃素本来也不是学佛之人必须要做的事。黄居士多次劝说,给她讲了许多道理,老母始终不予理睬。妻子也特地为老人精心准备了美味的素菜,谁知母亲赌气只吃白饭,一口菜都不肯吃。黄居士无计可施,向印光大师求助,大师叫他在佛前朝夕代母忏悔业障。黄居士和妻子为母亲回向发痛悔,至诚恳切求佛加被,果然不到一个月,老母就吃长素了。黄涵之高兴极了,特地来感谢大师,大师赞许他:“母子天性攸关,你一片赤诚,终于感动了佛菩萨。”老人从此每日课诵佛号二万声,至九十三岁安逝。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

《印光法师文钞续编卷上-复江有朋居士书》

两江总督死不瞑目

民国十三年,曾任两江总督的周玉山先生去世。他的儿子周缉之与大师素有交往,寄来讣文。大师得知后,回信特别关照办丧事不要用荤菜,否则会害了亡者。周公子接信后,不以为然,干脆不管,将办丧事的权力交给族人。办事的人个个贪吃,哪里会赞成用素斋?于是大摆筵席,在天津办了四千多桌。过完年遗体回乡,先后又在南京、芜湖及乡里开办。大孙子还在扬州开吊。这五次办丧,所杀生命,不计其数。说起来,子孙们办这么多桌都是为悼念长辈,认为这样就是孝道,人活着要面子,死了也要光彩。他不知道为了所谓的面子,把亡者害惨了。安葬完周老先生,子孙回天津,请来扶乩者,周玉山先生临坛,痛恨儿孙不孝:“你们不听大师的话,置我苦难于不顾,借着机会只管自己大吃大喝,大讲排场,残酷杀生。我一生为官清廉,却因为你们这帮不孝,害我死了也不得太平!生前所有功德抵消光了还不够我偿还命债!”儿子痛哭流涕,后悔不已,决定在天津建一座大寺院以弥补罪过,却因赶上打仗,没办成,只好结结小缘,供来往行者有个落脚点。

《印光法师文钞续编卷上-致郭辅庭居士书》

《妙莲老和尚说故事-两江总督死不瞑目》

大惭愧,大勇猛

四川人邓奠坤,毕业于政法大学,自认为学问很高,狂妄不可一世,曾经专门破坏佛教,无论神庙佛寺,一概伙同党羽打砸拆毁。后来良心发现,知道自己错了,于是拼命改悔,到普陀山求印光大师授皈依。回去后在上海居士林住了八年,精进修持。上海开战时,他仍然安住居士林,一心念佛,一点也不害怕。周围炮声震天,他置若罔闻,连动都没动。居士林前后左右全烧成一片焦土;唯独居士林里落下的大大小小炸弹,没有一个爆炸。足见人若能改过迁善,佛菩萨定当嘉奖保护。

《印光法师文钞续编卷下-江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》

军中念佛

军阀混战期间,有一名姓杨的将士,在部队当营官,为人忠厚善良,吃长素,每天念诵《金刚经》。从军十年,作战四百多次,浑身上下居然没有一处受伤。其实他早就想退役,但未被允许。有一年,部队开往河南,他找到机会溜了出来,从此朝礼五台、峨眉、九华、普陀四大名山。来到普陀,住在法雨寺,向印光法师吐露心声。

另一位安徽的沈翊仙居士,之前不懂佛法。一年春天,南京启建金光明法会,他也随喜参加,法会读诵《金光明最胜王经》,沈翊仙发觉此经义理精妙,十分喜爱,于是请一部回去,每天诵一卷,从不间断。到了夏天,他随部队征战江西,由于军务繁忙,不能诵经,每天仍坚持默念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号。八月,他所在的部队战败,全军覆没,只有他一个人活着回来。沈翊仙特地将这事写信告诉印光大师,希望借大师之笔,将佛菩萨救度的恩德广为流传。

《印光法师文钞续编上-覆姚维一居士书》《印光法师文钞增广卷四-沈翊仙居士脱难记》

信佛因缘

江西吉安的吴南浦,多年经商,心地善良,最初完全不懂佛法,把信佛看成迷信。妻子张氏虽对佛法有信心,却没有正知正见,劝他当然也没什么用。民国二十年,吴南浦遭匪徒绑架,被关押起来,心中忧苦万分,想破头皮求逃脱,却苦无良策,苦恼至极,忽然想起平日妻子劝自己信佛的话,此时再没有顾虑的余地,吴南浦全心仰赖,求佛保佑自己赶紧逃脱。

不一会,来了一个巡捕,原是为了救另一个被绑架的人,不知怎么走错了地方,这才发现了吴南浦,把他救了出来。吴南浦求佛救护,不费分文,安然脱险。佛法不可思议,佛之慈悲如母忆子,感应道交。劫后余生的他从此相信佛法有灵,前往普陀等地进香礼佛。二年后,吴南浦偕同妻儿乘车出行。途经弯道,突然从旁窜出一外国少女,一头撞上汽车,被车横压,倒在车下。全家三人慌作一团,冷汗直冒,以为女孩已被碾压成三段,慌乱之中,急急念观世音菩萨,求佛慈悲解救。停下车来一看,女孩仰卧车下,恰巧在四个轮子当中,已被车拖了几十步。一时间人头济济,女孩的父亲闻讯赶来,急忙抱起女儿,但见她只是被吓得满脸通红,全身上下并无一处伤痕。大家惊喜过望,经医生检查,果然毫发无损,女孩跟着父亲平安离去。

经过这二次离奇脱险,吴南浦对佛法信心倍增,第二年带着妻子张氏来求印光大师授皈依,大师为他取法名叫慧云,张氏法名慧贤,又受五戒。从此,吴居士信愿真切,精进修持,在灵岩等地广修功德。原本几个儿子总生女孩,抱不上孙子。吴南浦六十大寿,大儿媳生下一个儿子,亲友争相祝贺。吴居士因为长斋奉佛,就自己过生日,孙子满月也用全素筵,以此提倡戒杀吃素。之后又出资千圆助印《净土五经》,赠送结缘,并请大师讲述他的信佛因缘,以此启发那些不信佛人的信佛,已信佛的增长信心,大家同生西方,告慰诸佛普度众生之本怀。

《印光法师文钞续编卷下-印送净土五经跋》

绑票奇迹

宁波人蔡仁初,为人忠厚,在上海开家五金玻璃店,与聂云台居士是好朋友。世道很乱,聂云台劝他常念观音菩萨,以免被绑票,蔡仁初听了觉得很有道理。一天出门,自己的车就停在门外等着,不料来了绑匪,用手枪赶走司机,坐进汽车等他上钩。蔡仁初完全不知道,出了门就坐上汽车,车一发动,才发现自己竟然被绑架了。情急之下,蔡仁初在心中默念观音菩萨,祈祷汽车半路抛锚,自己能脱险。果然没多久,轮胎就爆裂,车子只能缓慢行使;再往前开,油缸又突然炸破,车身起火。绑匪跳下车,恨得要命,向蔡仁初连开三枪,都被他一一躲过,蔡仁初赶紧乘人力车逃回家。后来与妻子一起到普陀山皈依。

某洋行经理张少濂,向来不信佛。一天,坐着汽车来到僻静的街角,突然窜上来二名土匪,用枪赶走了开车的司机。张少濂故作镇定地问:“二位兄台上车请坐,你们要去哪里?”二名绑匪用枪对着他。张少濂无计可施,想起救苦救难的观世音菩萨,就在心中不停地念着观音菩萨。车开到闹市区,正好有人打架,警察吹哨,二名绑匪以为是来抓他们的,慌忙弃车逃跑。张少濂的舅舅早已皈依三宝,一天请印光大师到他家,原来张少濂也要求皈依了。

还有宁波镇海李觐丹的儿子,在洋行任职,得吐血病已有二年,一天,也被劫匪绑去,李觐丹吓坏了,全家上下,一齐念观音菩萨求救,又请法藏寺的僧人助念。后来,绑匪向李家索取赎银五十万圆,李家只答应给五万,绑匪头目非要五十万不可。然而奇怪的是,每次他说五十万时,头就突然痛起来,说一次痛一次,最后绑匪只得接受了五万圆,李公子获救。这以后,李公子不但不再吐血,连吐痰也不带血了,二年多的顽疾,竟然不治而愈。

以上所说的感应事迹,真实有据,应当深信不疑。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

有感即通,千江有水千江月;

无机不被,万里无云万里天。

《印光法师文钞续编下-楹联-观音》

慈航救渡

民国十九年,苏州一名年轻人,名叫郭振声,在景德路开纸张店。一天陪家里老人来报国寺皈依,大师劝他:“现在是个患难世道,你应当常念佛,念观音圣号。”他却认为那是迷信思想,自己年纪轻轻,那里肯听。

第二年冬天,郭振声去上海做生意,不料战事突起,一时回不了苏州。在惊恐中好容易等到过年,没想到过完年还打,他再也熬不住了,一定要回家。由于到苏州的铁路运输中断,郭振声辗转坐小轮船绕道嘉兴回苏。兵荒马乱,沿途都有强盗打劫,这时他想起了大师的话,就常念观音圣号,但默念不出声。到了夜间,果然来了一伙强盗,他在下等舱,舱里有许多穷人。强盗在上等舱搜刮完毕,又来到下舱,穷人的钱也通通被洗劫一空。郭振声一个大胖子,又穿着皮袍子,强盗居然视若无睹,问都没问他,一船人都遭抢劫,只有他一个逃过此劫。这是佛光加被,强盗看不见他。

念佛念观音,是逢凶化吉的无上妙法,否则,宿世的怨家对头来讨债索命,愚痴之人不肯念佛,就只能接受果报。

《印光法师文钞三编卷三-复净善居士书四》

炮火下的宁静

日军战机轰炸恩施县城,恩施法院院长黄晓浦居士(法名德宏)刚从法院回家,空袭警报拉响,德宏居士赶紧命女仆带上两个女儿,抱着小儿子福周逃到山洞避难。小妾抱着孩子福备,跟随德宏没有离开。不一会儿,紧急警报响起,飞机在头顶回旋,发出刺耳的轰鸣声。家里的佛台前有一张方桌,上面铺着棉絮,小妾钻到桌子下,德宏仍在佛前一心念观音菩萨。忽然小妾拉了他一下,德宏低头去看,头刚伸进桌子下,耳畔炸弹接连爆炸,孩子吓得哇哇大哭。德宏只觉背上有东西触到,站起来一看,房门已被震倒,佛台倾斜,墙体垮塌,尘土飞扬。德宏的脚下碰到一个小的瓷观音像,赶紧弯腰拾起,抱在怀中。出门观看,才知道前后两进院子都已被炸弹炸得一片狼藉。后院的邻居家被硫磺弹击中,已经起火,大家慌忙从前边的木料支柱下冲出去。小妾和邻居逃往安全地点。德宏还打算抢回些衣物,于是折回家门口,但也不敢一个人窜进去。正在徘徊,突然四面大火挡住去路,危急中,他蹲到夹墙内烂泥沟中,闭上眼睛念佛。大火在他身体的上下左右,象雨一样纷纷落下。火焰离开头不远,热气烤得人非常难受,泥沟成了温池,衣服上也有一二处着火。在这种情况下,德宏心中仍然不觉得害怕,只是怪自己不该放心不下衣物,弄得身陷绝境,只有安静等待佛菩萨救援。眼看火苗不断落下,德宏担心鞋底被烂泥浸透就不好走了,纵身而起,踩着大火一路跑了十来丈远,竟安然无恙,毫发未损。德宏自己开玩笑说:“身上的肉被火炙烤得久了,我这个胖子已变成了瘦汉。”

赶回去才发现,所有的衣物书籍,以及十多年来写的日记、诗文等稿件,已化为灰烬;法院的案卷、办公器具,也成一片焦土。法院临时搬迁,德宏在附近租了一间茅屋,向朋友借来几件衣服,又有老乡送了几件小孩衣服,他的两个女儿两个儿子,只有上衣没有裤子。由于城里的商店大多被炸毁,乡下又要等到赶集,一时间连衣服都买不到,一家人过着难民的生活。德宏还怀念着父亲的忌日,没有能力供斋,凑了五圆钱,寄给德森法师,请求在佛七道场为父亲设牌位超度,另外请购六法全书一部,德宏把经书称为自己的吃饭家伙。他还高兴地告诉德森法师,他的小儿子本来名字就叫福备,不料印光法师给孩子赐的法名正是这二个字,真是佛法感应不可思议。经历这场劫难,德宏发誓终身持大悲咒,无论行、住、坐、卧,心中不断默诵,为世界祈祷和平。小妾对孩子教养并重,管教很严,孩子急难时也知道念观世音菩萨,另一个孩子福周也学会了拜佛。德宏把经过写信告诉德森法师,请求开示。

德森法师赞叹道:你在最危险的时候,心中能够没有丝毫恐惧,这正是修行功夫的表现。然而,在身陷绝境时,你只知道等待佛菩萨救援,却不知更应当专念南无阿弥陀佛(也可以念南无观世音菩萨),一心希望佛菩萨垂慈:如不能脱险逃生,就此求佛接引往生。危难时刻,我们只管一心观想佛菩萨接引往生,如寿命未尽,照样能感得佛菩萨救护脱险。你却只求脱险,幸亏没事,不然恐怕葬身大火,耽误了往生,损失可就大了。您发愿终身持大悲咒,祈祷世界和平,是大善。但我还是劝您将这劫后余生的宝贵生命,多用来念南无阿弥陀佛,并以一切功德,为一切众生回向,愿同求生西方极乐世界,让自己和他人都能了生脱死,不辜负佛菩萨的恩德。

《印光法师文钞续编附录-德森法师-复恩施法院院长黄晓浦居士书(附来书 法名德宏)》

虎口余生

傅邹仁显,江西清江县傅春浦居士之妻,为人慈祥敦厚,吃苦耐劳,恭敬三宝,念佛不懈。丈夫去世后,邹仁显伶仃孤苦,孑然一身,靠友人多方接济维持生计,后来被送入清净庵居住。仁显居士念诵精勤,有空时上山拾柴换取粮食。当地人大多不懂念佛,见到仁显的良好品行,都愿意与她亲近。仁显为病人诵经施药,往往有奇效发生。

一天早课后,她照常上山拾柴。捆好柴背上了正准备要走,猛然看见前面芦苇丛中好象有条牛,村中的二口猪路过,其中一头被咬住了,命在旦夕。仁显见到,立刻大声念“南无阿弥陀佛”。这条“牛”居然就此将猪放下,听任它逃之夭夭。此时仁显感觉对面一双眼睛正目光寒冷地盯着自己,定睛一看,几乎吓死,原来眼前竟然是头老虎!她嘴里还在叠叠地念着佛号,声音却已走了调,想逃可怎么也挪不动脚步,就这么不停地念着佛号,双方不知对峙了多久,突然,老虎屁股一摆,撇下她跑得老远。

山下不远处就有农民在耕田,将这一幕看得清清楚楚。那头猪鲜血淋漓地从田埂上逃回家,大家都傻了眼,不明白猪怎么能从虎口逃生;但认为那个念佛的人肯定遭遇不测。然而断断续续依然听到念佛声,大家一起循着声音前往,只见仁显独自站在那里呆若木鸡,嘴里还在念着佛。众人赶忙上前一问,她这才缓过神来,丢下柴禾撒腿就跑。经过这次奇迹,乡里人才知道佛力不可思议,相信的人因此渐渐增多。

《印光法师文钞续编附录-跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后     (附来记)(德森法师原辑)》

难产念观音

一名佛弟子在四川时,一天到朋友家,听到他家中传来女人的惨叫,一问才知道,朋友的老婆生孩子已挣扎了两天,就是生不下来,再这样下去恐怕大人小孩都保不住了。他一听,赶紧劝道:“快叫产妇念观世音菩萨圣号。”朋友早已六神无主,只要能救人,自然同意:“好好好,那我能做点什么?”“你嘛,就在院子里,烧香拜佛,跪着念观音菩萨,管保你老婆马上顺利生产。”于是,夫妇二人拼命念观音菩萨,果然过了没多久,孩子就生下来了。一开始产妇自己还不知道,听到婴儿哭声才知道孩子生下来了。产妇告诉大家:“我生孩子时,看见有人用布兜住我的下身,我怎么使劲都生不出来;念了观音菩萨,那块布就掉了,孩子就生下来了。”

大师还听说湖南有个女人生孩子,被怨鬼附体,发狂大笑,咬着自己手上的肉还笑。公婆见了没有办法,于是大声念南无观世音菩萨,产妇突然不笑了,儿子就生了下来,这是由于志诚念观音,怨鬼离去了。

《印光法师文钞续编下-重印达生福幼二编序》

《印光法师文钞三编卷三-复净善居士书四》

饭店戒杀

一般来说,从事餐饮行业的人因为杀业太重,不容易修行,不过诚心也能有感应。北京阜城门内大街有一家名叫九如春的饭店,生意很兴旺。一天晚上,饭店经理梦见来了无数人向他讨命,心里清楚这些都是自己经营饭店所杀的动物。经理急忙对他们说:“我一个人,要还你们这么多条命,哪里还得完?我从今不做这个生意了,再请和尚诵经念佛超度你们,好不好?”多数人答应了,但还有少数人不答应,指责他说:“你为了挣点钱,把我们杀得太痛苦,就这样算了,太便宜你,不行!”多数人劝少数人说:“算了,他要是真的肯这样做,对大家彼此都有好处,还是答应他吧。”少数人还是不放心:“他可要真的这样做才行。”经理赶紧发誓:“一定一定!否则你们再来找我嘛。”讨债的听了,一哄而散。

等到天亮时分,店里伙计起来照例要进行宰杀,却见鸡鸭等纷纷跑出牢笼,四散奔逃。伙计赶紧报告经理,经理说:“饭店今天不开张了,没有杀的,逃出来的,凡是还在店里的就收起来,已经跑出去的就随他去。”然后,经理请来东家,说出昨晚作的梦,同时表示,自己决定辞职不干了。东家说:“既然你不愿杀生,我们不妨将饭店改作素斋馆,这样可好?”于是皆大欢喜,饭店仍叫九如春。前来吃素的人还是很多,饭店从此更加发达。

《印光法师文钞三编上-覆琳圃居士书》

五、印祖讲道理

学佛基础篇

家和秘诀

周伯遒居士苦恼于亲戚关系,大师向他开示:

人生在世,首先要利益于人。你的亲戚孤儿寡母,处境艰难,他们正是你种福田之处,你不可心怀烦怨,这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦,则不但与菩萨道不合,还与自己的天性本分不合。妯娌之间不和,你应当以无私大度的心对他们,要怜悯他们不懂佛法,借机开导,让大家同沾法润,才是实行佛法;假如弄成怨家,可就遗憾了。即使遇到不得不制止的事,也不可心怀怨恨,否则,心量小,功德也小。他们靠你养活,切记不可摆出你对他有恩的样子,否则人家就算受你恩惠,也难以心存感激。

有则若无,实则若虚,既往不咎,这是家庭和睦的妙诀。我谦下相待,对方也会和气往来。很多家庭不和,都因为在无关紧要的小事上斤斤计较,倘若能放下人我心,自然可以不和而和。

《印光法师文钞三编卷二-复周伯遒居士书三》

善度亲友

念佛人自己改恶修善,一心念佛,对亲戚朋友以及有缘之人,应当劝他对佛法生起信心;如果对方不接受,就不必勉强,不能按住牛头,逼着牛吃草,强劝别人念佛是行不通的,只能想办法结善缘。倘若硬劝,双方都会产生烦恼,虽有小小功德,其实是大大的过错,因为非但没能使对方得大利益,反而因此障碍了自己利益他人的心。有人说,我要一心念佛,世间什么事都没兴趣干,这种态度不但妨碍世间法,也不合佛法。学佛人要本分行事,才是应有的态度。劝人念佛修行,当然是第一大功德,但对家亲眷属,更应当耐心劝化。如果不能在家中行善巧方便,使家人同获念佛了脱生死的殊胜利益,那就是舍本逐末,利益陌生人的同时却忽略了身边的人。

《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书六、复陈慧超居士书》

掌权与度众生

有权力的人,救人救世相对容易,害人害世却也同样容易。假如靠着干害人害世的事情夺取权力,即使目的是为了救人救世,也不如安心老实地怀着慈善心,随分随力地救世度人,这样才能有益无害。倘若贪恋权力,还说想以此救人救世,扪心自问,这种大权能平白得到吗?真能诚心修行的人,虽没有权力,同样救人济世,只不过不能象有权势的人做得那么大。

人一旦大权在握,即便能做些救人救世的事,但要他专心办道,不造恶业,当今之世恐怕找不到这样的人了。富贵迷人,可怕至极。平常人,手中拿着别人托为转交的钱,还不是自己的东西,心念就变,造作诸恶;何况真有大权,而不变心的,能有几个?希望同修们不要以为追逐权力就能为大众造福,但能安分守己,就是自己的大幸,佛法的幸事了。

《印光法师文钞续编卷上-复吴沧洲居士书三》

报应的早晚

对于因果报应的道理,一位居士满腹疑惑,请教大师:“佛家常讲因果报应,可是,我看世间好人不长寿,坏人活千年的比比皆是,如果说有报应,为什么报应来得那么迟?佛既然万德万能,为何不让果报来得快一点?也好让大家眼见为实,真正相信因果,相信佛法啊。”大师淡然一笑:“佛家因果报应的道理岂能和世间法的赏罚混为一谈?善恶因果,都是人自己起心动念的感召。由于世间人不懂道理,佛只是把事实真相讲出来而已,倒变成佛来制定法则、掌管报应了。你呀,实在是聪明过头了。”

居士有点不好意思,但仍然表示:“师父,我就是想不明白,因果报应为什么不能立竿见影?很多人作威作福,也不见受恶报,于是更加肆无忌惮。弟子愚钝,恳请师父慈悲开示。”大师点点头,继续开示:“果报的来临,有立刻现世报的,有在来生后世,也有多生多劫才报的。你嫌报得太远太慢,想要速报,这就成了邪见。我们超凡入圣,了生脱死,乃至成佛,这样的果报,都要在多劫之后。虽说‘放下屠刀,立地成佛。’但要实际证得佛的果位,还是需要经过多劫,不要以为一旦悟得佛性,就实证佛果。你看看世间有几个能了生死?成佛就更不必提了。你要懂得这个道理,决不至于怪佛太冷酷,一定会感念佛的慈悲。”

居士哑口无言。大师说:“报应的快慢,全是各人自己的业识所感,怎么可以把责任推给佛?要知道成圣的道路遥远艰难,不是一开悟就能到达彻底的。别的不提,以圆教来说,初信位的菩萨断见惑、七信位断思惑,八九十信破尘沙、伏无明。十信位后,破一分无明,证得初住菩萨的地位,也就是法身大士。从初住到十住、十行、十回向、十地、等觉,经历四十一个位次,还没到无明净尽的地位。等觉菩萨,再破一分无明,真穷惑尽,这才圆满菩提,证得佛果。这就是善报来得远的,恶报远的,也是同样的道理。假如照你所想,什么事都一下子了结,就落到拨无因果的断灭深坑。你不看看天道运行,四季交替,要按时间运行才成为一年,倘若一下子都运行完毕,就只能是断灭。至于罪福的赏罚,阴间确实有掌管之人,但程序没有阳间那么繁杂,各人的善恶案簿自动显现消除,并非有人登记或勾消,所以大家都说阴间没有冤假错案。”居士又想起件事:“可我听说外省有个人,因为名字和当地另一个寿命尽了的人同名,结果被小鬼抓错了,后来又放回来。这不就搞错了吗?”大师回答:“哪里是真搞不清?是借着这个不该死的人来向大家说明真有阴间地狱刑罚这样的事,好让世间人相信。你说阴间刑罚是佛所设立,实在是有负佛恩。”居士承认自己的错误,请求大师教诲。

“为今之计,当一心念佛求生西方。要是不自量力,研究性、相、禅、密各宗,不专心念佛,最多做一个半吊子的所谓通家,想了生脱死,恐怕要等到猴年马月。”

《印光法师文钞续编卷上-复某居士书》

因果报应

关于因果,疑惑的人还真不少。周颂尧居士请教大师说:

弟子吃素念佛多年,总相信学佛之人,有十方三世诸佛护念,天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业,也能渐渐消灭,纵然怨家对头,也无法加害于他。这是佛经上说的,决定真实不虚。然而今年三月,我接到上海亲戚寄来的一则讣闻,说一位虔诚信佛的张太太,吃素二十多年,常到居士林听经,逢人必劝念佛吃素,心地慈悲,乐善好施。不料一天给师兄送素菜,在马路上行走,竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去,三天后,家人才接到通知认领尸体,带回安葬。我听到后,心中十分惊惶,至今疑惑不解。同修们听到,也都感觉不安,恳求师父开导,告诉我们为什么,她临终遭受如此苦难?她还能不能往生西方?请替大家说个明白,我们才能安心念佛。

大师听了,知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他:

众生从无始以来,所作的恶业无量无边。《华严经》云:假使造作的恶业有形状体积的话,十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪,就能转业,可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。

凡夫肉眼,只看得见眼前的吉凶祸福,对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行,一朝惨死,也许她这个苦报,可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业,反而转生善道。如果她生前有真信愿,还能往生西方极乐世界。我们没有神通,不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生,但可以肯定的是,行善必有善报,作恶必有恶报,作善却得恶报,是她前世的恶业招来的果报,决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报,心中便产生好人没好报,还是不要行善的邪见,大家惊惶疑惑,这种知见,和那些不懂佛法的人比,有什么两样?果真深信佛的圣言,决不会因为此事疑惑不安。

因果重重叠叠没有穷尽,这个因还没来得及报,那个果已经成熟。就象种稻一样,早种的早收;又象欠债的,有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善,临终恶死,以此消除往昔恶业,来生便得荣华富贵的。宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿,想到沂亲王有势力,就去化募,对方却只捐了一点点。悲愤之余,他来到舍利殿前,挥刀断手,血流不止死去。就在同时,沂亲王生了一个儿子,哭闹不休,乳母只得抱着他到处玩耍,走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了,一离开又哭,最后把图取下,拿到他面前,居然再也不哭了。亲王听说后很好奇,派人到育王寺查问,才知道那位僧人正是在儿子出生当天,断手流血而死。王爷不胜感慨,毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时,宋宁宗驾崩,膝下无子,就将孩子过继,登基做了四十一年的皇帝,他就是宋理宗。这位僧人也是惨死,假使他不是哭闹不止,见到舍利图才不哭,谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢?这件事记载于《阿育王山志》,我在拜舍利的日子里读到的。

真正懂佛法的人,不管境况遭遇如何,决不会怀疑因果定律出偏差,或者说佛法不实。那些不懂道理的人,知见不正,死搬规矩又不知因果复杂,反而错误地生起怀疑。比如你说的,念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,这是确定的真理,决非虚妄不实,但你对于转重报后报为现报轻报的道理,并不了解,所以产生了这种不合理的疑惑。

过去西域的戒贤法师,是一代高僧,名震印度,却因宿世恶业,感召重病,痛苦得无法忍受,要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身,告诉他:“你过去生中,常作国王,恼害众生,本来应当永堕恶道,因你弘扬佛法,故以此人间小苦,消灭你长劫地狱之苦,你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘,三年之后,将来这里接受法化。”戒贤法师听后,安下心来,以坚强的意志忍耐病苦,真诚忏悔,过了一段时间病好了。三年后,玄奘法师来到,戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他,那位说苦的人,说得自己泣不成声,可以想见,戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说,戒贤法师不是得道高僧,或者说,象这么有修行人都会得如此严重的大病,佛法还能给人什么灵感和利益呢?

就是因为你们心中知道得太少,所以稍微见到些不正常的现象,就惊慌失措。没有善根的人,因此退惰道心,看见恶人现前得福报,对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因,后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报,当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的,祈望你能明察。

《印光法师文钞续编卷上-复周颂尧居士书》

果报通三世,转变在人心

佛经上说,菩萨畏因,众生畏果。菩萨由于怕遭恶果,预先就断除恶因,这样罪障消灭,功德圆满,直到圆满成佛;众生常造恶因,却想免除恶果,好比在太阳下逃避自己的影子,徒劳奔驰。无知愚痴的人,稍微作了点善事,就希望得大福报;一遇到逆境,就认为自己作了好事还倒霉,说明没有因果,由此退悔初心,反而毁谤佛法。他哪里知道果报通三世,命运的转变在于自己的心。报通三世就是:现生作善作恶,现生获福遭殃,这叫现报;今生为善作恶,来生获福遭殃,这叫生报;今生为善作恶,第三生、第四生,或十百千万生,甚至无量无边劫以后,方受福遭殃的,叫做后报。后报则迟早不定,但有一点是肯定的,凡所造作的一切善恶业,绝对没有不报的。所谓转变由心,就是譬如有人所作的恶业,本来应当永堕地狱,长劫受苦;此人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方,今生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,以及遭遇不如意的事,这样,先前所作的本当永堕地狱、长劫受苦的恶业就此消灭,还能够了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓:若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。说的就是转变在人心。

世间人稍微受点灾殃,不是怨天,就是尤人,没有人作还债想,生悔罪心。种瓜得瓜,种豆得豆,种杂草不能得谷米,种荆棘别指望收稻粱。作恶获福的,是宿世的栽培深,倘若现在不作恶,福报会更大;作善遇殃的,宿世罪业很深,倘若不行善,灾殃也会更大。善恶之报,并非一朝一夕的事,譬如冰冻三尺,非一朝之寒,切不可怨天尤人、犹豫退悔。

《印光法师嘉言录:六、劝注重因果-乙-明因果之事》

断恶决心

金益平居士自皈依佛门后,仍然感觉自己毛病习气一大堆,想改却怎么也改不了,为此很苦恼,来向大师讨教。

大师直接了当指出:“你既然知道惭愧,心生忏悔,为何还是老样子?事情其实不难,关键是你的心不够真诚。一个人要是真心悔改,哪里还会明知故犯!知道错了还继续错,就是没有改过迁善的真心。你自己不肯下功夫克除私欲,我说得再多,又有什么用?你真肯反省改过,又哪里需要我多说?你的法名宗诚二个字,已把答案替你讲得清清楚楚。”居士惭愧地低下了头。

大师再次劝告:“人要是心地坦诚无虚,总不至于没办法改过。真的知道那些烦恼习气是来害我的,就算他百般引诱,也决不肯上他的当。凡是肯上当的,都是些不知好歹的人,面对性命攸关的生死对头,居然甘心受骗,一边还四处打听,想找个不用费力就能保全性命的捷径,这样做,能有什么好处?”

《印光法师文钞续编卷上-复金益平居士书二》

佛不保佑吗?

德畅居士因为年仅二十岁的儿子不幸夭折,心中极度感伤,向大师大发怨言:“师父啊!弟子自入佛门以来,热心公益,虔诚皈依佛法。这个孩子,我耗费这么多年的心血,好不容易抚养成人,竟然得不到佛的保佑!令我痛失爱子!”

大师悲悯地看着他:“你身为佛弟子,就应该知道,我们从无量劫来,生生世世,所造的恶业无量无边,或者是我欠别人的债,或者是别人欠我的债,有的是我欠他人一条命,有的是他人欠我的命。由于彼此的亏欠,生下儿女的因缘也各不相同,有还债的,有讨债的,有报恩的,有报怨的。你今生虽然心好人也好,可你能保证自己多生多劫,从来都没有造过罪业吗?”居士张口结舌,若有所思。只听大师说:“所以人要是遇上不如意的事,只可忏悔自己的罪业,不能怨天尤人。你这个儿子大概是讨债来的,债讨够了就离开了。债主走了,你不晓得自己的宿业恶报得以解脱,反而怨天尤佛,岂不是颠倒了嘛。”

居士叹了口气,仍然止不住悲伤。大师看出他的心思:“你既已皈依佛法,就应该明白世事无常,不拼命念佛求生西方,就只有随业轮回于三途六道中,哪里还有止境!从孩子的去世,你更应当明了世间什么事都靠不住,只有西方阿弥陀佛,才是一切众生的大倚靠,由此发感激心、精进心,并以所作的功德,及念佛功德,全部回向往生西方。能这样做,这孩子的死就是你的警策,免得你被世间福报眷属所迷,而不思厌离娑婆,更不生欣求极乐之心。”

德畅居士傻傻地望着大师,似懂非懂。大师瞪大眼睛,大声说道:“我真该当头痛打你一棒!你不自我反省,反倒生出怨天怨佛的种种愚见,真是迷本逐末。世人作了一点功德总是夸耀不已,而对自己所作的罪过,却自我宽恕。哪个人没有造作罪业?不要说过去生,单说今世,人们杀了多少众生以求口腹之欲,它们难道是木头石块做的,不会疼痛、不贪生怕死,甘愿被人杀了吃吗?既然你杀他吃他,他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵,还能说大话,说我没有罪过,冤枉受天罚吗?所以说常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,所以其过堆积如山;不见有德,所以其德高过长空。你不要痴人说话,应当努力行善,认真念佛,所有功德,统统回向往生西方。你当下的心行就与圣贤之心相契合,等到临终,定蒙阿弥陀佛接引往生,那时正是收功结果的时候。倘若不生西方,你所作的种种善事自然也会结果;可你别忘了,你所杀食众生的恶事,同样不能不报,可怕之至啊。”

《印光法师文钞续编卷上-复德畅居士书(民国二十三年)》

在念佛时,把自己当作已经死还没来得及往生,

念念之中,世间所有一切情念,都置之度外。

除一句佛号外,别无一念可得。

所有一切妄念,都用不着。

能这样念,必有大益。

《印光法师文钞三编卷一-复朱仲华居士书二》

修福造业

一个人的修福造业,总不外乎六根、三业。六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意,其中前五根属于身业,意根属于心,也就是意业。所谓三业,第一身业,有三个方面:杀生、偷盗、邪淫,这三种事的罪业极重。一、杀生,学佛人应当吃素,爱惜生命。凡是动物,都能感觉疼痛,都贪生怕死,不可杀害,如果杀了吃,就造杀业,来生后世,必定再遭它的杀害;二、偷盗,凡是别人的东西,不给你是不能拿的。偷一般物品,丧失自己的人格;偷贵重物品,会害人的身命。偷别人的,看上去好像占了便宜,其实折自己的福寿,失去自己命中本应得的,比偷来的要多出许多倍。无论是用不正当手段得到,威胁逼迫,还是给人家管理私自偷拿,都是偷盗。三、邪淫,只要不是自己的丈夫妻子,包括从事色情行业的人,都不可与对方行淫。行邪淫是坏乱人伦,以人身干畜生事,此生已成畜生,来生便做畜生了。邪淫的人,会生下不贞洁的儿女,谁希望自己的儿女不贞洁?然而自己都管不住自己,子女继承父母的习气,很难正而不邪。因此不但不能有外遇,夫妻之间的正淫也要有所节制。世人觉得行淫很快乐,却不知快乐只有片刻,苦要延绵终身,更殃及子孙。以上三种行为不做,就是身业善,否则就是身业恶。第二口业,有四个方面:妄言,绮语,恶口,两舌。妄言就是说谎,心口不一。绮语就是喜欢说风流话或者胡说八道,让人心念淫荡,引无知的少年行邪淫或手淫。这种人即使自己不行邪淫,同样要堕大地狱;从地狱出来,投胎畜生道的,就作母猪母狗;投生人间就作娼妓,起初年轻貌美,日子过得还不错,时间久了梅毒病发,苦不堪言。人有一张嘴,何苦为自己为他人惹祸,不积点德呢。恶口就是说话态度很凶,言语如刀剑,令人难受。两舌就是两头挑拨是非,小则误人,大则误国。这四种事不做,就是口业善,否则就是口业恶。第三意业,有三个方面:贪欲,瞋恚,愚痴。贪欲主要表现在:看到钱财,总想通通归我,越多越好。瞋恚就是不管自己对错,只要对方不顺自己的意,马上发火,还不听劝。愚痴不是什么也不懂才叫愚痴,就算读书很多,出口成章,却不信三世因果,六道轮回的道理,以为人死如灯灭,没有后生来世,这也是愚痴。这三种事不做,就是意业善,否则就是意业恶。身、口、意三业都善的人诵经念佛,比三业恶的人,功德大百千倍。

《印光法师文钞续编上-诫吾乡初发心学佛者书》

皈依三宝

对于皈依,大师解释说:三归依(归,也写成“皈”,皈字由“白”和“反”组成,意思是反染成净。)一归依佛,二归依法,三归依僧。归就是归投,依就是依托。比如人落入大海,忽然来了一艘船,赶紧游过去求救,这就是归投的意义;上船后安全坐下,就是依托的意义。众生沉沦在生死海中,佛法僧三宝是度船,众生归依,即登彼岸。

恒惭法师向大师请教:有居士问,皈依佛不堕地狱,到底是这辈子死了不堕地狱,还是永远不再堕落。并且提出,近来上海等地皈依佛门的,不少是青楼女子,她们皈依时也有愧疚的念头,可过后仍操旧业,继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱,那么谁还会吝惜二元四角的香金?二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话,铁围山之内,哪还会有地狱?天下哪里会有这么便宜的事?

他们还进一步问,所谓皈依佛的“佛”,是指过去佛、现在佛,还是未来佛?要说过去,则已过去;现在无佛;未来的还未出世,哪里来的佛让我等皈依?若说皈依弥陀或释迦佛像,那就只要跪在佛像前敬礼就够了,何必还要什么香金?弟子无言以对,恳请师父教诲。

大师答复:这事应当从真实行持上说,不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句,虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生,然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱,饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲,青楼女子所作下贱,但要是真心信佛,常生惭愧,常念佛号,求生西方,一样可以蒙佛接引,直登九品,与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生,种出世之因,于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部,可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒,但还可以持其余四戒;娼妓不能持邪淫戒;酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》,净业正因有三:一是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这四种属于世善。二是受持三归,具足众戒,不犯威仪,这三种属于戒善。三是发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘,第三类只属大乘。以上列举的十一件事,全部或一半,乃至持守一事,只要以深信愿,回向净土,皆得往生。佛对我们的恩德,天高地厚,从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。

世间自高自大的人往往只盯着别人的短处,佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷,其中有名字的就达三十多人,他们中有屠户、渔夫、酒贩,乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好,如不能改,当生惭愧,念阿弥陀佛,求生西方。果能信愿真切,照样往生西方,何止不堕地狱恶鬼畜生?倘若不生惭愧,又不肯修持,反而以此为荣,拜个师父就算功德圆满,这样的人堕落与否,我不作评论。话说回来,无论受戒与否,既然已经皈依三宝,就必须持守这五件事(五戒),不敢犯戒,这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒,就认为无须持守五戒,那他连正人君子都谈不上,还说什么佛弟子。

至于说皈依三宝的佛是哪个佛,有佛世三宝(就是住持三宝)和佛后三宝。佛世之佛,就是释迦牟尼佛,法就是四谛等法,僧指随佛出家的人。佛后的佛,是指释迦牟尼佛的种种形像,(弥陀药师等佛,也包括在其中,由于释迦佛是现在的教主,所以专门指出。)金银铜铁、土木绘画刺绣等像,一切佛的形像,都应视同真佛;法,就是黄卷赤轴的经典;僧,就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法,这是以众生自心的觉、正、净,比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛,当时还没有僧,佛就要求长者皈依未来僧,因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高,只承认佛与法值得钦仰,却藐视僧人,不肯皈依,这样的人于佛法中纵然能得些利益,但因为我慢心,难以得到真实利益。

《印光法师文钞增广卷四-陈圣性贞女贞孝净业记》

《印光法师文钞续编卷上-复杨树枝居士书四》

《印光法师文钞三编卷一-复恒惭法师书二》

恭敬佛法

佛在经上讲:人身难得,佛法难闻。若不是宿世有缘,连佛经的题目都没机会听到,何况受持读诵,修因证果?我们有幸得遇如来所说大乘经典,才能确定自己的佛性从不曾失去。人天轮回的三界六道,不是自己真实的住处;实报寂光的净土佛国,才是我们本有的家乡。

回想从无始以来,我们由于没能听闻佛法,虽然具备圆满心性,却无端枉受轮回,真该痛哭流涕,悲伤的声音震动大千世界,心片片裂,肠寸寸断!佛恩浩荡,此恩此德,胜过天地父母养育之恩,何止百千万倍,纵然粉身碎骨,也难以报答;唯有依教奉行,自行化他,方可聊表赤子之心。

一切大乘经典,是诸佛之母、菩萨之师,是三世如来的法身舍利、九界众生出苦的慈航。即使高证佛果,仍然要恭敬佛法,这才叫报本溯源,不忘大恩。《涅槃经》云,法是佛母,佛从法生;三世如来,皆供养法。何况我们博地凡夫,一身的烦恼业力,就像重刑囚犯,牢底坐穿也逃不出去。(博地凡夫,指凡夫之地多广。凡夫烦恼深重,智慧浅薄。也称薄地凡夫。薄,就是逼,薄地是指凡夫为诸苦所逼迫的地位。经云:“薄地,凡夫业惑缠缚,流转五道百千万劫。薄地凡夫臭身鄙陋,果报卑劣。”)我们靠着宿世的善根,有机会读到佛经,如同囚徒见到赦免文书,值得庆幸,定能仰仗佛法永出生死牢狱,直达涅槃家乡。无边利益,都从闻经而得,怎能任由自己的狂妄知见,对佛经不存敬畏,更妄加亵渎?倘若能平息自己的狂妄知见,在夜静人深之际好好反省,此人必定心悸神伤,泪雨滂沱,痛悔自己昔日的无知,从内心生出至诚恭敬,永远杜绝各种粗俗恶习,依照经论好好修习。果能如此,就能于佛法大海中,随分随力,获得佛法的真实利益。

《印光法师文钞增广卷二-竭诚方获实益论》

《佛学大辞典(丁福保编)》

泥塑木雕的佛像

如来灭度后,留传下来的只有经书和佛像。人们若能将土石木头、金属彩画等造就的佛像视作真佛,就可消业障、破烦惑,最终证得三昧,了脱生死。倘若看这些佛像只是泥塑木雕,眼前的也真的只是泥塑木雕而已。亵渎石头木块并无罪过,可亵渎土石彩画的佛像,就罪过弥天了。我们读诵佛经和祖师语录,要端正心思,想着佛祖就在面前,为我亲自宣说,心中不敢有丝毫怠慢。能这样,此人必能即生高登莲台,证得一真法界;否则就是游戏佛法,不过多些知见,纵然说得头头是道,却丝毫得不到真实受用。古人能切实恭敬三宝,而非流于泛泛之谈;现在的人,连嘴上说个叩头都不愿意,还谈什么实行。念佛的人,见了佛怎么可以不礼敬?十大愿王,礼敬居于首位,若不拜佛,难以得到感通。因为身体贪图安逸,心所谓的真诚也一定没能到极处,佛法的利益又如何得到。

《印光法师文钞增广卷一-复无锡尤惜阴居士书》

《印光法师文钞增广卷二-复法海大师书》

观音菩萨是女的吗?

民间不少人认为,观世音菩萨是女的。大师纠正这一看法说:观音菩萨本是过去的古佛,由于救度众生的悲心无尽,这才示现菩萨、天人、凡夫圣人等身形,普度众生。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》说,观音菩萨应以什么身得度,即现何身而为说法。菩萨不但现有情身(人天、凡圣、男女等身),还随缘示现成山川花木、亭台楼阁,一切都为了帮助众生离苦得乐,转危为安,只要懂得这段经文,决不会问观音菩萨是男的还是女的。世间人没读过佛经,见到菩萨像好象是女的,就认为是女身。而菩萨一切随缘,因为世人心中觉得菩萨为女身,所以观音菩萨在人们的梦中显现时,大多是妇女身。这是由于众生善根浅薄,无法看见菩萨微妙庄严的法相,菩萨也就随顺众生下劣的根机,显示婆心,若真以为观音菩萨是观音娘娘,就完全不符合菩萨上合诸佛、下应人心的慈悲之道了。

《印光法师文钞增广卷四-普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记》、《印光法师文钞三编卷二-复易思厚居士书》

观世音菩萨普门示现

普陀山是观世音菩萨应化显示奇迹的地方,为了让众生有地方可以膜拜,菩萨特地在那里显示足迹,不要以为观世音菩萨就住在普陀,别的地方就不住了。比如月亮高挂天空,千江万流同时影现,乃至小小一滴水中,都能影现出完整的月亮,除非水浑浊晃动,月影才不分明。众生心若水,一心专念观世音菩萨,菩萨就在他持念名号的时候,或在明处、或在暗处,护持着他。倘若心不志诚,不专一,就难得感应了。观世音菩萨为什么叫观世音?因为他在因地由于观自己的闻性而证得圆通,果地观众生称念观世音菩萨名号的音声,寻声救苦,故名观世音。著名的《观世音菩萨普门品》之“普门”,意思是观世音菩萨大道无碍,普遍随顺一切众生,按照各自不同的根性进行教化,令众生得到启发,而并不单独另外立一个法门。比如世间人的病有千万种,治病的药也就有千万种。菩萨不固定一个方法,针对众生迷的地方,在他容易接受和领悟的方面,予以点化,六根六尘六识七大,从任何一个方面下手,都可获证圆通,任何一法都能成为出生死、成正觉的门径,所以叫做普门。

《印光法师文钞增广卷一-复郦隐叟书》

善导大师立地而化

净土宗第二祖善导大师念佛口出光明,是位有大神通的圣人。临终时登上柳树说偈,说完跳下来立地而化,有人居然认为他从树上跌死了,真是罪过。说这话的人要是也这样学着捨身,就只有做枉死鬼了,想生西方,做梦都没有指望。

善导大师传中,可能没有把这件事说清楚,让人误会他摔死了。不知大家有没有读过《金刚经感应》中朱进士的故事?朱进士听到《金刚经》中的四句偈,生欢喜心。不久梦中随同另外五人,坐车到一户人家。那五个人都喝下一碗汤,他也要喝,领路的人不许他喝,于是就醒了。他心中诧异,后来找到梦中的那户人家,说生了六只狗,其中一只刚生下就死了。朱进士从此专持《金刚经》,到八十九岁也是登树说偈,跳下立化。朱进士眼看着都变狗了,靠着几十年持《金刚经》,尚且能从高处跳下来站化;何况善导大师这样的大圣人,神妙不可测。倘若把他说成是摔死了,这和愚痴的人把佛涅槃当作佛死了,是一回事。

《印光法师文钞三编卷三-复温光熹居士书十》

如何应对虫害

章以铨居士提出,猛兽毒蛇蝗虫之类,危害人们的生命财产,应当扑杀,为民除害。大师针对此言论,作了严厉的驳斥:“它们伤害人类,是由于人心凶恶;假如对它们念佛,又教大家都念佛,它们自然会离去,哪里是杀了就能为民除害?你说这种言论会引发人造作杀业,将来生生世世受杀报。身为学佛戒杀之人,你却说出如此可恶的言论,如不赶紧忏悔,必遭天谴。”

大师又举出实例:“过去,龙梓修在江北作知县,接到报告说当地蝗虫灾害严重,百姓苦不堪言,请他现场勘验并代为除灾。到了灾区,龙知县只觉脚下松软塌陷,并不见蝗虫,问蝗虫在哪里,百姓说脚底下所踏的都是。低头一看,蝗虫的幼卵有几寸厚、几里宽、十多里长,一旦翅膀长成后一飞,将遮天蔽日。龙知县吓得一句话都不敢说,自认为无法处理这样的灾害,于是俯身叩拜天地,祈求上苍赐给百姓一条活路。不到二三个小时,忽然雷闪电鸣,大雨如注,蝗虫被雨浇灭。这就是没有办法,求天灭蝗的大感应,如果发出命令烧杀土埋,也不一定有这么大的威力。”

大师又说:“一个小女孩买了一只苍蝇拍,看见苍蝇就拍,不久,满屋子都爬满了苍蝇。她的祖母赶紧大开门窗,念佛求苍蝇离去,苍蝇果真全部飞走了。幸亏她祖母制止了她的杀业,否则小女孩天天杀生,自己也将夭寿。你难道不见《普门品》中‘若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。’可见动物是可以通过善念感化的,你不懂道理,说出这些害人误己的严重恶语,若不为你说破,你将怨家载道,话是可以随便乱讲的吗?”

《印光法师文钞三编卷一-复章以铨居士书三》

真能生死心切,信得真切,

决不生一念疑惑之心,

则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;

未生极乐,即是极乐之嘉宾。

《印光法师文钞增广卷一-复邓伯诚居士书一》

除陋习

针对初发心学佛的人尚有一些陋习,诸如随地吐痰,任意放屁等陋习,大师开示道:吃饭不可过饱,再好吃,也只能吃八九成,吃十分饱,对人已经没有好处,吃撑了,内脏受伤,经常这样吃,还会折寿。饭一吃多,心思昏沉身体疲乏,消化不动,就要放屁。放屁这件事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。烧香不过是表示心意,究竟也香不到哪里去;可要是吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气熏到三宝,将来必作粪坑中的蛆虫。因此吃饭不过饱,就不大会放屁。倘若着凉,身体不好要放屁了,应当跑到外头放,等到臭气散发了,再回到屋里。如果有事不能出去,应当用力提之,不一会,屁就在腹中散开了。有人说,屁不放要生病的,这话比放屁还罪过,千万听不得。我们这些业障深重的凡夫,在圣中圣、天中天的佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加约束任意放屁,这个罪过极大无比。佛当年制定戒律没有说这事,想必古人身体好,又不贪吃,没有这种事,才没有说。假如有,佛一定会说。切不可因为佛没有说,就认为应当放,那样是自求堕落,佛也难救。直说"放屁''虽不雅,但我是为了要救人,以免他们不懂事,将来变成粪坑里的蛆。三四十年前,我也经常说这事,只是含蓄地说“泄下气”,后来发觉这话似乎没什么作用,就试着问:"知不知道什么是泄下气?"别人都摇头不知道,也就只好不客气地直说放屁了。唱戏骂人说“放肆”,就是说你的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,哪里敢放屁?只有肆无忌惮的人,才敢放屁。

另外,随地吐痰擤鼻涕,也是件很折福的事。佛门清净之地,不但殿堂内不可吐痰擤鼻涕,殿堂外的地上,也不可吐。有些人完全无所顾忌,房里地上墙上乱吐,好好的一个屋子,遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆,久久成病,天天常吐,饮食精华,都变成痰了。倘若肯咽下去,时间长了就没有痰了,以痰杀痰是最好的办法。如果咽不下去,应当准备一块吐痰的布,吐在上面包好。这样做也麻烦,又不干净,还不如咽了,既不麻烦,又不脏,而且不会再有痰病,这是治痰病的妙法。

《印光法师文钞续编卷上-诫吾乡初发心学佛者书》

吃菜杀生吗?

有人说,吃菜也是杀生。大师指出:这种话,完全是阻碍人吃素,劝人吃肉。他怎么不说,我也是肉,大家先来吃我?这句话,就是杀了他都不肯说。说什么吃菜和吃肉是一回事,都是杀生,其实不然。

人生在世,谁能不呼吸?有人说因为呼吸,伤害微生虫,这就等于吃肉杀生,因此劝人干脆每天杀更大的生命,吃肉算了。这种邪说,正如同愚痴的人看见人们用粪作肥料,五谷丰登,菜蔬鲜肥,就说粪是最美的东西,应当专门吃粪一样。多少人按照这种邪说,攻击别人吃素,鼓励人杀生。曾经也有人这样问大师,大师打了个比喻给他:譬如有人从小生长在茅厕中,总以为粪坑里的东西是世界上最鲜美可口的,唯恐附近一位大富长者没有享受过,特地请他到自己的茅厕中赴宴。长者骂道:“你真是不知羞耻!自己整天呆在粪坑里吃屎,居然叫我也去。”粪坑中人一听,大发雷霆,破口大骂:“你这粪坑子,胆敢骂我每天吃屎?你肚子里边,充满屎尿,你不就是一个大粪桶嘛。还要讲什么清净?苍蝇跳虱在你头上身上拉屎放尿,你完全就是一个粪坑,还敢骂别人?你吃的米和水,都有虫子拉屎放尿,你难道不是吃屎吃尿的人,还有脸来骂我?”长者虽然洁净,然而粪坑中人所责备的情况,一样也不少。但他只能选做得到的,保持干净;还能真的因为粪坑中人那样说,就去茅厕赴宴不成?我们既然只能量力而为,又如何能将做不到的事提出来责备人?真的一定要人吃肉,为何不请人吃自己的肉?此种邪见,被这面明镜一照即破。

事实上,杀业所涉及的事相十分微细,任何人只要尚未证得初果,持不杀生戒是难以做到真正清净的。我们只要尽力护生就好,不该苛责无意的伤害和力不能及的事情。佛要求证得天眼通的阿罗汉,不得用天眼看水,否则,就找不到没有虫子的水了。

《印光法师文钞三编卷三-复温光熹居士书二》

《印光法师文钞三编补-复许止净居士书一》

放  生

邵慧圆居士对于放生一事,苦于没有万全之策,写信给大师说:

人们常常担心,动物放生后又会被抓捕,就连佛弟子也多怀疑,曾有人问起此事。弟子说,仗佛慈力加被,放生的动物决不会再投罗网,恻隐之心,人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。

大师开示说:虽然说大鱼吃小鱼,确有其事;动物放生后又遭捕猎,这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩,绝没有这种道理;放生的动物又全都被抓回去,也没有这种事情,何必多虑。说小鱼被大鱼吃掉,就算放到长江,也难免不遭网捕,这种担心,似乎有理,实际上是阻碍人行善,反助人杀业。他自己倒幸运地做了人,又不被杀,才敢说出这种无理的话,来炫耀自己的智慧,想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪,将被杀时,无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命,再不会有别的想法。他难道会说,我担心自己将来还要被别的动物吃掉,被别的人抓去,宁愿现在就被杀掉,免得以后再遭殃?怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念,启发人杀心的话。这种人来生,倘若不自食其果,只怕天地日月都要挪移换位了。

譬如救济难民,施舍他一件衣服一顿饭,也只能保他不至于马上就死,总不能说:这一点点反正也救不了一辈子,给他有什么用,不如让他冻死饿死算了,免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫,被抢的人总要反抗,难道会说:有本事抵抗一生,才算幸运;抵挡一时,有什么用,索性让强盗抢光算了,省得以后再被别人抢。父母对子女,用心抚育,而慈母一旦去世,也不能再养育子女,她是不是也要说:既然我死后养不了孩子,干脆现在就杀掉拉倒。君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。难道一定要万无一失,才肯放生?如果这样,全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人,必将落得自己要死了没人救的下场,可悲可叹。

还有人说:动物太多了,你放得完吗?

大师答复:放生这件事,原本是为了使人受到感动,体会到放生的意义,心生恻隐,不忍心吃肉;只要不吃,抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵,都能在自己的天地上自由生活,这就是不放之普放。纵然不能人人做到,但哪怕只有一个人不忍心吃肉,这个人一生,就少杀许多生命,就有无量的生命幸免于难,何况还不止一个人。

人和动物虽然不同,佛性却本来不二。动物因为恶业,沦落得披毛带角,我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤,只顾满足自己的口腹之欲,总有一天,人的福报享尽,动物的罪报受完,免不了从头偿还,反过来沦为他的盘中餐。刀兵大劫,都是宿世杀业所感。所以,提倡戒杀放生,不仅仅救了那些将要被杀的动物,也为现在未来一切同人,断了鳏寡孤独、贫穷患难的因;种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘,使人们生生世世,永不遭受骨肉分离之苦,常享福寿安乐。因此要随分随力放生,然而,注重戒杀吃素,才是究竟解决的办法;否则,所能放生的毕竟有限,所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀,而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸,挽救世道的关键。

大师进一步提示:念佛人更要将自己与一切同伦,通通放生到莲池法海中,永离生死之苦,享真常妙乐,这才是放生最大的收获。

《印光法师文钞续编-复愚僧居士书、复战德克居士书二》

《文钞增广卷二-极乐寺放生池疏、金陵三汊河法云寺放生池疏》

《印光法师文钞三编卷一-复周子秀居士书》

循环劫数最悲伤,脱苦无如极乐邦。

专念弥陀离此土,勤持佛号入莲乡。

红尘影里前生业,白刃丛中后世殃。

誓愿今生归净土,永离兵劫往西方。

《印光法师文钞三编补-念佛永离兵劫往西方偈》

鸡  蛋

鸡蛋到底能不能吃,这个问题的争论由来已久。有人说,与雄鸡交配后产下的蛋,因为有生命,不可以吃;可没有雌雄交配而生下的蛋,是孚不出小鸡的,可以吃。照这样说,只要是活的不能吃,死的就都能吃了,说这话的人不就是这种道理吗?不少聪明人说出这种理论,无非是贪吃和炫耀自己聪明。

东晋道林(支遁)禅师博学善辩,和他师父争论鸡蛋可不可以吃,由于他能说会道,师父竟然说不过他。师父往生后,有一天突然显现在他面前,手里拿着一个鸡蛋,往地上一扔,蛋壳破碎后跑出小鸡。道林这才知道自己错了,跪地叩谢师父,师父与鸡蛋小鸡一下子都消失了。因此,对于吃鸡蛋的问题,早在晋代就有决断。佛法初入中国,大乘主张凡是肉一概不能吃,小乘则可以吃三净肉、五净肉。三净肉就是:没有看见杀,没有听见杀,也不认为或怀疑是为自己杀的肉,再有自己死的动物肉,或者被鸟兽吃剩下的肉,加上这两条就是五净肉。到了梁武帝时,中国僧众一概依从大乘经典教诲,当时道林禅师是从小乘教理的角度来讨论的。

《印光法师文钞三编上-复真净居士书》

卖香人须知

有居士打算经营香烛生意。大师告诉他:卖香培福容易,造业也容易。如今的香,包装标新立异,以佛菩萨像印作包装纸,或者直接印在香盒上,还有的把佛菩萨像安入香珠眼中。无知的人,竞相购买,亵渎之罪,哪里说得完。人们一旦取出香,包装纸和香盒,便随便丢弃。出售这种香的人,不但要断子绝孙,恐怕他一气不来,就永堕阿鼻地狱。因为他不但自己亵渎佛菩萨像,还使得买他香的人,无论不懂佛法、对佛没有信心的人,还是敬佛的人都因此获罪。又有些香,只管香味,不管造香材料的清洁污秽。印度香不可烧,这种香添加了麝香,不但香得令人头昏,还会导致孕妇堕胎。这种卖香人,罪业大得没法说,还自鸣得意。你想做这个生意,我怕你完全不知道其中的弊端,就算赚点钱,得点利益,却远远比不上所造的罪业。

《印光法师文钞三编卷二-复蔡契诚居士书一》

佛法与气功

一个人既已发心皈依三宝,就必须依照佛法修持。外道的炼丹运气等方法,应当予以摒弃;倘若还是按照外道的方法修习,就成为佛教的罪人。炼丹运气,不过是养身的方法而已。有人说气功是佛法真传,佛法反而不如气功,使得无知的人,以为气功才是佛法。这个练气功的人,由于他不恰当地抬高气功、贬低佛法,因而贻误他人所造下的罪,要远远超过他养身得到的好处。而炼丹运气,实在讲更是学佛的戒忌,因为其宗旨与佛法相反。佛法教人首先要看破这个色身,炼丹运气却叫人处处保护这个身体,练气功的人还说自己得到了佛的正法,由此可见其中的错谬。在此,不得不为大家说清楚,免得信众出于好心,却得了谤法坏法的恶果。

《印光法师文钞三编-复罗铿端居士书一、复李慰农居士书一》

大妄语

自古高僧,无论是古佛再来,还是菩萨示现,都以凡夫自居,决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调:“我灭度后,一切菩萨及阿罗汉,化作种种形像,示现降生,度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨,真阿罗汉,以此泄漏佛的密因,除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身,临终时尚且不说破,目的要让后学励志精修,不至于有点成就自以为是,以凡滥圣。如今的魔徒,胡说自己得道、开悟、得神通,说自己是菩萨;未得谓得,未证谓证,吸引无知的人效法,他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪,比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒,当永堕无间地狱,永受极苦,不得出离。何苦为了一时的虚名浮利,承受长劫的惨罚酷刑?修行人必须韬光隐德,发露罪愆。倘若虚张声势,充假场面,纵然有些修行功夫,也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒,目的就是防止虚伪心,这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。

《文钞增广卷一-与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

能学济公喝酒吃肉吗?

道济禅师(济公)是有大神通的圣人,为了使人产生正信,才做出些不可思议的事。至于说他喝酒吃肉,其实是为了遮掩他的圣人之德,好让愚痴的人看他疯疯癫癫的,而不相信他的真功夫,否则他就不能在世间住了。因为佛菩萨如果以凡夫身示现,就只能以道德教化人,而绝不显神通;显了神通就不能在世间住,除非现颠狂相才无妨。而不是说修行人可以喝酒吃肉,世间善人尚且不饮酒食肉,何况是佛弟子。济公禅师喝酒吃肉的事情万万不可学。他吃了死的,会吐出活的;你吃了死的,都没有本事吐出原样的,哪里可以学他吃肉。他喝了酒,能替佛像装金,能将无数大木,从井里运来;你喝了酒,连井水也运不出,怎么能学他。济公传有几种,《醉菩提》是最好的,无论文字、义理都好,所说的事,是当时的真实事件。世人因为不知其所以然,不是瞎学就是任意毁谤。莽撞瞎学决定要堕地狱,胡乱毁谤则是以凡夫知见揣测圣人,同样罪过,但比起那些随便瞎学的,还算轻得多。学佛之人见到济公禅师不可思议的地方,应当生起敬信;见他喝酒吃肉的话,绝对不学,才能得益而不受损。

《印光法师文钞增广卷一-复庞契贞书》

求子秘诀

永嘉某居士的朋友久婚不育,为了求子,决定布施印经。大师建议他请一百部《感应篇汇编》,送给有文化、有信心的正人君子,功德将不可思议,定能满愿得子。大师又指出,其实印经布施,只是增加福报的一方面;求子应当从培养福德,力行节欲做起。要多看感应篇,阴骘文,随分随力改恶修善。其中以节欲最为重要,这件事说起来实在不容易。在家人固然不能要求其断欲,但也应当有所节制。倘若把这事当作家常便饭,放纵欲望,那也有过,无非比邪淫的罪过轻点。真能节欲,无论对自己对妻子儿女,都有不思议的大利益,对自己修道、祭祀祖宗,都有好处。寡欲的人多生儿子,而且孩子身体相对更健康,性格温顺。人不能贪图快乐,纵欲无度。贪欲之人,精水薄而无力,就像种子枯萎,不能生芽,因此难以得子。就算生了,孩子也容易体弱多病甚至夭折。若能保养精神,节欲半年,等女方月经干净后,选个身心安乐的好日子行房,只要一次就能受孕,怀孕后就断除房事,这样生出来的孩子不但正直善良,欲念轻淡,而且体质好,没有胎毒痘疹等病。此外,为了尊天敬圣,敦守人伦,选日子主要避免打雷、大风大雨,以及佛菩萨圣诞日期等。

大师感慨地说:节欲求子这件事,大家都有所忌讳,避而不谈,以至于百姓的体质一代不如一代,多半正是因为父母自己不注重节欲,又不教育子女。作为出家人,本来不该过问俗人的夫妻生活,我是在出家前读过古人的相关文章才懂得。何况佛是大医王,无病不治,作为佛弟子,我也想随分随力而行医道。贪欲是世人的通病和大病。以前邓伯诚居士求子,我也回信告诉过他,后来徐蔚如印信稿和文钞时,都给删掉了,他们大概觉得我说这种事不符合僧道与佛法,其用心虽然是好,但人们苦于无子,不得已向佛求,向僧人说;僧人为他们说出解决的办法,令对方及子孙得大受用,又有什么过错。难道出家人教人节欲,就涉嫌淫欲;那么出家人教人戒杀,就涉嫌杀业吗?然而这个话不能对没有知识的人讲,恐怕对方非但不理解,反而作为笑柄。

《印光法师文钞增广卷二-与永嘉某居士书》

《印光法师文钞三编补-复金慧畅居士书》

妇女学佛须知

念佛人想要往生净土,首先要对治自己的烦恼习气。佛经多处提到,富贵人学道难,女人学道难。富贵人骄慢奢侈,待人接物很难谦卑自牧,要放下攀缘心,虚心求道,很不容易。女人则执着自己的容貌,常常心怀妒忌。却不知纵然外表天姿国色,身体里面依旧不过是一包粪便。贪恋这个虚幻的身体,还怎么能悟到自己灵觉的妙性?如来为教众生对治这个毛病,提出了修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。观想成就,那些执着色身,自以为了不起的习气,都能消灭无余,宛如片雪投进洪炉,顷刻融化。富贵女人,必须将骄傲、奢侈、爱美的习气彻底抛弃,一点不留,将来才有离苦的希望。一个女人,如果能在有生之年,将这个幻化的躯壳看破,所得利益之大,不可言喻。女人都在乎自己的容貌,每天忙于梳妆打扮,倘若心中没有了这种念头,就容易与净土法门相应。当今女子,打扮得妖精一般,穿得如同娼妓。应当布衣布鞋,不要穿绸缎华丽的衣服,不要擦粉洒香水,举止轻浮;应当穿着端庄,遵照圣人的教训,令人起钦敬心。那些追求时髦的女人,衣着姿态,只会让人起染污淫欲的念头。

有人说女人来月经时身体污秽,不可以拜佛诵经,这话不通情理。女人月经短的,二三天结束,长的六七天。修行不可以间断,怎么能因为这天生的小恙,就荒废了修行?月经来时,念佛诵经,一切照常。只要注意如果手接触过脏东西,要马上洗干净,不要用碰过污物的手翻经焚香而已。

亟斋居士编写的《达生编》指出,妇女怀孕后,最重要的是要戒淫。古人怀孕后夫妻分房,就是怕动欲念。怀孕后的头三个月行房事,孕妇由于动欲念,子宫再度张开,容易失血或者引起胎动。三个月后行房,将使胎胞增厚,容易难产;欲火伤胎,污浊凝积,孩子身上长痘毒、疮疾,都是因为父母不注意。懂得这个道理,就不会有小产、难产等事,所生的儿女,也都很少痘疹等毒,又长寿健康。

关于难产,从远因讲,大多由于宿世或现生的杀业所致。如果女子从小能常念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨圣号,就可消除宿世乃至现世的杀业,杀业既消,临产就不会有障碍。也许产妇不懂佛法,万一难产,应当劝产妇及其亲属,以至诚心念南无观世音菩萨。宿世怨家企图障碍她,不让她生孩子的,一听到菩萨名号,由于菩萨的威德神力,都立刻远远躲开,不敢作祟。有人说产妇临产裸露不净,念菩萨名会亵渎得罪,这是以凡夫情见,妄测菩萨心行。这是性命攸关的紧急时刻,不能按平常情况来说。譬如儿女跌落水火,呼喊父母求救,父母听见,一定立即前往救援,决不会因为他衣冠不整,身体不干净,而不肯救。

至于说有善女人临终前骨瘦如柴、病苦缠身,这是多生多劫的业障,靠着她今生勤修净业,终于转重报后报,为现报轻报而已。不要以为她修持太辛苦了,导致身体衰弱,这话不是事实,还可能令信心浅薄的人产生退惰,罪过就大了。念佛之人,一定能消除业障;若有业障现前,是转将来堕三涂的恶报。

一个女人,孝顺公婆,尊敬丈夫,教养儿女,是世间圣贤人所为,也是佛门克尽本分的规矩,具足以上功德,修习净土,决定声旺而道隆,临终蒙佛接引,直登九品莲。

《印光法师文钞续编-一函遍复、重印达生福幼二编序》、

《印光法师文钞增广-复郁智朗居士书、示某比丘尼》、

《印光法师文钞三编卷二-复宗净居士书》

假我的屋子

我们这个身体,由地水火风四大和合而成,分分秒秒,生灭变化无定,是筋骨血肉的堆砌。由一堆骨头支撑着,如同木头搭建成的屋子;包着一张皮,就象水泥糊着墙壁,里面装着屎尿脓血,外头长满污垢汗渍和毛发。浑身上下蛆虫蚤虱星罗棋布,假名为人,真实的我哪里会在这种地方?这个色身,更以眼耳鼻舌身意这些闲家具,奔驰在色声香味触法的荆棘林,不断生起贪瞋痴的无明,消灭自身本具的戒定慧之真实智慧。所谓五蕴本空,然而谁肯一照;六尘无自性,却人人执着当真。幻身与妄心,造成人千万愁苦聚集,真性永远迷昧。

《印光法师文钞增广卷三-永悟和尚公堂序(代本人作)》

修学要旨篇

对治嗔恚

学道之人,对治烦恼习气是修行的第一步,能克服除去一分习气,工夫才得增长一分,否则有因无果,难得与佛相应。富贵人更容易瞋恚,稍不称心,就要发火,轻则口出恶言,重则动手打人。只考虑自己的感受,不顾他人伤心,瞋心一起,损人亦不利己,轻则心烦意乱,重则肝目受伤。学佛之人应当保持心中常有一团祥和之气,才能减少疾病,增添福寿。昔日阿耆达王,一生信佛,坚持五戒。临终因服侍他的人拿着拂尘赶苍蝇,时间久困了,拂尘掉到他的脸上,他不舒服,心中生起瞋恨,正好此刻命终,就因为这一个念头,投身成为蟒蛇。还好他有宿世福德,自己知道原因,求出家人为他说归依,才得以脱离蟒身,生到天上。因此,瞋恚的习气最为害人。华严经云,一念瞋心起,百万障门开。古代大德也说,瞋是心中火,能烧功德林,欲学菩提道,忍辱护瞋心。如来教导多瞋众生修慈悲观,道理在于一切众生都是我们的过去父母,也是未来诸佛。既是过去父母,我们就应当感念众生对我们宿世的生育恩德尚且无以为报,怎么能因为小小的不如意,便怀恨在心。一切众生又是未来诸佛,必定广度众生,我要是没能了生死,还得指望他们来度我,哪能因为一点不如意就生气?所以菩萨捨头目髓脑时,将一切有求者,视为善知识、恩人,相信对方是为成就自己的无上菩提道,即使丧失生命,对众生也只起欢喜心,不生瞋恨。

知道自己性情暴躁,就应当常想我事事不如人。即使是别人对不起我,也要当作是自己亏欠了别人,觉得自己对一切人都有愧,歉憾不已。这样,火暴脾气就没地方生出来了。一切嗔恚怒气,究其原因,都从傲慢生起,倘若能处处心怀歉疚,自然心平气和,不再贡高我慢,气势凌人了。嗔心是宿世的习性,如今就想我已经死了,任凭他刀割香涂,都和我没有关系,也就没理由发火了。有的人修行越用功,习气发作得越厉害,这是由于注重事相上的修持,却不懂得理上的回光返照,不能克除心中的妄想情执所引发的。应当在平时注意预防,境界来了也就不至于习气发作。倘若能认识到我这个身心,完全只是幻妄,一个具有真实体性的“我”其实是了不可得,既然没有“我”,又怎么会有那些因人因境所生的烦恼?这才是从根本解决问题的方法。如果不能悟明“我空”的道理,就应当依照如来开示的“五停心观”修习,对治烦恼。(五停心的意思是按照这五种方法调停其心,令心安住,不随境界所转。)所谓多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。

《印光法师文钞增广卷二-复裘佩卿居士书二》

《印光法师文钞三编卷二-复郝智熹居士书》

《印光法师文钞增广卷四-示净土法门及对治瞋恚等义》

对治烦恼

待人接物,处理得当,贼寇也变赤子;处理不当,手足也成怨家。凡夫哪个没有烦恼,应当在平时预先提防,遇到逆境恶缘,才不至于烦恼顿起;纵然烦恼起现行,也能立刻生起觉照,心获清凉。

凡夫起烦恼的原因多种多样,最主要的是贪财好色,冤仇相报。贪财之人如果领悟到不义之财的危害胜过毒蛇,就不会因贪财而起烦恼。懂得给人方便,就是给自己种善因,就不会发生穷人求助,却遭遇吝啬财产、不肯施救的烦恼。至于好色,纵然对如花似玉的美女,也当作亲姐妹;甚至对方是娼妓,仍然这样想,对她生怜悯心、度脱心,看见美色而动粗浊欲念的烦恼就不会有了。夫妇之间应该相互扶持、相敬如宾,视妻子为传宗接代的恩人,而不当作纵欲行乐的工具,就不会有纵欲伤身、不能生育、子孙不成器的烦恼。从小教育好子女,就不会有孩子忤逆父母,败坏门风的烦恼。倘若遇到态度不友善,甚至伤害污辱自己的人,应当生起怜悯心,悲悯对方无知,决不与他计校。又要想,自己前生一定曾恼害过他,现在有机会还债,欢喜还来不及,哪里还会有怨怨相报的烦恼。

以上所说,是针对初机学佛的人。如果是久证法身的大士,证得我空,则无尽烦恼都化为大光明藏。譬如刀因为磨而锋利,金子由于提炼而精纯,莲花得淤泥滋养培育,才能清净光洁。我们遇到的境界本来无所谓好坏,之所以给人不同的结果,关键其实在于人。学佛之人,无论行住坐卧,都要警惕自己的起心动念,就算在暗室没人看见,可天地鬼神都看得一清二楚。念头才生起,所应感得的罪或福,差别已如天地般悬殊。能经常这样修行反省,举止动念就都是善,恶的念头和行为自然不会再发生。

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书四》

无生忍,就是对一切善恶凡圣的境界,

了无一念起心动念之相可得。

金刚经讲的三心了不可得,

正是无生忍的注释。

《印光法师文钞续编卷上-复宁德晋居士书(原名志武)》

当敬尊经

现在的人视佛经如废纸,漫不经心,完全不当回事。象世俗人读书,心中没一点敬畏,随意把书丢在座位上;或垫着靠着当枕头;还躺着看,脏衣服盖住也不管;放在桌上,满桌子杂物乱堆。拿起经书手也不洗,口也不漱;坐下来后身体左摇右晃,为了舒服还要翘起脚丫,甚至放屁抠脚,一切都肆无忌惮。这样的人还想通过读经获福灭罪,只怕灭佛法的魔王,会为他证明赞叹说,你真是活泼圆融,深合大乘佛法不执着的妙道。真修实践的佛子见了,唯有黯然神伤,感慨魔眷横兴,无可奈何。

读经必须至诚恳切,清净身口意三业。可以先端坐片刻,安定身心,然后拜佛朗诵;也可以默读;或拜佛后端坐一会,然后打开经本。必须端身正坐,如同面对佛的圣容,亲身聆听佛的法音,决不敢生一念懈怠,不敢起一念分别心。

《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书五》(列于《与徐福贤女士书前》)、《印光法师文钞增广-与佛学报馆书》

读经方法

念佛需要一字一句清清楚楚,不假思索;读经也是同样的道理,不要一边看一边琢磨意思,这样益处不大,妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意,只顾写经,全然忘记了周围的一切,天已经黑了还抄个不停,侍者过来好奇地问:“先生,天已经黑透了,您怎么还能写经啊?”他听了,眼前立刻漆黑一片,什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别,都是众生的妄见和凡情。当他专心写经时,妄想分别停止,一切执着统统放下,完全不分别天已经黑了,也不计较天黑了就会没有光,没有光就不能写字。等到被人一提醒,什么光明黑暗,顿时分别心起,一下子就看不见了。

修行用功的关键在于专心,不去用情想分别。倘若不用妄想,哪里还有邪见;邪见没有,就是正智。这样读经,和参禅看话头、持咒念佛,是同一个道理,也就是专心致志。专心用功的时间长了,总有一天会豁然开朗。明代雪峤圆信禅师,目不识丁,中年出家,刻苦参究,忍人所不能忍,行人所不能行,久而久之终于大彻大悟,随口说出的话,无不妙契禅机。你看他不识字又不能写,修行时间长了居然也能读书写字。这种利益,都是从不起分别中来。读经就应当这样,这是老语录老规矩了,已编入清朝龙藏。

读经要从头到尾一直读下去,无论文字意思,一概不用分别心。能这样读经,上根之人,便能悟我空法空,证实相法;根机差的,也能消除业障,增长福慧。六祖所谓“但看金刚经,即能明心见性。”指的就是这种读经方法,所以叫作“但(看)”。能这样看,一切大乘经典,都可以使人明心见性;假如边看边思考分别,这一句什么意思,那一段说的什么,那都是用凡情妄想,胡乱测度,无法暗合道妙,领悟佛经的宗旨,更谈不上消除业障、增长福慧。如果要研究经文义理,或翻阅注疏,应当另外安排一个时间专门研究。学佛人在没有开智慧前,还是以阅经为主,略带研究就好。否则只顾研究,哪怕研究到感觉如同拨云见月,开门见山一样,仍然只是文字知见,对自己的生死大事一点用都没有,大限到来,平时研究经典的见解,此时完全派不上用场。如果不照以上所说的方法读经,只怕宿世的业力引起种种邪见,此人反而拨无因果,杀盗淫妄种种烦恼相继而兴,如火炽然。他还以为自己是大乘行人,一切无碍,援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言,狂妄地认为一切戒律,破而不破才是真持戒,如此修行,难以得到真正的受用。应当以念佛为主,阅经为助。大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,可以专门读诵一经,也可以这几部经轮流读诵。

听了这段开示,周孟由居士提问说:所谓不起分别,无论文字义理,一概不加理会,是否只要竭诚恭敬,将每个字认对,音读准,像老太婆念经那样?弟子以前总有顾虑,总觉得按照这样不分别、不理会意思的方法读经,恐怕难有心得,不能生起法喜。我每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》,都是口里诵念经文,心中系想极乐庄严、普贤慈悲,胸中法喜充满。然而又担心这样读法是否落入凡情妄想、思维计量中?大师回答说,对于那些文字义理一目了然的经文,不妨就让自己读得清楚了义,只要不特地动念头思考就可以了,不是说读经时明明懂意思也不行。

周孟由居士想起件事:“我曾见过一位师父,也识字但不解经文的意思,持诵《法华经》时,欢喜的表情溢于言表。由此可见,能不能生起法喜,与懂不懂意思没有直接的关系,真能怀着恭敬慈悲的心,不起分别,一直读下去,自然获得实际利益,增长法喜。”周孟由表示自己今后也要这样读经,回向菩提。大师又告诉他:古人还注重听经,因为听经的时候,心不能起分别。比如,一人出声诵经,另一人在旁边摄心谛听,字字句句,力图听得清楚分明。听经的人心神专注,不敢向外攀缘一切声色。倘若稍微打岔,听到的内容就有脱漏,文义不能贯通。诵经的人有经文可看,即使心不能十分专注,也能诵得清楚;而听经的人依靠音声,一旦分心,便不能连贯起来。认真听经的功德与恭敬诵经的人相等;倘若诵经者缺乏恭敬,他的功德就比不上听经的人。

《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书五》、《印光法师文钞三编卷四-答念佛居士问(即周孟由)、

净土法门说要》

厚德载福

我们生生世世以来,什么恶业没有造过?今生所幸听闻佛法,应当认真修持,才能消除宿业,超度怨家。无论什么怨家,哪怕仇深似海,只要肯发菩提心,诚心超度,没有解不开的怨结。不论举心动念还是为人处世,都必须厚道,厚德载福;薄则无福可得,要是再加上刻薄、奸险、乖戾,此人的心便如山峰陡峭,任何雨露的润泽都受不起,将一片荒凉,寸草不生。《易经》曰:地势坤,君子以厚德载物。心若平等如大地,所谓施恩不图报,受辱不怀恨,只管尽自己的职责,不计较别人怎么对我。这样的人念佛求生极乐,在世就是圣善之人,身后定能往生极乐莲邦。

《印光法师文钞续编卷上-复金善生居士书》

《印光法师文钞增广卷四-螺头庙东照寺重修地母庙碑记》

安士全书

清代周梦颜(安士)居士撰写的《安士全书》被印光大师誉为天下第一善书,大力倡印。全书分《欲海回狂》、《万善先资》、《文昌帝君阴骘文广义节录》以及《西归直指》四个部分,以下是印光大师为该书所撰写的一篇序文。

贪着淫欲和杀生这二种恶业,是一切众生生死轮回的根本。二者中,最难断的是淫欲心,最容易犯的是杀业。关于淫,懂得自重的人能够节制不犯;但要做到意根完全清净,对淫欲没有丝毫挂碍的,只有断惑证真的阿罗汉才有这个能力。普通人总有爱染的习气,无非轻重不同,但都深深地缠绵固结在心识中,永远无法解脱。杀业则普遍地被人们视为理所当然,恃强凌弱,吃动物的肉,填饱自己的肚子,只管吃的时候舒适美味,完全不相信因此而生生世世,相互报仇还债。《楞严经》云,人吃羊,羊死后又变成人,人死后再去做羊,这样翻来覆去,死了生,生了死,吃来吃去,不断结下恶业,没有了结的时候。古大德云,想要不发生刀兵劫,除非众生不吃肉。要问世间会不会发生刀兵劫,只要听听屠户半夜磨刀宰杀的声音就行了。杀因必定招来被杀的果报,不想则已,想一下实在太可怕了。安士先生禀承佛的教诲,一片哀悯之心,特地写下《欲海回狂》劝导人们戒淫;写下《万善先资》劝导人们戒杀,引用大量事实,详细说明因果报应,希望世人怀着广大的心量,爱惜一切生命,永远断除邪淫和杀生的恶念。

为了进一步劝勉人们诸恶莫作,众善奉行,安士先生又对《文昌帝君阴骘文》作了详细的注释。启发人们在日常生活做任何事,动什么念头,大到治国安邦,小到一言一念,都有相应的规范。古圣先贤即使独自一人,也时时处处端心正意,修善绝非空谈。

我们虽然戒淫戒杀,止恶行善,可只要没有了生脱死,如何能保证自己生生世世都不犯错?永远都生在善道,可以广修福慧,不堕恶道,不互相偿还命债的,能有几人?所谓了生脱死,哪是那么容易的事?只有修定得慧,断惑证真的人才能在真正意义上获得自由。否则,就算贵为天帝,上至非想非非想天,福寿八万大劫,仍然被善恶业力所系缚,随各自的业力轮转不休。因此,安士先生又特地写下《西归直指》,教给人们仰仗阿弥陀佛的大悲愿力,带业往生西方极乐世界的念佛法门。书中荟萃了众多净土经论的关键内容,若能读到这本书,深信不疑,发愿求生西方,则无论什么根机,不论罪业的轻重,甚至不管修行功夫的浅深,只要能信愿真切,持佛名号,临命终时都能蒙佛慈力,接引往生。往生西方后,自然超凡入圣,了生脱死,最终圆成佛道。这其中的义理和利益,只有证得后才能知道,不是言语所能形容的。这就是以自己的至诚信愿与佛的慈悲愿力感应道交,获得无比巨大的利益。比起靠自力断惑证真,了生脱死的,其难易程度简直就是天壤之别。当今世道,各国大战,天灾人祸不绝于耳,死伤不下万万,令人痛心疾首,惨不忍睹。必须知道这是苦果,果必有因;想要救苦,必须断因,因一旦断了,果也就无从生起了。经上讲,菩萨畏因,众生畏果。现将《安士全书》印刷流通,令一切人都能获得利益。

《印光法师文钞增广卷三-重刻安士全书序二》

病与魔

病与魔,都是宿世恶业导致,只要至诚恳切念佛,病自然痊愈,魔一定远离。倘若心不至诚,或者起邪淫等不正当的念头,整个心就将堕于黑暗之中,招来魔鬼搅扰。念佛完毕回向时,应为宿世一切怨家回向,使他们都能沾到你念佛的利益,超生善道。除此一念心之外,无论出现什么境界都不要理会,有鬼出声,不要去管也不要害怕;他不作声,你也还是一样既不理会也不欢喜。只要至诚恳切念,自然业障消除,福慧增长,心地光明,邪鬼邪神就无处安身。假如自己的心先动邪念,就会以邪招邪。

鬼神虽有他心通,但神通小,而且能知道的事情都很近;倘若业尽情空,则心如明镜,一切照了分明。倘若不一心念佛,却想着研究所谓的他心通,却不知这份心,就是魔种。譬如宝镜,纯净无染垢,自然照彻天地。你的心沾满尘垢,却想得他心通,就好比布满灰尘的镜子,透不出光明,若是发光,也是妖光而非镜光。你还是少打妄想,想想自己已在水深火热之中,赶紧求阿弥陀佛救命,如此恳切念佛,一切业障魔扰都能消除。

《印光法师文钞增广卷二-复某居士书》

燃  香

一切众生无不爱惜自己,保重自身;对于其他众生则杀其身、食其肉,因为有肉吃而开心;一旦临到自己,小小一个蚊子叮,就受不了了。如来在法华、楞严、梵网等大乘经中,称赞苦行,教导修行人燃身体、手臂、指头,以此供养诸佛,对治贪心及爱惜保重自身的执着念头,此法在六度中仍属于布施。布施有内外不同,外在的布施包括身外的财产与所爱的人或事,内在的布施则甘愿舍自己的身体乃至性命。焚香燃身,都是“舍”,此举必须至心恳切,祈求三宝加被,唯愿自己和他人,都能业障消除,智慧明朗,灭罪增福,绝无丝毫求名闻利养、求人天福报的心,所谓心不住布施相,怀着上求佛道、下化众生的愿望,则此人功德无量无边,不可思议。

如有人妄图虚名,以执着的心,效法那些除执着的行为,那么不要说燃臂香,就算把全身都烧着了,也只是无益的苦行。因为他以执着心贪求名闻,既没有三轮体空的境界,又不发四弘誓愿。如来教导人们用来破除身见的方法,被他妄用,反而增强坚固的身见。所谓罪福,都因心念的差异而本质不同,果报也由此而完全不同。华严经说牛喝了水就化成乳汁,蛇喝下水却变成毒汁;有智慧的人学了证得涅槃,愚痴的人学了只会徒增生死之业,说的就是这一类人。

《印光法师文钞增广-复丁福保居士论臂香书》

修行从心地下功夫

身为佛弟子,我们所做的一切,必须超过世俗人所能行的,这样才能得到佛法的真实利益,也让世间人觉得佛弟子的确是善人。如果光在嘴上说修行,心存不善,对自己的父母兄弟包括其他一切人事上,没能尽心尽责,这样的人就是假善人,得不到佛法的真实利益。世间圣贤人,都注重诚心正意、克服私欲,追求真理,何况想要了生脱死、超凡入圣的佛弟子。

昔日白居易问鸟窠禅师:“佛法的大意是什么?”禅师回答:“诸恶莫作、众善奉行。”白居易一听,觉得太简单:“这两句话,三岁小孩都会说。”禅师说:“三岁小孩会讲,八十老翁却还做不到。”这话是一切学佛人的关键警策。诸恶众善,应当从心地上来讨论,而不是停留在表面。只有从心里不起恶念,才是善,用这样的心念佛,功德胜过普通人百千万倍。想要心地纯善无恶,应当在任何时候、任何地方,都怀着恭敬诚恳的心,时刻想着佛就在眼前,注意自己的一言一行,不让心随便放纵,不然,一切不如法的念头都会跟着起来。

《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书一》

莫唱高调

有些人喜欢唱高调,不爱听因果报应的事,又不肯认真修持,只顾强调所谓的“一切皆空、一切不着”。他不知道,自己既然执着于所谓的“一切皆空、一切不着”,就已经不是一切皆空,一切不着了,更不用说以此作为懒惰懈怠的借口。倘若不真修实干,只停留在空谈上,等到业报成熟,阎王老爷必定以“最上的供养”“孝敬”这种“一切不着、一切皆空”的人,到那时候,不知他还能不能一切皆空一切不着。

有一种知见狂妄的人,教他念佛,他回答说:“我就是佛,何必还要念佛?你们不明白自己本来是佛,也就不妨多念念佛;而我已经觉悟到自性,又怎么能头上安头,多此一举。”这种人只看到即心本具佛性之佛,却没见到断尽烦惑、圆满福慧之佛。若悟明心性,仍不废弃事相上的修持,修持净业,他们就远远超过根机差的人;否则只能自误误人,永堕无间地狱。

《印光法师文钞续编卷上-复周伯遒居士书》

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

持咒应学梵文吗?

张云雷居士发心学习往生咒梵文,认为这样才契合原文。大师首先肯定他这样做确实是好事,同时指出,不能因为学了梵文,就认为我们平常持的咒就不正宗。一旦生起这个念头,将会对大藏经中流传下来的所有咒语都产生怀疑,认为不合佛意。不能因为翻译文字上的不同,便藐视中文注音的经咒。古来多少译经师,个个均非等闲之辈,千百年来,持咒得大利益的人,举不胜举,难道几千年来,就没一个人懂梵文吗?梵文咒语,学当然可以,但决不能因此妄加分别,比较哪个更殊胜;若不分别比较,持咒利益不可思议。关于持咒,其实和禅宗参话头有所相似。参话头就在于不能用思维分别的心意识,这样做能熄灭妄想,证得本自具有的真如实相之智。持咒也是一样,由于不懂咒语的意思,只管至诚恳切持下去,只要无比竭诚,业障自然消除,开智慧、增福德,效果显著。

《印光法师文钞增广卷二-复张云雷居士书二》

不与魔争

在这个世道,我们只能要求自己守好本分;对那些丧心病狂的人,随他作什么,不必与他争论。狂人总想高出古今人士,因此就有了辟佛者,说佛经是后人伪造的。这些人只计眼前虚名,完全不顾身后永堕地狱的苦报。聪明要会用、善用,就能自利利人,不善用就害了自己耽误了别人。我们还是三缄其口,努力念佛,随他折腾,理都不要去理他。否则一旦起争端,当今魔党势力重,反而增长了他们的气势。他是他,我是我,他不来找我,我决不找他,不然只会引起对方造谣滋事。因为明理的人少,糊涂的人多,比如狗吃起屎来,觉得香美无比。如果有人告诉狗,说屎又臭又脏,劝它不要吃,那狗一定心中恼火,认为你这么说是为了抢它的好东西吃,不但没有好处,反而惹祸上身。所以只要至诚念佛念观音,就是转变他的方法,即使不能改造他,也不至于被他所转。

《印光法师文钞三编-复龚宗元居士书二复周善昌居士书四》

《印光法师文钞三编补-复湘阴黄颂平居士书》

想要开悟

学佛人想得佛法真谛,应当先研究佛经,通达经教,还要亲近善知识,认真参究,功夫纯熟自然大彻大悟,如伸手便见手掌,完全没有自身与外境的分别和疑惑,但这些感悟需要经过高人的印证,否则怕错认消息。悟后再看各类禅书,就好比自家人在一起说家里话,只有好处没有副作用。倘若还没用功修学,也没经过开悟印证,急着先读禅宗书籍,想要开悟,就好比一面堆满灰尘的千年古镜,想要让它一下子显发光明,却不设法去除污垢,只顾往上面涂抹白粉,就算涂到无量劫,镜子也不会发光。所谓“依他作解,塞自悟门,说食数宝,何济饥贫。”(就是大悟者的境界,你光是听,自己不悟,把别人悟到的东西比划得头头是道,却阻塞了自己大悟的机会。就像没饭吃,只在嘴上讲吃什么,其实根本没吃到东西,自己没钱却帮人家点钱,点得再多也不是自己的钱。——编者按)禅宗所举扬的,无不归于最极处的向上一路。悟的人心领神会,迷的人完全被语言所转,晕头转向,不知到底在讲什么。

修行应当既明理又注重事修,两者更重要的在于事相上的修持。因为通达佛理的人,于一切事上都能见到真如自性。每天认真修行,不荒废功课,正是佛性的展现。倘若没有开悟,听人谈玄说妙,便觉得很奇妙;自己又懒惰懈怠,要他辛苦持念,便觉得枯燥乏味,只管讨论道理,懒得扎实用功。却不知一旦荒废用功修行,道理讲得再多都只是空谈罢了。现在的人喜欢空谈,不务实践。当今之世灾难频频发生,从心地上讲,正是由于人们不务实际,注重虚名,违背自己本来心性的结果。

《印光法师文钞增广卷一-与广东萧永华孝廉书(代康泽师作)、复范古农居士书一》

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

开悟未必了生死

有人说,禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗。殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,就叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢,宗门下的人,功夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛;但他的粗细烦恼,丝毫未断,不过他能常常生起觉照,伏住烦恼,举止就和圣人相近。假如失掉觉照的功夫,伏不住烦恼,那开悟的人造起业来,比其他人更要厉害,因为他的烦恼里头,夹杂着开悟的力量,就变做狂慧,造业的能力,也就异常猖獗,这样不但没有成佛的指望,还要堕落三恶道。所以开悟的人,更要下功夫精进修行,时时觉照,等到见思烦恼断尽了,才是了生死的时候,并非一开悟便了生死。至于成福慧圆满的究竟佛,更是差得远了。

《印光法师文钞三编卷四-由上海回至灵岩开示法语》

觉悟者的修持

想要了生死,必须真修实证。倘若只有悟而没有证,纵然亲见如来藏妙真如性,也不能即刻了生脱死。明心见性是悟,但还不是证,只有证道才能了生死。有悟没有证,悟得再高深,见思二惑无法一下子断除,因此决定不能出离三界轮回。若能广修六度万行,在一切境缘中对治自己的烦恼习气,令它清净无余,就能觉照自心,得大智慧,不再生起人我是非的凡情,这才了生脱死。反过来,若不加以觉照,凡情依旧炽盛,则功夫行持越高,情见反而越重,此人必定由悟入迷。如同人睡醒了却一直不肯起来,时间长了就又睡着了。修行人烦恼惑未断,恐怕会再度陷入迷途。只有断惑的人,不再有凡情,没有凡情,生死也就了断。而大悟之人,所悟的境界纵然与佛相同,但仍有烦惑未断除,必须念念觉照,才能避免凡情用事。不要以为只要开悟便无生死可了,亦无涅槃可证。殊不知就算悟到无生死可了、无涅槃可证的地步,依旧在生死中不能出,在涅槃中不能证,因为道业胜不过习气,生生世世造下的业力能牢牢地缚住人的心。譬如作陶器的坯胎虽已成形,但没经过火烤就不坚硬,并不具备坚固的形状,雨一淋就化了,修行人也是一样。

因此,觉悟的人,与凡夫相比,二者在修持的事相上仍然相同,无非心念上有所不同。没有悟到无生的人,境界没有来临时心中胡思乱想,境界现前就被眼前的人事所牵绊,事情过后又想个没完。(攀缘二字包括了好恶憎爱各种情况,不要以为只有喜爱才是攀缘,憎恶其实还是攀缘。)彻悟无生的人,外境虽示现生灭,心却并无生灭,如同明镜,面对境界,来不执着,去不留痕,心如镜子显现影像,绝无丝毫执着牵挂。虽然对境界不再起心动念,仍然身体力行,脚踏实地,以大慈悲心平等布施,严格遵守世间一切纲常伦理,努力弘扬佛法、救度众生,宁可丢失性命,也决不肯越雷池半步。不要说既然不再执着,那么无论自己修行,还是利益众生,反正都是空,不做也罢。那样就是深着空魔,堕于断灭空;更由此拨无因果,肆意妄为,最终成为以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生的阿鼻地狱种子,其中的差别实在太大。

从实际理体上讲,凡夫与圣人、众生与佛菩萨,以及所谓的因果修证,其实了不可得。但从修行的事相上来说,如来上成佛道,众生下堕地狱,一切都不出因果之外。因此,通达理性又不废弃事修,才是正知;执理而废修,就成邪见。虽然错只在一小步,却直接决定了是成佛还是下地狱。如来特地开创了信愿念佛,求生净土的法门,帮助一切众生无论凡夫圣人、智者愚夫,都能深信切愿,持佛名号,求生西方极乐世界。只要往生西方,已经断惑的人能迅速证得无生法忍;带业往生的人也能够位登不退,回归本具的佛性。如来对众生的恩德,广大周全到了极点,就是天地父母,也不能与之相比于万一。

《印光法师文钞增广-复戚智周居士书二、复袁福球居士书、复何槐生居士书、西方公据重刻序》、

《印光法师嘉言录:四、论生死事大-乙-诫专仗佛力;八、释普通疑惑-理事》

《印光法师文钞三编卷一-复周志诚居士书一》

安的什么心

对于常人来说,放纵欲望很容易,约束自己就很难。教他持斋念佛,他会觉得明明有好东西却不能吃,太对不起自己。魔子还会狡辩说:心好就可以了,何必还要持斋?你本来就是佛,何必念其他的佛?以种种理由,为自己的懒惰懈怠、任意放纵寻找借口。所谓只要心好,何必持斋。杀其他生命的身体,满足自己的口腹之欲,这是好心还是坏心?刀兵劫时,盗贼杀人,是否也算好心?他们杀你的时候,你是感恩呢还是怀恨?你本来是佛,尚且不肯念其他的佛;你这个佛却肯杀了吃那些过去父母、未来诸佛的众生。你的心性,本来是佛;而你的行为,仍是众生。怎能以凡滥圣,以念他佛为辱,以杀众生为荣!

还有人认为,反正什么都是空,也就不存在因果,而不刻意修行,不求证果,这才是一法不立,是真解脱。既然这样,又为什么非要破斋谤佛不可?强调空,不在乎作恶,却又立一个不必行善、不畏因果、不怕折福的观念,如此种种,为何不同样让它也归于空?上根利智的人,洞察到空理,会更加努力修行;下智愚痴的人,一听说空,立马废弃善行,还振振有词地说,人们通常说的那些好事其实都叫做执着,什么都不做才符合空性。他们说别人执着善法是捨本逐末(意思是凡夫不了解空性,执着有—编者按),没事找事,是小乘。他们执着恶法不肯弃捨,倒叫做弃末循本,即缚无缚(意思是通达空性,不执着有,因此做什么都不妨碍,因为都是空,所以什么都不能束缚到他—编者按),这就叫做大乘人了。却不知他们这样任意妄为,今生就要被国法惩治,死后永堕地狱。说什么大丈夫一切皆不可得,佛尚不可得,哪有因果修证,只要还立一个法,就不是佛法,无论佛还是因果修证,皆是法尘,都不可立。那为什么喝酒吃肉、偷盗行淫,就不是法尘,倒可以做了呢?那些吃肉饮酒、行盗行淫的心,是佛心还是众生心?若说佛心,佛难道有这种心,还要干这个?若说众生心,又怎能超出因果之外?这就不是尘劳,倒是佛法了?说什么地狱尚是佛境,当处即是西方。那么,一切痛苦也不应该厌恶,一切快乐同样不可欣求,完全没有取捨,不分别憎爱才对,为何又要贪图名利,还想死后流芳,剽窃古人言语,经过一番改头换面,变成自己的道理,没有修证的功夫却冒充圣人,装作善知识讲话,这是为什么?

《印光法师文钞增广卷一-与泰顺林枝芬居士书二》

真金作夜壶

烦恼既是虚妄,怎么会断不了呢?只有真性才不能断。真性在没有证得之前,遇到恶缘就变成烦恼,而真性并未改变;随善缘净缘又成菩提,真性同样没有发生变化。譬如把真金打造成马桶夜壶,虽然每天装大粪,可金子的本性并没有改变;打造做佛像菩萨像,虽极其贵重,金子的性质也没有增加。世间人都具有佛性,却常常造作恶业,就象用金子做马桶夜壶,太不自重。如果知道自己是金子,谁还肯作马桶夜壶这样的下作东西?然而世人争着做马桶夜壶,千百万人中,不肯作马桶夜壶,一心要作佛像菩萨像(连天帝大王像也不肯作)的,实在少得可怜。

《印光法师文钞三编卷一-复吕智明居士书》

淫心不除,尘不可出

色欲这桩事,是全世界人的通病。不光普通人迷于声色;就连修行不错的人,若不小心把握,时刻保持警惕,也难免不被色所迷。古今多少英雄豪杰,本来应当成圣贤人,就因为打不破这一关,反而成为下愚不肖,更因此而永堕恶道的,数不胜数。《楞严经》云:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。”学道之人,本为出离生死,若不下狠心断除这个毛病,绝对无法出离生死。即使是念佛法门,虽能带业往生,然而若是淫欲心坚固,纠缠在心中无法放下,便与佛有隔膜,难以感应道交。

要想断绝此祸,应当见一切(男子)女人,都作亲人想、怨家想、不净想。所谓亲人想,就是把年老的当成(父亲)母亲,长者看作(哥哥)姐姐,比自己小的当(弟弟)妹妹,年幼的看成(儿子)女儿。这样,纵然淫欲心炽盛,也不至于对父母兄妹子女起邪念。所谓怨家想,人们见到俊男美女心起爱恋,却不知正是因为这份爱心,令自己堕恶道,长劫受苦,不能出离。俊男美女的危害,比强盗猛兽、毒蛇砒霜,还要酷烈百千倍。对这样一个大怨家,居然痴心不改,岂非迷惑到极点?所谓不净观,就是你所贪爱的人吸引你的动人外貌,其实不过一层薄皮而已。揭去这层皮,里头不堪入目,骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,没有一处可爱,被一层薄皮蒙着,人们就妄生爱恋。比如一个花瓶里装满了大粪,谁还愿意捧在手里?爱人的薄皮,不就像花瓶;皮内的东西,却比粪更脏。怎么就爱她(他)的外皮,而忘记皮里的污秽物?倘若不痛下决心,除去淫欲的习气,一心想着心爱的人动人的外表,爱得刻骨铭心,不能自拔,死后不入女人的肚子,怎么可能?钻进人的女腹还不要说,一旦钻入畜生的女腹,该怎么办?

想要见到境界不起染污的心,就要在还没有见到境界时,常常作以上三种观想,境界来临时才能不随境转。否则就算没有境界,心里还在想个不停,终究被淫欲的习气束缚。只有认真涤除恶业习气,才能获得真正的自由。除了克尽职分,我们每天都要专心念佛,早晚在佛前竭诚恳切,忏悔自己无始以来的宿业。时间长了,不知不觉就能得到不可思议的感应。《法华经观世音菩萨普门品》云:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”瞋恚、愚痴,也是一样,能至诚念弥陀观音圣号,贪瞋痴三毒,自然消除。现今是个患难的世道,须在念佛之外,加念观音菩萨圣号,冥冥中自有不可思议的转变,不至于宿业现前,无法逃脱。更应该经常读一些劝人戒淫、讲述因果报应的书,远离行为狂荡、心地污秽的朋友,才能内心正直而无外在诱惑,净业自然成就。

《印光法师文钞增广卷二-复甬江某居士书》

念佛功夫不能纯一,

必须控制心念,不让妄想纷飞,

时间长了,念头自然纯一。

所谓功夫成片,就是净念纯一无杂的意思。

《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书四》

金刚经

《金刚经》教人发菩提心,行菩萨道,广行六度万行,上求下化,无缘大慈、同体大悲。世人不懂得离相无住,只知道此经教人破相。《华严经》云:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执着,而不证得。若离妄想,则一切智、无师智、无碍智,即得现前。着相修行,就算有点功夫,仍属妄想执着,不能令如来智慧彻底显现。所以《金刚经》说“所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这是佛在劝导发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,却不执取有众生得灭度。因为众生心性当体即是无余涅槃,但因迷惑颠倒,幻化成生死轮回之相。众生心本具无余涅槃,只因迷失真如而起无明,成为烦恼业苦。究其实质,并没有一开始的那个“失”;一旦得佛点化,妄心回归真如,无边的烦恼业苦,即成无余涅槃,因此,实在也无所“得”。比如喝醉的人自以为见到房屋在转动,其实屋子没有转,旁人不过为他指出,让他恢复常态而已。所谓“但尽凡情”,只是去除众生眼里的翳,并非另外开启而得到光明。

布施是六度万行之首。若能不住相而广行六度万行,则心无所执着,清净离相,彻底证得常乐我净的真如妙心。《金刚经》屡屡教人心不住相,发心度尽一切众生,而不见能度之我、所度之人,以及无余涅槃的寿者相,这才是真行菩萨道。对内不执着有个“我”为能度的人,这样就是无我相;对外不执着有对方乃至众生为所度的对象,这样就是无人相及众生相;中间不执着所能证得的无余涅槃,则无寿者相。既不执着四相,能所度脱本来是空,才能广兴万法却不着一法,不住色声香味触法而行布施等法。倘若分别有个能度众生的我,有个我所度的众生,以及度众生所证得无余涅槃的法,这样虽度众生,但与一乘实相的佛道不相契合。不明了众生当体即佛,佛性完全平等,而妄起凡情圣解,将本来清净无为的功德,错认作有为的利益,至于追逐五欲六尘的人就更不必说了。佛法的真实利益,一定是由不执着、无所住而得,想要无住生心,必须竭尽诚敬,这条原则贯彻于修学佛法的始终。

无所住而生心,无所得而作佛。《金刚经》上契如来果地觉,下合众生本自具有的真性,实为三世诸佛上成佛道、下化众生,万行圆修、一法不立的无上妙法。受持此经哪怕一二句,功德等同十方虚空。

《文钞增广-金刚经石刻序、复宁波某居士书、金刚经劝持发隐》

佛法的关键,在于完全不执着。

假如有个执着一定要得某种境界或利益,

魔的种子便已种下。

倘若心中除一句佛外,别无一念可得,

这样就能真有所得。

《印光法师文钞三编卷一-复明道法师书》

愿生西方篇

关于极乐世界的问答

俞慧郁、陈慧昶二弟子给大师写信说:

弟子所幸得闻净土法门,得以归依师父座下。遇到亲友,也能方便劝说,通常发现有二种邪见:一种说,既然佛已经没有欲望,《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝,不还是贪欲吗,倒不如《金刚经》把一切看空,来得高超玄妙,因此藐视净土法门,对求生极乐世界没有信心。另一种说,佛叫别人要看破一切,自己反倒有那么多贪欲,(指阿弥陀经中所说的金银珍宝)我们何苦那么傻,舍弃眼前的,却希望身后的。弟子告诉他们:西方种种境界,都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相,是弥陀自性本具的福德之报,这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切,无不苦空无常,应当放弃这些无常的,求生西方。可他们就是不相信,恳祈师父开示,破除邪见。

大师回信说:来信所说的二种邪见,是以凡夫知见测度如来境界,也就是孔子说的喜欢耍小聪明,他不知道,佛能感得这些众宝庄严,正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界,哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的?比如慈善有德行的人,心地行为正大光明,所以他的相貌,也散发出慈善的光华。在他本人,并没有存心求相貌容颜之好,却自然庄严。相反,造业之人,由于心地龌龊污秽凶恶,面貌也随之丑陋凶恶,他又何尝不希望自己好看,可由于心地不善,求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见,如果鬼神,就能看见善人身上发出光明,光的大小,根据他德行的大小而不同;恶人身上有黑暗凶煞等相,黑暗的大小,也随恶的大小而现。

他们读了《金刚经》,就认为什么都是空,却不知《金刚经》只显明理性,没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严,正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了,会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女,心不住相,而度尽众生;虽度众生,不见我为能度之人,众生为我所度的对象,也不执着所证得的究竟涅槃之法,所谓无所住而生心,无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛,所住的国土,也是我们这种五浊恶世吗?或者是空空洞洞、一无所有的所谓空?所谓清净佛国土,众生一闻其名,自然身心清净。

一旦往生西方的人,得以莲花化生,没有出生时的种种痛苦,全是童男子相,寿命无量,身体没有灾变,至于衰老病死等,听都听不到,哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众,亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林,无不演绎法音,随各人的不同根性,听闻法音、证得法身。西方世界,没有远近亲疏,更没有怨家仇人。衣食得来自在,楼阁房屋,七宝所成,不需人力造作,全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力,不用离开西方,就能在一念中,于十方诸佛世界作佛事,上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才,随机说法,没有错谬;说起世间道理,照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦,尽享身心寂灭之乐。因此经上说:无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。只有深信佛的话,不去疑惑,才叫真信。切不可依凡夫外道的知见,胡乱猜测,说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言,只是譬喻的心法,不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见,就失去了往生净土的真实利益,其害处之大,不可不知。

《印光法师文钞三编卷二-复俞慧郁陈慧昶二居士书》

《印光法师文钞增广卷一-与陈锡周居士书》

回头是岸

陈凤梧居士向大师忏悔,自己这五、六十年来,身心不清净,造业深重,为此痛心疾首。大师劝导他说:“人生最苦的,是从小没能遇到良师益友,以至肆意妄为,造作种种恶业,虽自性本来能够成圣,由于不修习反省,最终成为狂妄愚痴之徒。”回首往事,陈凤梧追悔莫及,表示要皈依佛法,改过自新,但不知从何入手。

大师耐心为他分析:“所谓三业不清净,其中意念的不净更重。‘意’是三业之主,从意业起善恶的念头,口说善恶的话、身做善恶的事。既然心生惭愧,就应当克尽本分,杜绝恶念,生信发愿,念佛求生西方极乐世界。到底要作狂人还是圣人,区别只在于是放纵念头还是看住念头。从今以后,要时时警惕,一有不好的念头生起,立刻起大惭愧,犹如裸露在大庭广众之中,惭愧得要死,时间长了,坏念头自然不起。意业清净,身口也随之清净,三业清净,念佛名号,功德便广大无比。但也不要以为三业不净,念佛就没有功德,三业未净,更应当志诚念佛,以求清净。”

《印光法师文钞续编卷上-复陈凤梧居士书》

对老年居士的开示

郑琴樵居士六十五岁,两次受戒,但还是没有吃素,后来因为生病向大师请教,大师提醒说:你吃肉时只知道肉的味道美,不去想吃肉果报的惨烈。吃的时候高兴,日后还肉的时候就苦了,你若真明白道理还吃得下肉吗?从今以后,切记不要再吃荤腥,要一心念佛,求生西方。不要以凡夫知见,而对此有所怀疑。我所说的,都是佛经上说的,你可不要以为是我凭空捏造的。你病好之后,看看净土经典就都明白了,倘若生到西方,更可以一一得到证明。

余志莲居士七十多岁,大师对她的开示更是直截了当:你这把年纪,不久就要死了。现在就要把身后的一切事情通通安顿好,心里头除念佛外,再没有一件事值得牵挂。这样,临终时才不会有障碍。要是现在还样样放不下、看不开,到了临命终时,所有贪恋衣服首饰、房屋子孙的心,都将一一现前,如何还能往生西方?既不能生西方,一生守节念佛,所作的种种好事,完全成了福报。其实你还是没有智慧,虽然也能精勤念佛,心中仍不肯坚决地求生西方,到了来生享福的时候,又被世间福报所迷,造作恶业,然后堕地狱、饿鬼、畜生。这种苦难,竟然是现世念佛,不知发决定心求生西方所感召的!你要是肯按照我说的做,就不会因福得祸。虽然你现在身体还不错,但也应当作好快要死的打算。要穿的衣服,可以留着,绸缎皮袄等贵重衣服,应当分给子孙媳妇等;金银首饰、耳环手镯、翡翠珠宝等,通通拿去救济灾民,以此功德回向往生,如果捨不得赈灾,也要分给女儿、孙媳、孙女等,自己身边决不可留这种令人起贪恋的东西;所有存款,哪怕是用来防养老的,也要交给子孙,田地房契等,全都要交待得清清楚楚,心里除念佛外,不能有一点别的念头,就连死后这个身体,别人会如何处理,都不用担心。把孙子、重孙都当作不认识的人,不去管他们的是非长短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。若能照这样做,一切事通通放下,临命终时,自然感应阿弥陀佛接引往生西方。如果还是贪恋各种好东西,包括钱财房屋,衣服首饰,子女孙子等,就怎么也生不到西方了。西方不能去,你是修福之人,将来有痴福可享。享痴福必定造业,一气不来,必堕三恶道。到时真心被恶业蒙蔽,就算活佛也救不了你,岂不是太可怜?

《印光法师文钞三编卷二-复郑琴樵居士书》       《印光法师文钞续编卷上-示周余志莲女居士法语》

极乐乐,娑婆苦

《阿弥陀经》说:"从我们这个世界向西,经过十万亿佛土,有一个世界叫做极乐,那里有一尊阿弥陀佛,现在正在说法。"又说:"那个世界叫极乐,是因为那里的众生没有一切相对意义上的苦(乐),只有绝对清净之乐,所以名叫极乐。"究其原因,是因为极乐世界是阿弥陀佛的福德智慧、神通道力所成就庄严的;我们所居住的世界,则具足各种苦,并无真实的快乐,所以叫娑婆世界。梵语"娑婆",翻译成中文就是"堪忍'',意思是说我们这个世界的众生,堪能忍受这一切痛苦。然而人们还感觉这世界似乎还有快乐。其实看似快乐的,实际上大多是苦,众生愚昧,反以为乐。例如贪酒好色、打猎赌博等,哪一样是真正的快乐?一班愚夫,执着不舍,乐此不疲。即使确实能算快乐的事情,也不会长久,例如父母都健在,家眷平安,可这种事无法长久,快乐的时光一过,痛苦就来,因此,娑婆世界其实并无快乐。

这个世界的痛苦,说也说不完,简单讲,就是三苦、八苦。三苦:一、苦是苦苦;二、乐是坏苦;三、不苦不乐是行苦。"苦苦"的意思是说我们这个色身本来就苦,加上生老病死等各种苦的因缘,更加苦恼,这就是苦上加苦,所以叫"苦苦"。"坏苦"是说世间的快乐难以持久,快乐消失会令人痛苦,因此所谓的乐,不过是将要逝去的"坏散之苦"。"行苦"的意思是就算不苦也不乐,这样的情形仍是变化无常的,一切有为法,迁流无常,这就叫"行苦"。以上三苦包括了所有的苦。

八苦的意思,所谓生、老、病、死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦。这八种苦,无论贵贱,人人都有。前七种苦是过去世业力感得的果报,第八种五阴炽盛苦,是指现在的起心动念、言语行为,是未来得苦的因,因果牵连,相续不断,永远不能解脱。所谓五阴,就是色、受、想、行、识。色,就是我们所感得的业报身;受、想、行、识,就是眼耳鼻舌身五根接触外境所生的幻妄心。幻妄的身心对着六尘境界起惑造业,就像点燃的火,不停地燃烧,无法熄灭,因此叫做炽盛。“阴”是盖覆的意思,读音和意思与“荫”相同。五根接触外境起心动惑,障碍真心,真如自性不能显现,好比乌云遮住太阳,太阳光辉虽然没有减损,但透不过乌云的笼罩。凡夫惑业未断,被五阴烦恼障蔽,自性智慧无法显现。这第八种苦是一切诸苦的根本。修行人有深厚的禅定力,对六尘境界完全没有执着,不起憎爱,在这个基础上,进一步用功修行,最终证得无生,断尽惑业,斩断生死根本。然而这种工夫太不容易证得,末法时代就更难。因此,应当专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。

人生世间,具足八苦。纵然生到天上,难免五衰相现;唯有西方极乐世界,无有众苦,但受诸乐。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。人命无常,速如电光,大限到来,各不相顾。一切有为法,如梦幻泡影。倘若还不能警惕,力修净业,便与草木石头,一切无情,同生于天地之间。有志气的人,决不肯活得像走肉行尸,死后与草木同腐,说自己没能力成圣,甘心做凡夫。如此警策还不肯奋发,仍不实行佛祖圣贤的教诲,到底是天辜负了人,还是人亏负了天?倘若看清这世界的痛苦,厌离娑婆的心就会油然而生;知道西方的真乐,渴望求生极乐的念头,必定欣然而起。诸恶莫作,众善奉行,打下往生的基础,再加上至诚恳切,持佛名号,求生西方,定能出离娑婆,往生极乐,回到弥陀怀中,安居莲池海会。

《印光法师文钞增广-初机净业指南序、与陈锡周居士书、复泰顺林介生居士书二》

《丁福保-佛学大辞典:三苦》、《陈义孝-佛学常见辞汇:三苦》

求生西方比来生做人容易

就算你能活一百岁,也只是弹指而过。只要一息尚存,就应当寻求出路,不要到了临终,后悔来不及。既然皈依佛门修习念佛,就应当依照佛的教诲去做。佛教我们求生西方,有人却偏不肯,偏要求来生。他忘记自己活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱、饥馑疾疫等灾难,要是不曾遇到佛法,不晓得出离的方法,倒也没有法子,只好听任死后轮回;可现在已经遇到了佛法,而且皈依成为佛弟子,却偏偏不相信佛的话,固执己见,胡思乱想,想来生还做人,要晓得来生做人,比临终往生西方还难。人一生中所造罪业,不知有多少,别的罪不说,单单从小吃肉杀生之罪,就已经是一大堆。佛弟子要发大慈悲心求生西方,见佛得道后,再来度脱被自己杀害的众生,仰仗着佛的大慈悲力,可以不必偿还这笔债。可要是求来生,此人就没有大道心,修行工夫再好,功德毕竟有限,因为从凡夫的人我分别心里做出来的事,不会有大功德。况且众生从无量劫来,所造罪业不计其数。一旦业障现前,三途恶道,决定难逃,想再做人,千难万难。我们在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极力劝勉众生,发真实信心,持佛名号,求生净土。求生西方比求来生做人要容易,仰仗佛力加被,宿世恶业容易消除。既然修习念佛法门,就必须生信、发愿、求生西方,不可求来生福报。因为念佛法门是教人求生西方的法门,念佛却不求生西方,偏要求来生,就是不遵从佛的教化,就叫破戒违法。

有的人说无论什么念头一概不起,包括一心念佛、誓生极乐、能不能往生,所有这些念头都不动。这种大话,只有法身大士说,才有实际意义。而法身大士为了要利益凡夫,尚且不说这样的话;博地凡夫,自己尚且要求生西方,还说这种大话,简直就是胡说八道,自误误人,贻害无穷,最终象苏东坡一样耽误自己,哀哉可伤。凡夫往生西方,靠的是至心切念,把一切都付诸无念,还怎么能感应道交?所谓感应道交,完全来自于至诚恳切的决定信念。

念佛人所作的一切功德,一概不能求来世的人天福报,否则就没有往生西方的希望了。在没有摆脱生死轮回之前,福报越大,造业也越大,来生难免堕入三恶道中,想要再次得人身,再遇到净土法门,难如登天。不仅不求来生福报,甚至不求今生长寿康宁,但求临终往生净土。这样,念佛人的心愿与佛的誓愿相契合,必定感应道交,就象有人落海,有船来救,只要肯上船,立刻得度。若求人天福份,不求往生西方,就像掉在海里却不肯上船,早晚免不了沉溺。佛要我们超凡入圣,你却求有漏的福报,福报一旦享完,立刻堕入三途。好比拿着一颗无价珠宝,用来弹黄雀,得到的太少,失去的太多!

《印光法师文钞续编卷上-复传德师书、一函遍复》

《文钞三编-复周智茂居士书三、复智正居士之母书》

《印光法师嘉言录:二、诫信愿真切-丙-诚具足信愿》

死字当头挂

某居士自认为对治习气的决心十分诚恳迫切,可总也见不到除烦恼的效果,为此请教大师。大师说:“要问什么原因,就是你出离生死的心还不够真切。”他一听可不干了:“我可是真心求生西方的啊。”大师摇头:“你那只是口头功夫,收不到实际效果。人身难得,佛法难闻,净土法门更难得闻,今生你是多么幸运,得大丈夫身,又听到净土法门,哪里还敢将有限的光阴,荒废在五欲六尘上,醉生梦死,沉沦六道,求出无期。”居士仔细想想,自己修行确实浮于表面,可又感觉无从下手:“师父,我已经很努力了,我该怎么办呢?”

大师十分肯定地说:“修行人没得商量,必须将一个死字——这个字好得很——挂到自己的额头上。一切不该贪恋的境界现前,立刻就要觉察到这是令自己下地狱的油锅火枪。能这样警觉,就不会愚痴得象飞蛾扑火,自取灭亡。”原来是这样!居士又想起心头的疑问:“师父,您在文钞中多处提到的‘腊月三十日’,说的就是过年吗?”“这腊月三十日,原来的意思是一年的最后一天。在这一天,倘若预先不准备好,怨家债主纷纷上门讨债,那里还让你逃过。而人生的临命终时,正是一生的腊月三十日。到时如果信愿行三资粮没有具足,贪嗔痴的恶习又没除去,无量劫来的怨家债主,在这一刻统统前来逼讨,那肯饶你?不要说那些不懂净土法门的人无可奈何,只能随各自的业力轮回受生;就连知道念佛求生极乐的人,由于没有下真实功夫修行,此刻同样免不了被恶业牵引,投生三途六道,陷于轮回。想要出离生死,只有念念畏惧自己死后堕落恶道的苦,能这样,佛念自纯,净业自成,一切尘缘贪恋,自然影响不了他。”

居士听了,有所警觉,但自己俗务缠身,虽有思想警惕,遇到烦恼仍然难以克制,他说,自己内心其实渴望逍遥自在的环境。大师纠正说:“其实尘世的一切境缘,都可以成为你入道的因缘,难道非得要摒绝尘缘才能修道吗?自己的心作得了主,就不会被境缘所转。如果你能在俗务缠身时,心仍然不被境界束缚,不随外境所转,那么纠缠的当下就是解脱。假如你的心不能无所挂碍,就算没有事情烦扰,整天都轻松悠闲,心中仍然妄想纷飞,牵挂这个、思量那个,又如何洒脱自在。学道之人必须克尽本分,即使整天俗事纠缠,心却始终逍遥自在,不受外境牵绊,所谓即尘劳为解脱。人生世间,总不能无所事事,士农工商,各司其职,以此安身立命;又随分随力执持佛号,下决心求生西方极乐。对于力所能及的各种善事,可出资出力,随分赞助;没有能力的,发随喜心,也是功德,以此培植福田,作往生的助行,如顺水扬帆,又加上双桨,到达彼岸就更快了。”

《印光法师文钞增广卷二-复宁波某居士书、复徐彦如轶如二居士书》

生死关头

倪文卿居士因病吃不下饭,只能勉强咽下麦食馒头,可他感觉不能吃饭很难受,家眷更趁机劝他开荤。他给妙真师写信,表示想每天诵《地藏经》一卷,并默读《法华经》一卷,回向病愈。印光大师知道后说:“既然还能吃馒头,就不算什么大病,何必遍求名医?至于念经,精神头足的话,当然可以,否则专以佛号代替经文,这样省心又省力。你的家人要你开荤,真可谓愚痴到了极点。看来,你还有必要将临终助念的利益,以及预先揩身换衣哭泣的祸害,认真对他们讲清楚。世间的孝子贤孙,不懂佛法的,几乎没有一个不是这样‘行孝’的,这和罗刹女吃人时说:‘我爱你,所以要吃你!’是一样的。罗刹女因爱而吃,以为那是真爱。无知眷属因为孝,劝你开荤;因为孝,趁着没断气赶紧擦身、换衣、哭泣,使得亡者正念全失,念佛功夫尽弃。本可以了生死、超凡入圣的,一定搞得他重入三恶道才肯罢休,这就是无知眷属的所谓大孝特孝。你现在就要叫子孙们早晚陪同念佛,念得熟,临终助念才会可靠。”

大师还特地举例告诉他:“比如陈飞青居士,病重将死,他的儿子写信来,我为他们分析了临终助念的好处和瞎张罗的祸害,幸亏他儿子肯照我说的做。陈飞青人已神识不清,胡言乱语。我在信中加了点大悲香灰,收到信冲服后,他的神识立即清楚,家人马上为他助念,他还掐着念珠,念到断气后很久,手还作掐珠动作。我劝他儿子的话也是如此激烈,二个儿子深受感动。如今我也希望你的儿女媳孙,能象陈飞青的儿子一样。你的病,不算大病,香灰水喝下,也许就能好转,即使真的不能好,又何必非要吃饭?麦粥比米粥力道大,北方人天天把馒头当饭吃,你又何必分别计较?至于发愿求病好,或者能如愿;若不如愿,也就不必执着,不然只怕有害无益。你若能都摄六根,净念相继地念佛,世间事一一通身放下,眷属再和陈飞青的儿子一样,你就决定能往生极乐。假如你还有求生人天的念头,西方世界就没有你的分了。要知道人们就算出离生死的心由来已久,可临终时破坏正念的纤毫之力,就可敌过生死心的千钧之重。你要千万当心。”

《印光法师文钞三编卷二-复倪文卿居士书》

要度别人,先救自己

一次,大师给潘对凫居士谈起:“某居士去年去世,他先是狂妄地发大心,要在此世间度人。朝山时被我呵斥,似乎有所转变。死后,他儿子告诉我,他昏睡三天,不吃东西也不开口地去世了,看上去不象往生极乐的样子。所以要求往生净土,应当放下这个世界,放下狂妄心。比如菩萨在生死海中度脱众生,必须自己已经是菩萨,倘若自己还只是个凡夫,就想担任菩萨的事业,不但不能度人,甚至不能自度。世间多少善知识都犯这个毛病,还自以为有大菩提心。这份心如果用来先求往生西方,才能获益;不求往生的话,除非是菩萨,否则为害不浅。过分的狂妄心,是真修行人的一大障碍。再者那位居士过于好名,他所作的书,完全模仿佛经的语气,以凡滥圣,罪过不小,以致于他弘法的功劳,自己却得不到利益。人生百年,转瞬即逝。请你务必专心致志念佛求往生,就是他给你的一大警策。”

“那么,佛不是教导我们,要发菩提心吗?”一旁有人问。大师点点头:“可你要知道,利益众生的事,只有大菩萨才能担荷,除此之外,谁敢说这种大话?中下根性的人,只应当随分随力做利益人的事,才合乎修行的自利之道。修行法门,有六度万行。自己还没得到度脱,这时候做些看上去利益他人的事情,其实还是属于自利的范畴。”对呀!大家茅塞顿开。大师补充说道:“未证得无生法忍的凡夫,心中固然应当仰慕菩萨之道,可他做事情仍然要按照凡夫的常理,否则对他弘传佛法可能会造成妨碍。即使不做传扬佛法的事,也不适合去学菩萨捨头目髓脑的大行。因为凡夫自力不足,不堪忍受这样的牺牲,对自己对别人都没什么好处。凡夫就应当按凡夫的能力去做,这就可以了。另外,凡夫行菩萨道要注意,不可只顾攀揽外缘,而忘记对治自心的烦恼习气;只注重外表的善行,内在修行功夫却完全荒废。更有人因为做了点利益他人的事情,反而生起我慢,把那些功利当成功德,这样反而得不偿失。”

《印光法师文钞三编卷一-复潘对凫居士书二》

《印光法师文钞增广-复周群铮居士书三、与心愿居士书、复黄智海居士书》

念佛最要紧

青年僧人大醒法师计划闭关自修,找到大师说:“我感觉所参学的不合自己所需,希望以阅读藏经为主,以朝暮二时念佛加持为辅,闭关修行,请求师父开示。”大师首先赞成他的愿望,但指出,目前阅读藏经还没有这个必要,倒是念佛最为要紧:“一个真正修行的佛弟子,若不以求生西方为目的,简直就是自寻烦恼,甘愿堕三涂啊!”大醒不以为然,争辩道:“青年时代不多多阅读经藏,将来拿什么学识去感化世人?所谓弘法利生,比如老法师您,要是没有《文钞》面世,怎么能令我们生起信心?”大师摇头:“不念佛的人太苦,念佛求生净土的法门才是最直捷了当。”大师说了许多训勉的话,亲切地拉住大醒的手,再三嘱咐他要念佛,要好好的用功,临行的时候又叮咛:“你很聪明,不要学大勇、显荫他们。”

《印光大师永思集-释大醒-拜识印光大师的因缘及其印象》

难得念佛

不论圣凡都应当念佛。圣人指三乘,即声闻、缘觉、菩萨;凡夫指六道,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天人快乐享受,多数不能念佛;三恶道太苦,不能念佛的就更多;阿修罗瞋恨心重,也难以念佛;只有人最容易念佛。但其中富贵人被富贵迷惑,聪明人被聪明耽误,愚痴人又困于愚痴,所以说芸芸众生,能念佛的又有几个?懂这个道理,就应当勇猛修持,不要被欲念牵绊不能念佛,才不负今生得遇净土法门的殊胜因缘。

宿世培植这个慧根实在不容易。倘若不专心致志力争往生净土,就只能象坯器未经火烤,被雨一淋就化了。光阴短促,人命几何?一气不来,就是隔世。未能证道的、从悟入迷的人,一万个就有十千(还是一万);悟了之后还能提升境界的,一亿个中也没有一二个。人啊,怎么忍心让无上的法器之坯,经历再生之雨,重又碾做尘土!

《印光法师文钞三编-复卓智立居士书三》

《印光法师文钞增广-复张云雷居士书一》

烦恼沙石,弥陀巨航

人在生死轮回中,无量劫来所造的恶业无量无边。倘若专仗自己修持的功夫,想灭尽烦恼惑业,了生脱死,比登天还难。假如能相信佛所说的净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大小,都能仗佛慈力,往生西方。譬如一粒沙子,掉进水里就沉,而千万斤石头装进一艘大船,石头不但不沉没还能运往别处。石块比喻众生的业力深重,大轮船比喻阿弥陀佛慈悲愿力广大。倘若不念佛,靠自己修持的功夫想了生死,必须到业尽情空才行。否则就算烦恼惑业断得只剩一丝一毫,仍然不能了脱生死。惑业比作极小的沙子,沙子再小,照样沉没水中,决不能自己浮出水外。只要有真切的信心,念佛求生西方,不再起别的念头,专一志诚念佛,就能灭除宿世恶业,犹如太阳一出,冰雪融化。若能深信不疑,无论生死,都能得大利益。念佛能为一切众生回向,就与佛的菩提誓愿相合,如一滴水,投入大海,立刻与大海一样深广;未到大海的水,不要说一滴,就算长江大河,与大海相比仍是天壤之别。

《印光法师文钞增广卷二-复裘佩卿居士书二》《印光法师嘉言录:四、论生死事大-乙-诫专仗佛力\丙-示临终切要》

誓求出离,蒙佛垂慈

念佛不能至诚恳切,原因在于此人不真正懂得娑婆苦,极乐乐。倘若知道娑婆实在是苦,极乐确实是乐,就应当发真切誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。愿望之迫切,应当如同堕入茅厕的人,急切地渴求出离;又如被困牢狱的囚徒,无时无刻不渴望回家,自己没力量出离,恳求有大势力的人提拔救出。娑婆世界的众生,遇到顺逆境界,起贪嗔痴念,造作杀盗淫种种恶业,自性本有的妙觉明心遭到玷污,反而成为无底的厕坑。由于造作恶业,必受恶报,长久轮回六道,这才是永远不得赦免的牢狱。

阿弥陀佛往昔发四十八愿,发誓度脱一切众生。其中有一愿:若有众生,闻我名号,求生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度尽众生,可众生若不求接引,佛也无可奈何。人若肯志心称念阿弥陀佛名号,誓求出离娑婆,一定能蒙佛垂慈摄受。阿弥陀佛有大势力,能将娑婆世界这个无底牢狱中的人救拔,一下子就从中出离,回归到极乐世界的安养家乡,从此进入佛的境界,感同佛的受用。

《印光法师文钞增广卷一-复陈慧超居士书、与陈锡周居士书》

一心不乱才能往生吗?

修学净土法门,必须要真为了生脱死,发起上求佛道、下化众生的大菩提心,以深信切愿,念佛求生西方极乐世界。

想要生到西方,最基本要有真信切愿。没有真信切愿,就算有修行,也不能与佛感应道交,只能得人天福报,以及作将来得度的因缘而已。信愿具足,则万不漏一,永明大师所谓“万修万人去”,指的就是信愿具足。应当以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三个条件具足,决定往生西方极乐世界。若不发愿往生西方,就是没有信心(真有信心的人必发切愿)。由于没有信愿,不能与阿弥陀佛的大愿心感应道交。没有信愿而念佛,和禅宗参究并无两样,这样也能往生极乐的话,因与果就不相符合。蕅益大师说,能否得生西方,在于有没有真信切愿;往生品位的高下,在于持名功夫的深浅。

《阿弥陀经》所说的持名一心不乱,并非孤立的内容。前面的经文阐述了极乐世界的依正庄严,令我们生起信心;之后又说“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”,就是教人发愿。何况下文还有劝信劝愿的篇幅,所以不能截断前后文,单看这一句,想当然地认为功夫一心不乱最重要,发愿似乎不那么重要。净土法门,信愿行三条法则是根本。其中,行如同拉车的牛,愿好比车夫,信是向导。有了向导和车夫,才能成就牛拉着车往前走。念佛之人,早晚必须向佛发愿,愿生西方。如果把生信发愿放在一边,只顾埋头念佛,求一心不乱,恐怕芸芸众生,只能永远沉沦苦海,再也没有办法出离。

净土法门,犹如大海。长江大河滚滚而入,滴水同样不会遗漏。等觉菩萨尚且求往生西方,五逆十恶的人,只要一念忏悔求往生,照样生到西方极乐。不能人为地将一心不乱、得念佛三昧作为往生的条件,而把大多数功夫没能得一心的凡夫排除在外。所谓念念在净土,方可往生,这是上品往生者的情形。若以此自勉,誓求上品往生,属于大善;可要是认准这一条道,教育中下根性的人也必须做到,反而会令人裹足不前。因为中下根性的人一听,必定感觉要求太高,自己怎么也做不到,索性退心,放弃修行。从实践上讲,一个人确定远大的目标,最后往往只能得到一半的成效。因此,自己决志求往生,应当高标准严要求,但认为往生非要达到一心不乱不可,就是不依照佛的教诲,自作主张了。

《印光法师文钞三编卷一-复朱智贞居士书二》

《印光法师文钞增广卷一-与陈锡周居士书、复濮大凡居士书、复永嘉某居士书三》

非愚即狂

一切凡夫,总不外乎二种病。一是狂妄,另一种是愚痴。狂妄的人扬言:“我本来是佛,何必还要念佛?心净则佛土净,哪里需要再求生净土?”这种言论是执理废事,其恶果大到拨无因果,坏乱佛法,贻误众生,此人必堕阿鼻地狱,永无出期。可怜他因为狂妄,由善因招来恶果。而愚痴的人又说:“我只是个凡夫,哪里敢妄想什么了生脱死,超凡入圣。”他却不知自己一念心性,与佛本无差别,被烦恼惑业所障碍遮蔽,自心本具的佛性功德不能显现。譬如大宝铜镜,经历岁月沧桑,蒙上灰尘,有智慧的人知道这是面宝镜,愚痴的人却把它当成废物。

佛怜悯众生迷昧了自心,教我们念佛求生西方。佛无比爱惜众生本有的佛性,唯恐它永远迷失,所以教导人们生信发愿,念佛求生西方,亲自证得本具的佛性。倘若念佛不求生西方,只求现世消灾,来世还能享福,就好比用无价的摩尼宝珠,去换一粒糖吃,此人愚痴可怜、不识好歹到了极点。

净土法门是如来教化众生的契理契机的特别法门。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,都应当修习,都可以即生超凡入圣。其余一切高深玄妙的说法,大多只是契理,不能普遍摄受上、中、下三根之机。我们人从无始劫以来,直到今生,始终都在轮回中流转,只因生生世世对净土法门,不是愚痴不能信受,就是狂妄不肯接受。世人不是执空就是执有,虚妄产生错误的知见,迷而不觉。佛教化众生,为了让众生破除这二种偏见,特地开设念佛法门,修行人从有达到空,悟到了空而不废除有,空有二法,互相资助,利益巨大,何况仗着弥陀的大悲愿力,念佛法门的力用,超过其他一切法门,是一切法门的归宿。

《印光法师文钞三编卷三-复智正居士书三》

《印光法师文钞续编卷上-复翟智淳居士书》

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

禅门修净

禅宗教导尚未开悟的人,只允许参话头,不准翻阅禅宗语录,因为怕初学的人错会祖师意,将自己的迷妄知见当作开悟,以自己虚妄的见解揣测祖师的意思,似懂非懂,想出一个所谓的理,其实完全错了,还自以为是,这样的危害很大。当然,一旦大悟,就必须广泛阅读祖师语录,仔细抉择自己的见地,以此生起差别智。然而,尽管大悟,仍需在种种境缘中锻练自己,使所悟的理与日常行为相应,这才能出来弘法。

古代高僧大德大悟之后,有的三次、有的七次阅读大藏经(汾州无业禅师三次阅读大藏经。育王寺知微禅师,是大慧宗杲禅师的弟子,住上塔院,十多年足不出户,七次阅读大藏经,此事见于《育王山志》);有的认为坐着看经典不恭敬,就跪着读、边行边读或站着读(栖贤澄湜禅师三次阅读大藏经,都是这样);有的一生每天持诵一部《法华经》(如永明延寿禅师、首山省念禅师);有的看经时唯恐有人干挠打岔,于是在门口贴张纸,写上“看经时不许问话”(如仰山慧寂禅师);也有持诵观世音菩萨圣号(宋仁宗加封明教大师的契嵩禅师,每天持诵十万声观世音菩萨圣号,一切经书,不必阅读都能通达。此外华林觉禅师常念观世音菩萨,感得两只老虎相伴左右);还有持诵准提神咒(如金华俱胝和尚);有每日定课一百零八种佛事的(永明延寿禅师);有对着站立的圣像就不敢坐,对着端坐的圣像不敢躺下的(如大通善本禅师,并且凡是以鱼肉命名的素食,他都一概不吃);还有一天不劳作就一天不吃饭的(如百丈怀海禅师)。

至于称念阿弥陀佛求生西方极乐世界的禅师,多得数不胜数。马祖道一禅师的法嗣百丈禅师曾开示:“修行以念佛法门最为稳当。”百丈禅师所订立的清规中,凡是为病人祈祷,火化超度送亡僧,一律导归极乐净土。禅宗各宗派的禅师,有很多都在秘修念佛法门,其中不少长期身体力行,乃至修种种苦行(如沩山禅师作典座,雪峰禅师作饭头),都是为了圆满六度万行,自利利他。古代禅师视佛法为珍宝,视色身如微尘,不像现在的人对佛法轻慢亵污。

达摩祖师曾说:“我以后二百年,明白佛道的多,修行佛道的少;会说佛理的多,通达佛理的少。”若有人发大慈悲心,生死心切,应当追随远公、智者、永明、莲池等诸位祖师,专一致力于念佛求生净土这一个法门。

《印光法师文钞增广卷二-宗教不宜混滥论》

唯依念佛,得度生死

现在的人好高骛远,有点小聪明,就忙着参禅、学相宗、修密宗,总把念佛看得没用。他们只知道禅宗机锋妙语的玄妙,相宗法相的精微,密宗威神的广大,却不知道纵然参禅达到大彻大悟,只要烦恼惑业没有断净,生死依旧难了;相宗,不破尽我执和法执,纵然明白种种名相,讲起来头头是道,又有什么用;密宗,虽说可以现身成佛,然而能成佛,决非博地凡夫的事。学密宗的人着魔,都是因为不自量力,妄求神通、成佛。密宗现身成佛,或者说即生成佛,这和禅宗见性成佛的话一样,都是指修行达到的功夫程度,不是真的立地成佛。现身成佛的只有释迦牟尼佛一个,此外就算古佛再来,也没有示现即身成佛的事。无知的人总是错认消息,专心致志念佛,才是最稳当的法则。不是说其他法门不好,而是各种法门有的契理不契机,有的契机不契理。只有念佛法门,三根普被,利钝全收,契理又契机,尤其末法时代,更适合众生根性。经云:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。

《文钞续编-复姚维一居士书、复冯偏四郑圆莹居士书》     《文钞三编-复周志诚居士书、由上海回至灵岩开示法语》

三界无安,净土为归

众生一念心性,与佛本无两样。虽因迷惑造作罪业,但本具的佛性从未损失。譬如无价宝珠,堕在茅厕,愚蠢的人不懂那是宝贝,却当作粪土。有智慧的人才识得是无价妙宝,不嫌污秽,取出洗涤干净,挂在高处,宝珠重新放大光明,愚痴的人这才知道宝贵。佛眼中的众生,也是这样。就算迷惑颠倒,造作五逆十恶,永堕三途恶道的人,佛也从不舍弃,一直等候他直到机缘成熟,帮助他解除幻妄的惑业,悟得真常佛性,圆证无上菩提。佛对于罪大恶极的人是这样,对罪业小的,持戒修善,乃至禅定力深的人,同样施以救度。

只要还在三界之中,虽有人用心持戒、降伏烦惑,可他们情爱的种子仍在,福报一旦享尽,必定堕落,遇到各种境缘,难免再度起惑造业,因造业而感得苦报,轮回六道,永无止境。《法华经》云:“三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏。”倘若不是业尽情空,断惑证真,绝对没有出离三界的指望。只有净土法门,具足真信切愿,持佛名号,仗佛慈力,往生西方。既得往生,便入佛境界,同佛受用;凡情圣见,一概不生。这是千稳万当,万不漏一的特别法门。

《印光法师文钞增广卷三-傅大士传录序》

生死随缘,一意西方

立志求生西方世界的人,不能怕死,假如今天就要死了,今天就生西方。正如孔子所说:“朝闻道,夕死可矣。”修西方净土的人,今天死也好,再活一百二十岁死也好,完全随缘,根本不去分别计较。怎能今天要死,却不肯死。有了这份贪恋尘境的感情,不能放下,便被贪爱障碍了往生,净土境界不会显现;相反,受业力支配,三涂六道的境界倒出现了。此境界一现,决定随着业力轮回,一生往生西方的愿望,终成泡影。倘若信愿真切,这一生果报结束,生命终结的时候,就能一下子超越娑婆,生到西方净土,从此不再受业力的牵引,摆脱世间的一切痛苦。生到西方,在九品莲花中化生,得阿弥陀佛授记,一生不退成佛。

人生在世,谁也免不了生老病死,苦痛来临之际,唯有放下万缘,一心称念南无阿弥陀佛。气力不足,可以只念阿弥陀佛四字,一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念,心中不可再起丝毫别的想念,也不可盼望病快好,也不可另外去求神求天保佑,只要有那种念头,就和阿弥陀佛的心隔开了,得不到佛力加被。天地父母,谁都不能让你出生死轮回,只有阿弥陀佛能帮你。如果肯放下一切,一心念佛,倘若寿命未尽,就会很快恢复健康;寿命已尽,就能往生西方。但是不可求病快好,只能求快快往生西方。因为想求病好,万一寿命已尽,却因为没有求往生的愿望,就不能往生西方;如果病重求往生,只要寿命未尽,病反而能马上痊愈。

往生西方的好处说也说不完。比起那些生到天上,做天帝天王的,还要好过无数无量万万万万倍。切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不能往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚徒在监牢里,苦得了不得。往生西方,如逃出粪坑监牢,回到清净安乐逍遥自在的家乡,怎么可以怕死?有怕死的心,反而只能永远在生死轮回中受苦,再也没有出苦离难的日子了。

病中念佛,能出声就轻轻地念,不能出声就心里默念。用耳朵听别人念,自己心中也跟着念。眼睛望着阿弥陀佛像,心中想着阿弥陀佛,一有别的念头生起,应当立刻自责说:我要仗佛力生西方,怎么可以起这种念头,坏我大事。要是肯这样念佛,必定能往生西方,了生脱死,超凡入圣,再没有丝毫苦痛,又哪会有疾病苦恼?假如心中生起烦恼,要晓得这是宿世恶业,破坏我往生西方的大事,要令我永远受生死轮回的苦。既然明白他要害我,就偏不被他影响,除了念佛,什么事也不牵挂,就能与佛心心相应,蒙佛接引,当生直接往生西方净土了。

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书一》

《印光法师文钞续编卷上-示华权师病中法语》

随佛之缘

人的一念心性,犹如虚空,常恒不变;虽恒常不变,又念念随缘。不随佛界之缘,便随九法界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途恶道之缘。因其所缘境界的染净不同,果报的苦乐也大不相同。虽然从本体上讲,自性并没有改变,可他的相用,已经天渊悬殊。譬如虚空,太阳光照就明亮,云层堆积就阴暗。虽然虚空的本体不会因为云或太阳的交替而有所增减,可他所显现的相用,却完全不是同一回事,因此如来劝一切众生要系缘在佛上,想念佛。念佛时,你整个的心是佛,若不念佛,你的心就不是佛。《观无量寿经》云:是心作佛,是心是佛。人如果不念佛,同样不能无念。既然不能做到无念,那么只要不在念佛,必定念五欲六尘,妄想颠倒,那些都将成为生死牵缠的根株,所以应当念佛。行住坐卧,不离此念。念来念去,念到生死根断,往生西方,便是上品上生。

“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”人们心想佛时,“此心就是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。”诸佛正遍知海,从心想生。随佛界之缘,心净故作佛,此心即是佛;若随众生界之缘,这一念心性就作众生,此心即是众生。懂这个道理,没有不肯念佛的。我们人寿命短,智慧少,应当依照念佛法门修持,求往生西方,切不可自高自大,以为西方不值得求生,轻视念佛法门。

念佛一法,是以如来万德洪名为缘,这个万德洪名,是如来果地所证的无上妙觉。念佛修行很平常,哪怕愚夫愚妇也一样能得利益;念佛修行又极其玄妙,纵然等觉菩萨也不能出其范围。所以没有一人不值得修,没有一人不能修;下手简易成就却高,用力不多见效却快,实在是如来一代时教中的特别法门。末法众生,福慧浅薄,业障深重,不修念佛法门,想靠自己的本领断惑证真、了脱生死,那是千难万难!

《印光法师文钞增广卷三-栖真常住长年念佛序》《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语(古农速记)》

净业行持篇

金玉良言

印光大师对叶福备居士说:

你父亲既然已经同意你出家,你就应当至诚恳切,一心念佛,求生西方极乐世界。常常想阿弥陀佛就在自己面前,心中不敢有一丝杂念妄想,只有至诚恳切地念佛圣号。无论小声念、或默念,都必须字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。能经常这样念,一切杂念自然消灭。妄念起来时,格外要提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。能这样念,意根自然清净。杂念初起时,要象一人应对万人作战,不能有丝毫放松;否则妄念作主,我必受害。倘若拼命抵抗,他就随着我转,即所谓转烦恼成菩提。能常常用阿弥陀佛的万德洪名抵抗杂念,久而久之,心自然清净。心清净了,仍旧念念不放松,则业障消、智慧开,切不可生急躁心。

无论在家出家,必须尊敬师长,对人和气,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳、成人之美;独处时多多反省自己,闲谈也不说别人的是非;行住坐卧,穿衣吃饭,从早到晚,从夜里到天亮,一句佛号始终不间断。或小声念,或默念,除念佛外,再不起别的念头。妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心、忏悔心,纵然很有修持,仍然觉得自己工夫不够,绝不夸耀。管好自己,不计较别人的是非长短。只看别人的好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,只有我一人是凡夫。真能这样做,决定可生西方极乐。

极乐世界没有女人,都是童男子相,莲花化生。一旦从莲花中出生,立刻就是大丈夫相,而不是从小孩慢慢长大。极乐世界的人没有烦恼,没有妄想,没有造业。因为仰仗佛的慈力,以念佛为因,一旦生到西方,见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,只有这个最为超胜;一切修持法门,只有这最容易修持,而且功德最大。你不要东看西问,只管一心念去,自然利益无穷。

《印光法师文钞三编卷二-复叶福备居士书一》

净土要领

念佛法门,注重信愿。具足真信切愿,念佛虽未得一心不乱,也能往生;反过来,念佛虽得一心,却没有真信切愿,仍不能往生。念佛人往往很关注一心不乱,相对而言,对信愿却不那么注重,这就没有把握到修行净土的要领。倘若再有个想法说,念佛没能得一心,恐怕不能往生,那就完全与念佛法门强调的真信切愿相违背。这种想法,看上去是好心,其实要看它所导致的结果。假如因此而更加信愿坚定,执持佛号,最终达到一心不乱,那么,强调一心不乱就是好想法;倘若唯恐念佛不得一心,总担心就此不能往生,那么,求一心不乱的想法本身就变成坏念头。

念佛人只管一心念佛,放下那些“功夫不够就不能往生”的疑虑,一切境界都不理会,也不管最后死得安详、无病苦,还是死得意外、痛苦,统统不要去想,除了念佛之外,不再有第二个念头,这就能得到决定往生的利益。

《印光法师文钞续编上—复朱德大居士书、复慧空大师书》

念佛伤气烦人吗?

冯不疚居士向大师请教:“参禅可以调神养气,对人有好处;可念佛话多伤气,有什么好处呢?而且,假如有人整天在耳朵边叫你的名字,喊个不停,不讨厌才怪呢。”大师说:“说参禅就是静坐养气调神,这是不懂禅,只得禅的皮毛。参禅虽然打坐,可坐着是为了参究本来面目,而不是为了养气调神。念佛也是养气调神、参究本来面目的方法。我们的心,终日妄想纷飞,倘若至诚念佛,一切杂念妄想都将渐渐息灭,妄念消灭,心就归一,神气自然充畅。常常念佛,心自然清净。心口称念‘南无阿弥陀佛’圣号,如同沾染香花的人,身上会有香气。念佛久了,业障消,智慧显,福德增,自心本具的佛性就能显现。这种殊胜,哪里可以用叫唤人名来比喻。念佛是转凡成圣的妙法,不是世间法所能比拟的。”

《印光法师文钞增广卷二-复冯不疚居士书》

大念见大佛

濮大凡居士念佛只注重在心里念,针对他的情况,大师开示说:虽然念佛重视心念,但也不可废除口念,身、口、意三者应当互相支持。如果心能忆念,身却不礼敬,口中也不持诵,就难得利益。世间人要举起重物,还须边举边喊一声,何况要摄心证三昧呢。所以经上说,大念见大佛,小念见小佛。古大德解释:大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见之佛身小。我们这些被烦恼业力系缚的凡夫,心大多昏沉散乱,倘若不靠着身体礼拜、口头念诵的力量,想要得一心根本不可能。其实,大师自己对此还有一种解释,就是:怀着广大的心量念佛,所见佛的身相就大;若以大菩提心念佛,更可见到佛殊胜奇妙的应身甚至报身。

刘智空居士听说“大(声)念见大佛,小(声)念见小佛。”倒也生起信心,于是拼了老命,每天扯开嗓门大声念佛,弄得自己伤气得病。病了好长时间,最后见到阿弥陀佛显现,这才消除了他的病苦,刘智空满心欢喜地告诉大师。大师告诉他:念佛的方法并非死板固定的,应当根据各人的不同情况。如果感到昏沉散乱,不妨大声念,但经常大声念容易得病。不仅普通人不能常常这样,就算身体强健的人也不能经常大声念。念佛精神用到极点之后,不是退惰就是得病,量力而为则有益无害。出声念、默念,大声小声,都可以。你不善于用心,一直大声念,最终伤了元气。不过话说回来,你得的这个病,表面上看是由于高声念佛,其实是无量劫来的业力现前,由于你精进念佛的缘故,将后报转为现报,重报转为轻报。就这一个病,不知消掉你多少劫的三途恶道之罪。

大师还不失时机地提醒他:生死事大,无常迅速。对于无常的道理,道听途说所感受到的震惊,远远不如亲身经历来得痛切。你要因此发起大菩提心,决心求生西方,才不辜负这场病的教训,以及佛为你显现的恩德。佛力难思议,佛恩难报答,应当生起无比庆幸的心,起大惭愧,对净土产生极大信心。不但自己念佛,也要将净土法门转告他人,使得家里的亲人和一切有缘人,都能同生西方。

《印光法师文钞增广卷一-复濮大凡居士书、复刘智空居士书》

《印光法师文钞续编上-复念西大师书》

念佛除妄念

大师在苏州报国寺闭关。二月十九日那天,有居士前来拜谒,说起自己念佛时总感觉妄想纷飞,请求师父开示去妄念的法要。大师说:“妄念对于人心来说,好比灰尘在空间,无时无刻不充斥其中。人的心中本来就没有停止过妄念,要不是恳切念佛,不仅没有办法去除妄念,甚至连妄念到底是什么都不知道。”大家一听,连连点头。

大师又教导说:“想要收摄住纷乱的心念,归于一念,首先要发起无比真切的了生死的心,至诚恳切地念,要切切实实地发自内心念佛,不能只在口头打滑而过。如果心还是没法归一,应当依照我介绍的十念记数法,就容易收心了。”居士们茅塞顿开。大师最后说:“释尊开示净土法门,劝人念佛。人若果然念到无念而念、念而无念,自心光明自然显现,妄念全消,这就是经上所说‘一心不乱’的境界。”

《印光大师永思集-顾德榖-追念印光大师赘语》

《印光法师文钞续编上-复朱德大居士书》

念佛方法比较

念佛法门,总的来说有四种方法:持名、观像、观想、实相。其中持名念佛普遍摄受一切根机,下手最为简易,一般也不会引发魔事。观像念佛就是面对着佛像,想佛的相好光明等等。观想念佛就是依照十六观经作观,或专门观想阿弥陀佛眉心间的白毫,或观想佛的丈六金身、圆满法身等等。要学习观想念佛,必须熟读《观无量寿经》,明白佛从清净心中显现,所见的境界其实是自心所现,不能把它执着成心外之境,应当对此不生取着,怀着镇定不移的意志,脚踏实地去做,观想念佛的利益就无比巨大。倘若道理不明,思路不清,观境不明,心浮气躁去修观想,则容易引起魔事。即使观想的境界真的现前了,只要心中生起喜悦的妄念,欢喜反而变成障碍,前功尽弃。

修行人要量力而行,不要贪图高深的法门。善导和尚说过,末法时期的众生,整天心神不定,妄想满天飞,能观想的心粗略,所观想的境细微,观想很难成就,应当选择易行法(持名念佛)修行。现在的人对教理观法都没弄明白,就想修观想念佛、实相念佛,搞不好会着魔,真是弄巧成拙。

以上三种念佛方法虽然不同,但都要具足真信切愿,才能与佛感应道交,当生出离娑婆,生到极乐。

至于实相念佛,指的是佛应化在世间所教导众生的一切修行法门,如天台宗的三止三观,禅宗的参究向上等都属于实相念佛的范畴,也就是所谓的念自性天真之佛,了达一切法当体即空,亲见如来妙真如性。这种方法,除非乘愿再来的法身大士,才有可能当生成就。假如不肯生信发愿,执持佛号,求生西方,还想靠自己修行的功夫断惑证真,那是不可能的。我们应当老实持名念佛,不要好高骛远,一句佛号含藏真如实相。所谓禅净双修,只有具备深切信愿的人方能获益,否则还不如专一致力于持名念佛一个方法。

《印光法师文钞增广卷一-复吴希真居士书一、二,与徐福贤女士书》、《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书五、复崇明黄玉如书》、《印光法师文钞续编下-弥陀圣典序》

六字圣号

念佛应当念六字(南无阿弥陀佛),也可以先念六字,念到一半或将结束时念四字。倘若始终不念南无,只念四字(阿弥陀佛),就是轻慢,实在不应该。南无二字,是皈依、恭敬、顶礼、度我等意思。人们念佛贪快图多,所以有不少人只念四字。还有人主张专修专念,教人只需念四字,什么发愿礼佛,都不必了,真是一个门外汉,只顾自己这一头做功夫,不知道仰仗佛的慈悲愿力。

《印光法师文钞三编-复陈飞青居士书四、复卓智立居士书四》

勿荒废学习

刘廷诚居士自己感觉对念佛法门已经深信不疑,认为只要一句佛号,学习经论是多余的。大师提醒他:虽然你相信念佛,愿意念佛,自以为信心坚固,可要是没有认真学习关于修持净业的知识,又不多读净土经论,你的真信切愿从哪里生出来呢?就算能执持名号,但因为不明道理,出离心不够,今生念佛的功德只能成为来生得生人天的因缘,让自己有点痴福可享。又因为没有智慧,一旦享福就会造业,将重新沉沦恶道。假如再加上知见不正,误入邪见,善因更会招来恶果,连人天福报都得不到,反受无间地狱的极苦,永劫不得出离。好比无知的人进入了大海,既没有导师,又迷失方向,整天在惊涛骇浪中漂流,茫然不知去向,即便能撑篙摇橹,终究还是免不了沉溺水中。

《印光法师文钞增广卷一-与福建刘廷诚居士书》

不能往生怪谁?

念佛的人多,往生的人相对较少。原因在于众生愚痴无知,只求来生人天福报;或者不生惭愧,常常还干不孝不慈、不忠不义的事,心与佛相违背,不能往生的过错在自己,而不是佛不慈悲。假如有人在没有发心念佛前,曾干过不少恶事,如今心生大惭愧,痛改前非,愿意念佛,这样的人同样决定能往生。佛看一切众生犹如亲生儿女,儿女不遵从父母的教诲,父母也无可奈何。众生如果肯改过迁善念佛,佛一定在他临终时亲自垂手接引。如果有不懂道理的人,念佛只想求富贵,求生天,这种人不能算有净土,他不能生西方,只怪自己不发愿,不能怪弥陀慈父不来接引。只要发愿求生,总是能去的。

《印光法师文钞三编卷二-复郑琴樵居士书》

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语》

念佛念观音

有人疑惑,自己也求生极乐,可总感觉与观音菩萨缘深,更喜欢念观音菩萨,不知道念观音能不能往生?而且,大师也常常劝人们念观音菩萨,到底念阿弥陀佛和念观世音菩萨,有什么区别?

大师解释说:我们一般念阿弥陀佛求生西方,念观世音菩萨消灾吉祥,其实弥陀观音是一家,不必分别计较。观音菩萨是过去古佛,号正法明如来,与此方众生有大因缘,因慈悲心重,倒驾慈航,救济苦难,又做弥陀法王子,辅弼弥陀度众生。念观音求生西方,当然能如愿,一切全在于诚意感应。末法时代众生苦难深重,观音菩萨悲深愿重,我常劝人兼念观音,是为了让众生能快快得到慈悲救护。然而不是说念阿弥陀佛就不能救苦,或者念了阿弥陀佛就不能再兼念观音,事实上,专念兼念都可以。念阿弥陀佛不仅可生西方极乐世界,也能现前离怖畏得平安;念观音菩萨求生西方,同样能够满愿。但有一点必须指出,就是假如你一边念阿弥陀佛求生西方,一边又念药师佛求生东方,那就不可以了。至于一般区别念观音、地藏、弥陀功德有些什么不同,无非是为了劝人发坚定不移的念佛心,不要左顾右盼,用心不专。真念佛人,专一念佛,成佛尚且有余,修行当然专一最好了。

念佛人兼念观音,也能以此作为念佛的助行。佛度众生,尚且需要观音菩萨辅助,何况我们。兼念观音,有什么不可以。念佛念观音,一样都能消灾免难。至于人有大病,更应放下万缘,一心念佛求往生,假如寿命未尽,念佛也能延寿。有的念佛人一生念佛,大病来临,却只顾念观音菩萨消灾延寿,这就说明他没有求生西方的决定心,万一这次寿命已尽,由于他不想往生西方,这一死,平时求生极乐的愿望就会被耽误。要明白不是说生病了念佛一定会死,念观音一定不能往生,而是愚痴的人由于没有真正求生极乐的意愿,因此阻碍了自己的往生大事。阿弥陀佛无量光就是消灾,无量寿就是延寿。念阿弥陀佛,功夫纯熟尚能成佛,难道还不能延寿,反而会让人死得快些吗?

平时应当多念佛,少念观音;遭遇患难,应当专一念观音。但不能因此以为佛的慈悲不及观音。观音是代佛垂慈救苦,即使释迦牟尼佛在世时,也关照苦难众生念观音菩萨,何况我们凡夫。在这个劫难的时代,劝上等根基的人念佛易于接收,可下等根基的人难以生起信愿。然而世上无人不知观音菩萨救苦救难,所以普劝念观音更容易接引众生。况且观世音菩萨示迹为阿弥陀佛的法王子,比如普通民众想求皇帝开恩,就向太子祈求。念观音发愿求生西方,照样可以满愿,因为弥陀观音是一家,度众生是一回事。

《印光法师文钞三编-复卓智立居士书三、答卓智立居士问、复宁德晋居士书十五、十八》                                           《印光法师文钞续编-复殷德增居士书、复念佛居士书》

劝发菩提心

菩提心就是自利利他的心。这个心一发,威力无穷,迅猛无比,其消业障、增福慧的力量,不是平常的福德善根所能比的。愿生西方,须以菩提心为本,才能希求高品位往生。假如只有愿生心,没有菩提心,则功德微劣,难登上品。

念佛应当善于发心,心为修持之主。心若与四宏誓愿相合,则念一句佛,做一件善事,功德都是无量无边,更何况身口意三业,总以念佛及利益众生为己任。心中若只求自利,不愿利人,做的事情虽多,功德还是很少。倘若再加上害人自夸的心,他所念的佛,所行的善,当然也不是完全没有功德,但实属百千万亿分中,仅得一分半分;而他恶念造作的罪过,同样不少。所以不光是念佛人,所有修行人都要善于发心。倘若嘴里说修行,心中怀着不善,对父母兄弟,以及一切人事上,没能尽其本分,这样的人就叫做假善人,因地既然虚伪,切实的益处又如何得到。

《印光法师文钞增广-复陈慧超居士书、复马契西居士书一、书二》、《印光法师文钞续编卷上-复峄县宋慧湛居士书》

学道与守城

初发心的人念佛,没有证得念佛三昧前,谁能没有妄念?关键在于心能常常生起觉照,不随妄念所转。譬如两军对阵,守军一定要坚守城池,不让敌人稍有侵犯。敌人一发动攻势,立刻迎敌作战,一定要用正觉之兵,把敌兵四面合围,使他们上天无路、入地无门,最终缴械投降。要想赢得胜利,其中最重要的一着,在于主帅不昏沉懈怠,时刻保持清醒;否则一旦昏沉懈怠,不但不能消灭敌人,反而被敌人消灭。念佛人假如不懂得收心,就会越念妄想越多;如果能够摄心,妄念就会渐渐轻微,以至于没有。所以说:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。

《印光法师文钞增广卷二-复徐彦如轶如二居士书》

回向功德

回向发愿心,就是把自己念佛的功德,回向法界一切众生,愿众生都能往生西方,有这种心,则功德无量。假如只为自己一个人念,样样事情只为自己,他的功德将因心量狭小而变得下劣。譬如一盏灯,就只有一盏灯的光明;如果肯转相点燃别的灯,就有百千万亿无量无数的灯,光明不可言喻,而自身灯光仍然毫无缺损。要是不点燃别人,自己的光也不能变得更光明更持久。世人不懂这个道理,只知道自私自利,不愿他人分享自己的利益。我们回向时应当懂得这个道理,不但为自己的父母恩人回向,也要为怨家回向,才能上契佛心,下结众缘,解除众怨。

念佛与回向,二者不可偏废。回向就是将心中的信愿说出来。回向主要在晚课结束后,及白天念佛诵经完毕后进行。念佛则应当从早到晚不间断,心中只要具足切愿往生的意念,本身就是常常回向。

《印光法师文钞三编-复杨慎予居士书、复章道生居士书》、

《印光法师文钞增广卷一-复永嘉某居士书四》

行住坐卧,不离念佛

念佛一法,是背尘合觉、返本归元的第一妙法,对于在家人更为亲切。因为在家人身在红尘,俗务繁忙,想要参禅诵经等,却力不能及或环境条件不许可。唯独念佛一法,最为方便,早晚在佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,一切时、一切处,都好念。在清洁恭敬的场合,出声或者默念都可以。不洁净的地方,比如上厕所等;或不恭敬的时候,如睡觉洗澡,就只可默念,不能出声。睡觉出声念,不只是不恭敬,还会伤气。默念和出声念的功德一样,以上场合只是出声念不恭敬,而非不能念,只要不出声就行了,还是要长时念佛,不能间断。

净土法门的修持法则是:常常念佛,如孩子忆念母亲,无论行住坐卧,说话办事,始终一句佛号,绵绵密密,任何事缘,都不能让他间断。都摄六根,净念相继,这样的人决定往生西方。

《印光法师文钞增广-复邓伯诚居士书二、与陈锡周居士书》

《印光法师文钞续编下-净土指要》

念佛心态

想要不贪恋身外之物,专心念佛,所谓不能专心,要他专心;不能念佛,要他念佛;不能一心,要他一心,要达到以上境界,其实也没什么奇妙的法则,无非是将一个“死”字,贴到额头上,挂到眉毛上。心中常想:我从无始劫来,直到今生,所作的恶业无量无边,假使恶业有体积形相,十方虚空都容纳不下。我是何等幸运,能得到人身,听闻佛法。倘若不一心念佛求生西方,一气不来,肯定到地狱遭受镬汤炉炭、剑树刀山,痛苦无尽,无休无止。好不容易出离地狱,又堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥饿,咽喉火烧,不能吃喝,难得果腹。从饿鬼道出来,又做畜生,或者被人骑,或者被人烧了吃。就算得到人身,也是愚痴无知,造作无量罪业,还自以为聪明,把行善修德当累赘,一旦断气,重新堕落。众生无量劫来,轮转六道,纵然想出离,也由不得自己。

念佛心不能归一,全在于生死心不切。倘若想自己被水冲被火烧,得不到救援,快要死了,就要堕地狱了,心自然就能归一,无须另求别法。所以佛在经中一再说:思地狱苦,发菩提心。这是世尊怜悯世人不肯发真实心的最切要的开示。实在讲,地狱之苦,比水火之灾,苦难深重无量无边倍。由于眼见耳闻,人们想到水冲火烧就心头悚然,观想地狱却无动于衷,因为心力小,不能详细了解其中的苦难。念佛时,只要时常想自己将死,而且死后将堕地狱,则不恳切也会自然恳切,不相应也会自然相应。(心光佛光不为凡情间隔,心佛感应道交,是为相应。——雪庐老人)以恐惧痛苦的心念佛,就是出苦第一妙法,也是随缘消业的第一妙法。

能这样深信因果地念佛,誓求出离,则了生脱死,当下有望。所以张善和、张钟馗等人,临终地狱相现,念佛数声,都能见佛来接引往生。这样的利益,百千万亿的法门也无能比拟。九法界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌,说的就是这个道理。做人要见贤思齐,当仁不让,怎能因循懈怠,一错而永错。

《印光法师文钞增广-复邓伯诚居士书二》

《印光法师文钞增广-致包师贤居士书、复永嘉某居士书六》

谤法者的忏悔

阿弥陀佛四十八愿中:十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。这里指的是平时。五逆诽谤,不信佛法,这么大的罪障,普通的修持功夫哪里灭得了。《观经》上说,五逆十恶,临命终时,地狱相现,有善知识教他念佛,哪怕只有十声,甚至还不到十声,当下命终,也能仗佛慈力带业往生。这时候的十念,比平常的十念,威力勇猛,力量相差天渊之别,所以能得往生。此时地狱极苦逼迫,此人一闻佛名,立刻使尽全部心力拼命称念。除此一念,绝无第二个念头,虽然没能证一心不乱,然而他的心的确完全没有异念。这一刻,绝没有三心二意、半信半疑的状况,对此情况,经中不提谤法。就连平时谤法的人,此时也如堕落水火深渊,渴望救援,哪有功夫怀疑诽谤。《往生论》说谤法者决定不生。是因为他既然诽谤正法,当然是没有正信,没有信心又怎么能往生,这是极力劝人生正信的说法。倘若先前曾经谤法,后来知道改过忏悔,还是能往生。譬如病好了,就是健康的人;一旦归降,就是顺民。假如说谤法的人就算改悔,也不得往生,那就完全偏离了修行的原则。

《印光法师文钞三编卷三-复陈薪儒居士书》

助念的重要

人在临命终时,四大分离,众苦交逼,要不是久证三昧,此时念佛功夫恐怕难以得力,再加上眷属不明利害关系,往往以世俗情面,破坏临终人的正念。照看病人的亲属要细心谨慎,不要和病人说那些杂七杂八的事,令他的心散乱,也不要只顾悲哀,吵闹喧哗,应当劝病人放下身心,一心念佛求往生。临命终人在这关键时刻,能得到开导,厌离娑婆、欣求极乐的心油然而生,对世间的贪爱情想息灭。耳朵里听着佛号,心中想着佛的境界,与佛感应道交,蒙佛接引往生西方。譬如胆小的人,想攀登高山,前面有人拉,后头有人推,左右搀扶保护,就不至于半途而废。即使平生没有听闻佛法的人,临终得善知识开导,让他生起信心,又为他助念佛号,让临终人随着大众的念佛声,或出声念,或心中默念,只要如法助念,不破坏正念,亡者就能往生西方。希望为人子孙、父母和家亲眷属的,都知道这个道理,依照而行,才是真正的孝亲慈爱。生死事大,人人在所难免,处理好临终这一着,最应当慎重。

念佛人必须劝家中眷属同生信心,一起念佛,以备助念。否则,不但不能帮助亡者生起正念,反而令他起瞋恨、爱恋等念。比如通常抢在断气前为亡者擦洗换衣,这样会直接令他失去正念;又比如搬动身体使临终人产生疼痛,害他心生瞋恨,以致堕落投生毒虫之类;对着他哭,会使亡者心生爱恋,贪着不放,以上种种,都是令亡者失去正念,失去往生的希望。不念佛的,也就谈不上有多大损失;而念佛的人,一旦遭到破坏,正念全失,当面错过往生西方,从此长劫轮回六道,都是被眷属耽误。

临终之际,亡者的儿女眷属,都要顾念亲人临终的苦,同发自利利人之心,为他念佛,求佛垂慈,接引往生。因为父子天性相关,佛心有感即应,只要至诚助念,启发临终者的信心,往生就有把握。应当发起同体悲心,帮助临终之人成就往生大事,千钧一发,极其重要。古人云,我见他人死,我心热如火;不是热他人,看看轮到我。因缘果报,感应无差。想求他日自己临终无障碍,得到帮助而顺利往生,应当要先利益他人。

《印光法师文钞三编卷四-饬终津梁提要》、《印光法师文钞续编卷上-复杨德观居士书、复吴慧诒罗慧澍居士书》、《印光法师文钞三编补-临终舟楫》

往生与不往生的证据

大师听说张福泉居士的婶母刘氏,相信念佛法门,加上家人助念,安详而逝,面色比生前还要好,十四个小时后,全身冷透,头顶仍然温暖,肢体柔软,也没有苍蝇飞来。张慧炳居士死后也是面色光泽、尸体柔软、面带笑容、顶热炙手。大师评论说,他们这些情形都是往生的瑞相。然而面色光泽、尸体柔软、脸带笑容,这些情形生天的人也会有。唯独顶热,生天者没有。按照《大集经说临终征验偈》云:顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。人将死时,热气从下到上是超生,从上往下的是堕落。如果全身冰冷,唯独头顶热的,必定生西方,入圣道;眼睛、额头热的,生天道;心口热的生人道;腹部热的生饿鬼道;膝盖热的生畜生道;脚板热的生地狱道。

往生西方,注重信愿,因为净土法门仰仗佛力。念佛人若一心念佛,不念世间的家业儿女,决定可以蒙佛慈力,接引往生。无论修持的时间长还是短,甚至到了临终才得到善友开示,只要一心念佛,哪怕只念十声佛就死去,也能往生西方。因为阿弥陀佛四十八愿中第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。平素不念佛的人,临终有善友开示,大家助念,也能往生。由于临终时生起求生西方的心,这份心愿是一个人最后的愿望,因此也最为有力,再加上家属善友助念,使临命终人心得清净,专致于佛号,没有异念夹杂,能得往生。平常念佛的人,临终若被无知的眷属,预先忙着给他擦洗换衣、问后事、哭泣等等,会被这些因缘破坏正念,难以往生西方。不要说一般念佛功夫浅的人不得往生,即便念佛有一定功夫的人,也将因此不得往生,不能往生都只因为情爱心一起,正念立刻消失,凡情用事,就与佛法圣道相阻隔。除非已经证得无生的,才不至于受到破坏,除此之外,都被这种落井下石的所谓孝而延误往生大事。所以念佛人要劝家属平时也念佛,自己临终时,他们才能助念;还要把临终助念的利益以及瞎张罗、哭泣的祸害告诉家属,使他们不至因为孝心耽误亲人蒙受生死大苦,而能往生西方。

《印光法师文钞三编-一切念佛人往生及不往生之证据、张慧炳往生西方决疑论、复章缘净居士书三》《印光法师三编补-王母汪太君往生记跋》

专修与圆修

一句佛号,统摄万法。净土法门,有专修圆修种种不同方法。比如吃饭,光吃白饭也充饥;配以各种小菜也能吃。专念佛,不持咒,这样做自然可以;可要是只许念佛,完全不许持咒,就不对了,何况往生咒也是净土法门的助行。善导大师专修净业,示现专门一心念佛;而永明大师万善圆修,就不是专门一心了?那样想就错了。这是由于众生根器不一,祖师们也就用不同的方法教导人。善导大师教人一心持名念佛,莫夹杂,这是恐怕中下根器的人修这个修那个,最后心念难以归一,所以示现专修;永明大师教人万善齐修,回向净土,这是恐怕上根器的人片面修行,以致福慧不能称性圆满,故而示现圆修。末法时代学佛人,如果智力充足,不妨圆修万行,回向往生;如果做不到就应当专修净业,仗佛慈力,横超三界,直登九品莲。修行方法不能一概而论,原则必须是信愿念佛,回向往生西方。若捨弃净土,在别的法门上一门深入,万善圆修,就不行了。因为凭借自力,决定难以当生了脱生死。

譬如吃饭,配上小菜才可口;身体要穿衣戴帽,才够庄严。对于了生死的漫长修行道路,怎能只顾埋头一门深入,把一切修行全都废弃?“一门深入,尽废余门”,在打佛七的时候可以这么做;平时这样做,除非是菩萨再来,否则个个都会成懈怠散漫。因为经常一个样,凡夫的心会起厌倦。苍天润泽万物,也要有晴有雨,寒来暑往,这才能生生不息。若是一直下雨或一直天晴,或者只有寒冬只有酷暑,天下就难以有东西存活了。凡夫的心思像猴子一样不停地妄动,不用种种方法对治,非要它安在某一个地方,不乱跑乱窜,实在太难。人不要不自量力,不可偏执一个方法,也不可漫无头绪。念佛人要根据自己的实际情况,专念佛号也好,念佛兼诵经持咒、广修善法也好,但不能主次不分,必须以念佛为主,为正行;其余为副,为助行。正助结合,如顺水扬帆,迅速脱离生死苦海,成就圆满佛果;否则就像散落一屋子的零钱,没有串起来就难以受用,又像进入大海却没有指南针,徒劳迷失方向。

《印光法师文钞增广文钞-复泰顺谢融脱居士书二、复永嘉某居士书二、复周群铮居士书三》《印光法师文钞续编卷下-无量寿经颂序》《印光法师文钞三编卷二-复谢慧霖居士书七、复卓智立居士书三》

坚定一心,至心持念

凡夫有情众生,得闻净土法门,一定要深信娑婆极苦,西方极乐。应当清楚自己多生以来,业障深重,假如不是仗着佛力,决定难以出离。相信只要求生西方,今生就能得生极乐,确信念佛一定能蒙佛慈悲摄受。坚定一心,誓愿出离娑婆,如囚徒欲出牢狱,绝无牵挂爱恋之心;誓愿生西方,如浪子思归故乡,完全没有迟疑。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论说话办事,行住坐卧,迎宾待客,穿衣吃饭,务必令自己佛不离心,心不离佛,好比有至关重要的人或事,时刻系挂在心头,无论做什么,都不会忘记。

《印光法师文钞增广卷二-净土法门普被三根论》

克期求往生行吗?

某居士写信告诉大师,自己决志年内往生;另一位居士也说自己随时随地,得死便死。大师严厉劝阻他们不能有这种想法,信上这样说:你们这是求往生西方的真心话,却也是招魔的根本。这样的执着心不可有,有就是病。寿终之后往生佛国,是我们应该遵循的道路;而灭寿取证,是佛在戒经中严厉呵斥的。《梵网经》后偈云:计我着相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处。念佛之人应当怀着今生志必往生的决心,但眼下寿命未到,只可随缘度日。倘若限定自己在某一时间往生,若工夫成熟,当然不在话下;若功夫不够,这个唯求速死的心,就成魔根,倘若一直解不开,危害不可言喻。

我们只能抱着恭敬诚恳的心求往生,但不能强行要求一定什么时候往生。虽说人人终将一死,但不能只求快点死,关键只在一心念佛。学道之人,心不可偏执,否则丧心病狂,不但得不到利益,相反会招来更大的危害。不一心念佛,却求速死,只会招来无量劫的怨家讨命,令你横死。不但不得往生,临死前因苦不堪言,心中还会对佛法起邪见,由此堕落三途,不但害自己,还会使无知的人退失信心,他们看见你那样死法,会说念佛有害无益,某某人就是教训。

净业功夫纯熟了,今日就往生当然好;要是功夫没成熟就急着求往生,只能是拔苗助长。希望你将刻意限期往生的决心,改成唯愿速生的心,即使不能很快往生也没有遗憾,只管至诚恳切,期望命终往生。这样就不会因为躁妄的念头固结心中,而招感魔事。

《印光法师文钞三编卷三-复念佛居士书、复唯佛居士书》

十念记数

念佛心难归一,只要收摄心思,恳切地念,自然能够归一。摄心的方法,首先要至诚恳切,心不至诚,是无法收心的;如果心已至诚,而念头还不能专一,应当收摄耳根仔细听。无论出声还是默念,念佛之念从心中生起,念佛的声音从口发出,念佛的音声从耳朵入(默念虽不动口,但意识中仍有口念的样子)。心里、口里念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,这样摄心而念,妄念自然消失。如果有时妄念奔腾,就用十念记数法,将全部心力集中在一声佛号上,这样即使想要产生妄念,也没有力量和时间了。

所谓十念记数,就是在念佛时,从第一句念到第十句,必须念得清楚,记得清楚。到第十句后,再从第一句到第十句地念,不可接下去念到二十三十。注意要随念随记,不可以掐念珠,全靠心记。如果一下子记到十句有困难,可分成两次记,从一到五,从六到十;如果还觉得费力,可以从一到三,从四到六,从七到十,分成三两次记忆。总之要念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念就无处落脚,时间长了能得到一心不乱。

这个十念法,与早晨的十念法,收摄妄心的目的相同,用功的方法却不同。早晨十念法,是吸一口气,在一口气中念佛,不管念多少,吸十口气,念十口气的佛,叫做十念法。而十念记数法,是以一句佛为一念,从一到十,念满十句佛,就是十念。早晨十念法一次只能念上十口气,不能二十、三十地念下去,否则容易伤气得病。十念记数法则是念一句佛,心里知道一句;念十句佛,心里知道十句。从一到十,再从一到十,哪怕一天念上几万声,都这样念。不但有利于去除妄念,还能养神,可快可慢,从早到晚都可以念。倘若作事时念佛难以记数,只管恳切念就行了,事情做完后,再用心记数,这样念下去,心中此起彼伏的念头都消归于专注一境的佛号中了。钝根之人,舍弃十念记数法,想要都摄六根,净念相继,将无比困难。掐珠念佛,适合在行住之时,好处在于一句一掐,不会轻易放过,心也就容易归一。静坐养神时掐珠,由于手动,心神不能安定,时间长了会得病。这个十念记数,行住坐卧都可以。不过睡觉时只适合默念,不能出声念,否则不恭敬又伤气。

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书四》、《印光法师文钞续编卷上-复念西大师书》

都摄六根,净念相继

念佛一定要心中念得清楚,口里念得清楚,耳中听得清楚。从早到晚地念,从早到晚地听,不能贪多贪快,而念得含糊不清。一字一句,都不能让它空过,久而久之,身心归一。

《大势至念佛圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”修念佛法门,要按照大势至菩萨所讲的,怀着如子忆母的赤子之心,都摄六根、净念相继地修行。都摄六根的下手处在于“听”。念头从心而起,声音从口发出,进入耳朵。行住坐卧,都这样念、这样听。无论念佛的声音是高是低,或者心中默念,都这样听。虽然默念,心中只要一生起念头,就有音声之相。自己的耳朵听自己心里的声音,要听得清清楚楚。倘若不管束住六根,虽然念佛,心中仍然妄想纷飞,难以得到真实利益。

念佛时摄耳谛听,就能都摄六根。念佛之心专注于佛号,就是摄住意根;嘴里念得清清楚楚,就管住舌根;耳朵听得清清楚楚,就收摄住耳根。这三根被佛号所摄,眼睛决不会东张西望。念佛时应当垂下眼帘,不要睁大眼睛。眼睛被收摄,鼻子也不会乱嗅,鼻根也被摄住,身体当然就不会放逸懈怠,身体也被摄住。这就叫做都摄六根。

收摄住六根,心意识就能静定而不散乱,在潜移默化中,杂念妄想渐渐消除,直到心无妄念,唯佛是念,这就是净念。净念相继不间断,便可得一心不乱、念佛三昧,“三摩地”是三昧的另一种翻译,意思是正定、正受。正定,就是心安住在一句佛号中,不再跑出去。正受,就是念佛人的心所接纳领受的境缘,只有佛号功德,其他一切皆不可得。真能都摄六根而念,一定业障消除,善根增长。无须观心,心自然清净明了。所以说“得三摩地,斯为第一。”这是大势至菩萨教化九法界一切众生的方法,三根普被,利益无穷。

《印光法师文钞三编-致徐志一居士书、复张曙蕉居士书八》

《印光法师文钞续编卷上-复幻修大师书、复唐能诚居士书、复修净师书、复郁智朗居士书、与张静江居士书、复杨炜章居士书》

念佛三昧

念佛三昧是三昧之王,要想证得并不容易。但只要放下万缘,一心念佛,时间长了自然证得,临终一定上品往生。即使达不到上品,凭着真信实愿、摄心净念的功德,必定蒙佛接引,带业往生。至于事一心不乱,按照蕅益大师所判,已经不是当今修行人所能证得,更何况理一心不乱。断见思烦恼,才叫事一心;破无明证法身,则名理一心。如果是乘愿再来的菩萨,表面示现作凡夫,要证得事一心理一心,不会很困难。可对于实实在在的一个具缚凡夫,事一心都很难得到,还谈什么理一心。念佛的人多,证三昧的太少太少,都因为没能彻底放下身心,一念单提,以至于心与佛难得相应。倘若放下得真切,决不会不相应。《四十二章经》云,置心一处,无事不办。梦东禅师说:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。这十六个字是念佛法门的基本纲领,修学念佛三昧,要完全依照这句话去做。

《印光法师文钞增广-复袁福球居士书、复法海大师书、复永嘉某居士书五》

念而无念、无念而念

念佛应当从有念下手,念到念寂情亡时,既不执着能念佛的我,也不分别我所念的佛,尽管如此,仍字字句句、历历分明地念佛,没有错乱,也就是所谓的念而无念,无念而念。念佛念到相应时,虽然不断地念佛,丝毫没有起心动念的念相;(未到功夫相应前,如果不起心动念来念,是没法念的)虽不起心动念,而一句佛号,时刻称念、忆念,所以叫做念而无念、无念而念。“无念”不可错会成“不念”。无念而念,是说不生起“起心动念”的“念”这个分别相,而又念念无间断。这种境界很不容易得,不要望文生义,胡乱猜测。倘若没到无念而念的工夫,就想不执着有念而念佛,好比把房子拆掉了求得一个空,这样得来的空根本不能让人安身立命。

不少念佛人实践中都发觉,在日常做事的时候,佛号就难以相续,无法做到心心念念仍在阿弥陀佛名号上面。原因在于念佛没达到一心不乱,当然是心无二用,做了事情佛号就断了;若能常常生起觉照,佛号中断造成的影响就不会很大了。

李觐丹居士告诉大师,自己做事情的时候也不会忘记念佛,不知道算不算无念而念。大师首先肯定这是念佛功夫纯熟的表现,然而还没达到无念而念,不过接近无念而念了。如果以为这样是无念而念,则好比钻木头见到烟,就以为起火了,于是停止钻木,火便不会冒出来了。这样的功夫不错了,能到这个境界也不容易,不过还要继续精进,同时还要明白,这是实践功夫;想要决定得念佛的真实利益,更要在信愿上着力,如果学其他宗派,专门讲功夫,不讲信愿,便成自力法门。

《印光法师文钞增广卷二-复马契西居士书五》

《印光法师文钞三编卷四-复李觐丹居士书六、

上海护国息灾法会法语》

念佛境界

有居士在拜佛时身体震动,又见到黑暗中有光晃动。大师提醒他,这是过度提神所导致,并建议他以后礼拜课诵,只须志诚恳切,不必过于提神。闭着眼睛念佛容易昏沉,如果不善用心,还会出现魔境。因此,念佛只要不东张西望,不必闭上眼睛。眼皮垂帘(就象佛像的眼睛那样微闭)心就能沉潜不浮动。念佛时头顶痛痒,感觉头上象有东西在摩顶或头皮牵住等现象,都是念佛时心火上涌造成的。倘若眼皮垂帘,心向下想,则心火不上升,不舒服的感觉也会消失了。千万不要把这些现象当作工夫,但也不必害怕它是魔境,只管至诚专心地念,并想自己在莲花上坐着或站着,观想所坐的莲花。假如不敢想自己在莲花上坐立,只要朝脚底下想,心火上炎的问题很快就会好,久而久之,虚浮的习气自然消失。这种现象多半是由于躁妄,还没怎么用功,就想成就。不懂的人还以为是自己修行有工夫,最终着魔发狂。念佛出现好境界也不欢喜,恶境界也不恐怖,越害怕,邪神必趁机扰乱,而一旦动了欢喜心,正念就将失去。平常念佛,不能太急,急了会伤气,伤气也会使人产生震动。也不可过于缓慢,太慢了气接不上,同样会伤原气。

有人念佛追求环境寂静,大师指出,念佛应当静闹一如。在静中念,不怕周围起纷扰;在闹中念,这颗心仍然保持安静,不因闹而生憎恶,这样就不会有魔事发生。念佛产生悲痛的情绪,也是善相,但不可经常这样,否则必着悲魔。这些现象都是不善于用心导致的,应当一心静念,经常在人多的场合念,这些奇怪的现象都将渐渐消灭。

有居士说,自己念佛时见到发光的现象。大师警告他,千万不要以为是圣境现前,否则恐怕会招来魔鬼附体,最终无药可救。究其原因,在于我们从无量劫来,结下的怨业无量无边,冤家债主想来报仇,却由于念佛人有念佛的修持功夫,不能直接下手。而念佛人一旦想得好境界,冤家债主就得其便,显现发光等境界,令他起欢喜心,以为自己修行功夫到家,甚至认为已成圣道。这个妄念不断坚固,最终将失去正念,魔鬼侵入,令他颠倒发狂,佛也不能救。世间用功修行而发狂的人,都是不注重息除妄想、摄心正念;反而还没怎么用功,就想成圣。整天妄想圣境,象喝毒药一样昏乱,说些天旋地转,神奇鬼怪的胡话,其实都是自己妄心召来的魔鬼在兴风作浪。应当教他一心念佛,除南无阿弥陀佛名号外,心中一概不许生起其他念头,这样自然就如长空雾散,天日昭彰。对于此类境界,不要自以为是。假如之后又出现类似情况,应当既不欢喜也不恐惧,境界自然消失。

大师观察一位居士的根性,应当是宿世修习禅定的人,今生念佛得到感应,比如临睡时眼前现白光,礼佛时见到佛像悬立于虚空。但大师还是提醒他,虽然这些属于善境,也不可贪着。并举出明朝虞淳熙在天目山闭死关静修,得到了先知神通,能预言天人的阴晴祸福。他的皈依师莲池大师听说后,写信斥责他,说他陷入魔境,他这才悬崖勒马。真正修道人,不要说这种境界,就算真的得到五种神通,尚且要置之度外,才能得漏尽通;一旦贪着,就很难继续上进,甚至会退失堕落。

又有居士谨小慎微,夜半念佛,眼前出现一个金甲神,吓得不敢念了,唯恐是魔境。大师感慨说怎么无知到这种地步,偶尔见到异相,就怕得不敢念佛,心就失去正念。幸亏不是魔现,倘若是魔现,魔正好趁他不敢念佛之际,进入他的心窍,令他着魔发狂,丧失正念。既然害怕是魔现,更应该认真恳切念佛,魔才无容身之地。正如光明来临黑暗荡然无存,正来邪就灭,怎么能因为害怕魔现反而不敢念佛?自己的对治方法完全不用,听凭魔来侵扰。好比担心强盗要来,自己先将守护家兵撤到远方,这难道不是替强盗作掩护,让他没有畏惧,任意抢劫一空吗?应当守住自心空无一物,以此清净心念佛,自然不会有一切境界。即便出现魔境,我以空空之心,不生惊惧地念佛,魔必自然消灭。

倘若在念佛时,忽然显现佛像及菩萨诸天等像,只要心存正念,不妄想执着,明白所见之像唯心所现,虽历历分明,并非心外之物,而是心地清净自然显现,比如水清则月显,没什么奇特,完全不生夸张欢喜,反而更加专心念佛。这样的人,不要说佛境现前有利益,就连魔显现,对他也能产生利益,因为他不取相执着,心能归一。佛现则心更清净,魔现则心仍然清净不执着,魔也就不能侵扰他,心更加清净,道业得以增进。

念佛之人,只要至诚恳切,一心正念,绝不妄想见佛见境界。心若归一,见佛见境界也不妄生欢喜,以免得到一点点境界就满足,产生退惰;没有境界也没什么欠缺。心未归一,急着想见佛见境界,这样的人不要说所见的是魔境,即便真是佛境,也会因他妄生欢喜而受损,所谓生欢喜退惰,难以受益。应当至诚念佛,不要希求见佛见境界。修净业的人,不执着任何境界,也就没什么境界发生。倘若一心想见境界,境界就会越来越多。现今邪魔外道太多,切不可对他们抱着好奇心试探心。只要有此心,必定被他引诱,一旦进入其牢笼,将丧心病狂。

总之,大师指出,魔境与胜境的差别,在于境界与佛的经教是否符合。真是圣境,则令人一见,当下心地清净,毫无躁妄取着之心;若是魔境,则见此境界,心不再清净,反而生起执着躁妄的心。另外,佛光虽然极其明亮但并不耀眼,如果光太过耀眼,就可以断定不是真佛。境界来了,只要用“凡所有相皆虚妄”的道理检验,如果是佛现,会更加清楚;是魔现,只要保持心不执着,境界将消失退隐。这是检验真伪的大熔炉。

《印光法师文钞三编-复杨慎予居士书、复刘慧焯居士书、

复陈士牧居士书五、复陈士牧居士书六》

《印光法师文钞增广-复何慧昭居士书》、《印光法师文钞续编-复沈弥生居士书》

一心不乱与真信切愿的重要开示

有居士对净土生起信心,决定奉行,但对于“愿”与“行”,尚有疑问。阅读了祖师们的净土开示,他还是不清楚用功念佛与发愿求生极乐是否是两回事,要分别进行,还是念佛即发愿,发愿即念佛。特地向大师提出以下问题:

有两种说法:一、如果愿与行是两回事,那么每次念佛时就应该先发愿求生,比如读诵慈云十念求生文,然后再念佛。念佛时则必须抱着“心外无佛,佛外无心”的宗旨,才能心口一如,念念清晰,一直这么念,并且不再执着求生之愿,依照彻悟禅师开示,这种念法的,往生都属上品。二、若将愿与行归为一,则念佛时声声如婴儿堕水,急切地呼求母亲前来营救,这是杭州玉峰禅师的说法。又按照坚密大师的看法,六字洪名,念念之间,具足欣厌之情,这和玉峰禅师所说的一致。

第一种说法区分发愿与念佛,念佛时似乎少了恳切之情。蕅益大师说:求生净土,全凭信愿;若无信愿,哪怕念到风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,也没有得生净土的道理。这样的话,不就是念到一心不乱,往生仍没有把握吗?然而照着第二种愿行合一的方法去做,又感觉念佛时虽愿行具足,可念念之间,又多出一个愿,似乎夹杂。现在杭州某师父也因为念佛时,发愿与持名不能兼顾,又不能不顾,感到左右为难。弟子愚钝,实在搞不懂其中的奥妙,师父高明,一定有确切的结论给我们。

大师的意见是:净土法门,以信愿行三法为宗旨。如宝鼎的三足,缺一不可。你既然已下决心修习净业,对于信这个问题,想必没什么疑虑了。至于愿行二法,你将二者彼此对立开来,不能融会贯通,在本来圆融无碍的法中,人为地生出许多障碍。彻悟、坚密、蕅益三大师的开示,恰如普照万里的圆满月光,却因人们心头的一丝云翳障目,将之分隔开来,可惜啊。

所谓真念佛人,应当在念佛时,信愿行三者全体具足。如子女忆念父母,念念之中毫无迟疑,绝对没有不愿见父母的念头。考虑发愿与念佛应当一起做还是分开做,说什么念佛时存着往生的愿望,心就不纯了,却不知愿与行原本是一,为何头上安头?还要担忧不能兼顾、不能不兼顾。阁下所说的与杭州某僧的观点,都是没有老实念佛的表现,腿还没有迈开,就急于设想到家的景象。古人用于对治分别心的法言,你们不明道理,反倒生出种种分别。试问:心外无佛、佛外无心,假如不恳切,能达到这种境界吗?没有真信切愿能做到吗?彻悟、坚密二师的语言虽然不同,但意思相辅相成。把他们的说法妄加分别,真是瞎了眼睛。至于蕅益大师所说的若无信愿,哪怕念到风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,也不能得生净土,乃是为那些一辈子倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,以及不依照净土宗旨修持,只把念到一心不乱作为究竟目标的人所开出的法药。不能套用针对净宗门外的开示,来解释信愿具足的真修,那是混滥门径。

以上是从理上来说;若从事上来讲,发愿应当在朝暮念佛结束后,(晨朝十念也是先念佛后发愿)也可以用小净土文。如有时间,可采用莲池大师的新定净土文。这篇愿文词理周到,堪称古今之冠。但必须明白,读发愿文,是帮助我们依文发愿的;不是读一读愿文就等于自己发愿。除了朝暮发愿外,任何时候只管至诚恳切念佛才是。

《印光法师文钞增广卷一-拟答某居士书(附某居士原书)》

“禅”与“净土”

净土宗第六祖永明延寿大师是阿弥陀佛化身,他写下著名的《禅净四料简》,主要内容是:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”以上十六句是修行的指导方针,首先要搞清楚什么叫禅,什么叫净,什么叫有,什么叫无。把禅、净、有、无四个字理解了,才能明白四料简的意思。一些人望文生义,以为参禅就是“有禅”,念佛就是“有净土”,那是大错特错。有禅,是有明心见性的功夫;有净土,是有念佛往生的把握,这是最关键的。

所谓禅,就是直指人心,见性成佛,就是参究的功夫到了极点,完全消除分别执着,彻底洞见父母未生以前的本来面目,这才算有禅,否则参禅没有开悟,或者虽悟但不彻底,都不叫“有禅”。所谓净,是深信切愿,求生净土。信得真,愿得切,行得勇猛精进,才算有净土。倘若念佛只讲唯心净土,并无信愿求生极乐;或虽有信愿但不真切,就这么念一念;或者修行也算精进,心却仍然贪恋红尘,求来世生到富贵人家享福,求生天享天福,哪怕求来生出家为僧,一听闻佛法就能大开圆解,融会贯通,弘法利生,以上这些仍然不能称为“有净土”。

为什么出家弘法也排除在外呢?如果是已经断除见思惑烦恼,已经出离生死轮回,乘愿再来的人弘法度化众生,当然没话说。不然,自己虽然有点智慧,也发愿度众生,由于没能断除见思二惑,即使有本事在出生的时候不迷惑,也很难保证一生都不被境界迷惑,多生不迷就更难了。虽然能够弘扬佛法,可是尚未证得无生法忍,情执种子仍然存在,遇到境界和因缘难免迷惑。迷失后能很快清醒觉悟的,一万人当中没有一两个。由于迷惑沉沦,不能自拔,久远劫来流转于生死苦海的人太多了,因此,释迦如来劝人先求生西方净土,面见阿弥陀佛,听闻佛法,证得无生法忍,然后乘借着阿弥陀佛的慈悲力以及自己的本愿,回入娑婆世界度众生,这才不会倒退。

《印光法师文钞增广卷二-净土决疑论》

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语》

有禅有净土

《四料简》中第一句“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”有禅有净土,是说既有大彻大悟明心见性的功夫,又能真信发愿求生西方。大彻大悟,好比猛虎,再加上有念佛了生死的把握,犹如老虎带角,威猛无比。这样的人能将自己所悟到的,所修持的,拿出来教化众生。应当以禅宗得度的人,就给他说禅;应当以净宗得度的人,就给他说净土;应当以禅净双修得度的人,就教他禅净双修的法门。这就是人天的导师,能正确摄受众生的不同根基,开启众生眼目,所以说他“现世为人师”。明心见性的人念佛求生净土,由于彻见自性弥陀,证得唯心净土,临命终时,一弹指的功夫,上品上生,花开见佛,证得无生法忍,最少也能证得圆教初住位,也有一下子超越数十个位次,直接成等觉菩萨的。圆教初住菩萨,就能够在一百个世界示现成佛,随类应现,度化众生。所以这样的人,我们说他“来生作佛祖”。

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语》

《印光法师文钞增广卷二-净土决疑论》

无禅有净土

“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。”说的是此人没能大彻大悟,很难指望靠自己的力量了生死,但他修行净土法门,发愿求佛接引,所以叫做“无禅有净土”。只要深信发愿肯念佛,无论什么人,都可以往生西方,所以说“万修万人去”。这是因为阿弥陀佛曾发大誓愿,普遍摄受一切众生,如慈母思念孩子;众生如果也像游子忆念母亲,一片赤诚念佛,必定感应道交,蒙佛摄受。即使曾经造作五逆十恶的人,临命终时痛苦逼迫,生起大惭愧心,全心全意称念阿弥陀佛满十声,甚至只有一声,立刻死去,也能蒙阿弥陀佛的化身接引往生净土。这就是万人修行万人成就。这种人虽然念佛没几句,却由于临终忏悔求往生的心力极为猛烈,能获巨大利益。一旦往生西方,亲见阿弥陀佛,听受妙法,就能渐次或顿时,证得各种果位,开悟就更不在话下,一生便证阿鞞跋致,永远不会退转。所以说“但得见弥陀,何愁不开悟。”这样看起来,净土法门真是再好没有的了。

《印光法师文钞增广卷二-净土决疑论》

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语》

有禅无净土

“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。”说的是修行人虽然大彻大悟,若不发愿求生净土,由于见惑思惑不容易断除,六道轮回依旧难以逃避。生死海深,菩提路远,必须要经历种种境界的考验,断尽见思烦恼,才能出离三界的分段生死。见思烦恼一点都没断除的姑且不谈,就是断到只剩下一丝一毫,生命却已结束,虽开悟却没有完全解脱的人,十个有九个会被耽搁,所谓“十人九蹉路”。蹉就是蹉跎,也就是耽搁。“阴”,读音和含义都和“荫”相同,是盖覆的意思,是说由于善恶业力的覆盖,使得真如自性无法显现。“阴境”是指中阴身的境界,这是在临命终时,所显现的这一生和生生世世以来的种种善恶业力的境界。这个境界一现前,“瞥尔”,就是眨眼之间,随着其中最为猛烈的业力,投生到善道或恶道中,完全不能自主。好比欠债很多,被最强的债主首先拉去偿还;心念有千头万绪,哪个念头最重,就首先落进哪里去。

有人把“蹉”字当作“错”,把“阴境”理解成五阴魔的境界,这都不明白“禅”和“有”的意思,信口开河。哪有大彻大悟明心见性的人,十个有九个“错”走了修行路,随着“五阴魔”的境界而去?所谓着魔发狂,是指那些不通教理、不明心性、盲修瞎炼的增上慢人,不能不分青红皂白,将着魔发狂的情况加在大彻大悟之人身上,这个必须搞清楚。

《印光法师文钞增广卷二-净土决疑论》

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语、

上海法藏寺念佛开示》

无禅无净土

“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”有人就想当然地认为这是指那些不学佛法、只顾埋头造业,又不修行的人,这样想又错了。佛教法门虽然无量无边,但主要是禅宗和净土最适合众人根机。“无禅无净土”,是指那些既没有大彻大悟,又不求生极乐净土的修行人,他们岌岌可危,修习其他法门,既不能靠自力得禅定智慧,断除烦惑证得自性;又没能仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,带业往生极乐世界,只顾盲修瞎练,无法解脱。虽然修得福报,无非生死轮回的业因。福报越大,造业的能力也越大。沉溺于五欲六尘,造下种种恶业,将来福尽祸来,罪报难逃,难免遭受地狱之苦,睡铁床抱铜柱,经历漫长无尽的痛苦,只为偿还他从前纵情声色、杀生害命的种种恶业。

截流大师说,修行人不了生死,叫做第三世怨。因为今生修行,来生享福,靠着福报又造下种种恶业,等到第三世,只能堕落恶道。由于修行,来世暂且拥有快乐,却要承受往后无边的痛苦。地狱恶报好不容易结束,又要转生到饿鬼畜生中去,想要再度得到人身,是千难万难。所以释迦牟尼佛用以手抓起地上的泥土,问阿难尊者:“是我手上的泥土多,还是大地的泥土多?”阿难回答:“大地的泥土多。”佛陀解释说:“能得人身的,如同我手中的泥土;失去人身的,如大地的泥土。”所谓“万劫与千生,没有一个人可以依靠。”生死轮回,谁为依靠?

读了第四偈料简,令人触目惊心,望大家知生死苦,发菩提心。无净土者,赶快发愿念佛,成为有净土;有净土者,还须精进勇猛,获得决定生西的把握。所谓靠自力修持,自己能有什么力?无非无始以来的业力而已。所以万劫千生,难得解脱。仰仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,就能出离生死。人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回。念佛法门不是专门针对悟性差的人,而是三根普被。无论利根钝根,上智下愚,直至等觉菩萨,都是通过这个法门成佛的。所以《华严经》善财童子遍参大善知识,证入法界海会诸陀罗尼门,最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐。净土法门是最高尚、最圆满的法门,若把它歪曲成专门给愚夫愚妇修行的方法,简直就是谤佛谤法。不信净土的人,愚痴狂妄,因此堕落,是最可怜悯的人。奉劝诸位,不可贡高我慢,还是真信切愿,仰仗佛的慈力,念佛求生西方的好。

《印光法师文钞增广卷二-净土决疑论》

《印光法师文钞三编卷四-世界佛教居士林开示法语、上海法藏寺念佛开示》

愿一切人都知道,

在这犹如火宅的世界外,

原来有个极为清净安乐的故乡。

对西方极乐生起信心后,就必须发愿,

愿离娑婆,如囚犯渴望出牢狱。

愿生极乐,如游子思归故乡。

《印光法师文钞续编下-无锡西方殿缘起碑记》

《印光法师文钞增广卷一-与徐福贤女士书》

禅净修持

净土法门以信愿念佛求生西方为宗旨。世间人总觉得念佛法门平常无奇,认为参禅来得更殊胜,于是强调开悟而不注重信愿念佛求生极乐,还美其名曰“禅净双修”。究其实质,根本就是“无禅无净土”。为什么?因为不到大彻大悟,不叫有禅。如今的参禅者,谁真正大彻大悟了?此人由于注重参禅,便将西方极乐世界的依正庄严,通通会归自心,这样一来,信愿求生的心就没有了,他还说自己念佛,实则与念佛之道刚好相反。还有的人说大话,称自己是念实相佛。实相虽为万有本体,然而凡夫业障深重,哪里做得到实相念佛?弄到最后,禅也靠不住,净也靠不住。靠自力,即便大彻大悟,然而惑业未断,照样不能了生死。至于一般有点悟而没有大彻悟的,就更不必说了。仰仗佛力求生西方须具足真信切愿,虽然西方净土无量寿无量光,通通会归自心,然而对凡夫来讲,自心只是徒有其名,尚未证得真如实体。西方世界有阿弥陀佛,可众生心中若没有感,佛也无从应。每个人本具的自心之佛,尚在因地,并无圆满佛果所具之威德。世上好高骛远的人,常常因此弄巧成拙,求升反坠。

说到禅宗,如果一路单提向上参究,确实一法不立,“佛”尚且没有可着落之处,还说什么念佛求生净土。佛法中“真谛”所谓“一泯一切皆泯”,实际理地,一尘不染,方显自性本体。但如果落实在修持上,却又是“一法不废”,百丈怀海大师所谓一日不作,一日不食,更何况是念佛求生净土,哪能不切实做去?这又是佛法中“俗谛”所阐扬的“一立一切皆立”,佛事门中,不捨一法,性相不二。如果认为非要舍弃“俗谛”而谈“真谛”,那就不是“真谛”。

修行以念佛求生西方最为稳当,否则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道中轮回无休止。

《印光法师文钞续编上-复张纯一居士书》

《印光法师文钞增广卷一-与大兴善寺体安和尚书》

六、警世良言

死生事大

古人说:死生事大。知道生死轮回的可悲,就应当求如何了脱生死的方法,可悲的事才能转为可乐之事。要是不求了生死的方法,只知道悲哀感慨,又有什么用。大丈夫生在世间,样样事情都要思量计划,唯独对于生死大事,反而置若罔闻。等到命终只能随业受报,却不知这一念心识,又要去哪一道受生。人天是客居,三途是家乡,一旦投生三途恶道将是百千万劫,想要再生到人天,却是前程茫茫,不知要等到什么时候。

《印光法师文钞续编卷下-净土问辨功过格合刊序》

自心原是佛心,佛光即是心光。

《印光法师文钞增广卷三-佛光月报序》

决定心

修习净土的人一定要发这样的心,临终一定要往生西方极乐世界!绝对不可求来生的人天福乐,及来生出家为僧等。姑且不说不愿投胎做普通人,即使做人王天王,乃至闻经悟道,大宏法化,普利众生的高僧身,都一样视为毒药,完全不起一个希望得生的念头。只有这样坚定,此人的信愿行才能与佛感通,佛的大悲誓愿方能摄受到他,感应道交,蒙佛接引,直登九品莲台,永出轮回。若有丝毫求来生的心,就不是真信切愿,便与阿弥陀佛誓愿相隔碍,不能感应道交,蒙佛接引。

《印光法师文钞增卷一广-复高邵麟居士书三》、《印光法师文钞续编卷上-复徐福贤女士书》

莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

《印光法师文钞续编下-楹联-弥陀》

死心塌地

念佛一法,只有死得下狂妄知见的人才能受益。任凭自己聪明绝顶,也不把那点智慧当回事,只管将一句佛号,作为自己的身家性命,时刻系念提持,誓死往生西方净土。哪怕以死相逼,要他放弃,也矢志不渝。能这样坚持的才算真聪明人,才能得实际利益。否则长了很多知见,却不能断除疑惑,虽相信净土法门,仍放不下好高求胜的心,不肯甘当愚夫愚妇,这样的人不如老实头容易受益。人生在世,样样都要脚踏实地,不可有非分的妄想。关于了生死,愚夫愚妇反而更容易,因为他们的心深信不疑。如果精通佛法的人也能彻底放下,老实念佛,扎实做钝工夫,往生西方同样容易;否则通宗通教的高人,反不如愚夫愚妇能带业往生。

《印光法师文钞三编卷二-复卓智立书一》

《印光法师文钞增广-复周群铮居士书二》

囚徒归家

修行人要知道娑婆苦,极乐乐;更要厌离娑婆苦,愿得极乐乐,不可求人天福报。这种急迫的心情好比囚徒盼释放,念念都渴望着早日回家。娑婆世界是一个大牢狱,极乐世界才是好家乡。古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。如果真能一心念佛,求生西方,西方有谁能和你争?要归安养家乡,不可犹豫,说什么过几年再说,这就不能与佛相应;只有至诚恳切、真信切愿才是西方种子。

《印光法师文钞三编卷四-上海法藏寺念佛开示》

应当发愿,愿往生,客路溪山,

切莫从头再眷念;

自是不归,归便得,故乡风月,

直须全体总亲承。

《印光法师楹联集》

浮生只此一梦

娑婆世界,苦到极点,一天都呆不下去!应当身心世界统统放下,只管一心念佛,同时也要劝亲属们一心念佛。过去的所作所为全是场恶梦,从今以后再也不做了,要专门做往生西方的梦。等到这个梦成真,就可以乘愿再来,回入娑婆,普度怨亲,同生净土。才不虚此生遇到的百千万劫难遭遇的机会!假如你还是放不下,往后就只有恶梦,再没有好梦了!我们生生世世的这场恶梦,听到都不忍心,怎么还能再做!让我们携手同做这生西方的美梦,盼望将来能与诸上善人,相会在莲池海会!

《印光大师永思集-王慧常-追念我的师父印光大师》、

《印光法师文钞三编卷二-复王慧常居士书一》

后  记

为纪念印光大师往生七十周年、诞辰一百五十周年,末学选编了这部《永怀录》,聊表当今佛弟子对净土宗十三祖印光大师的无比景仰与怀念。七十年前,大师往生,举国哀悼,陈海量大德收集各地悼文、纪念文章等,编成《印光大师永思集》。半个多世纪过去了,人们始终无法忘记这位曾为佛教界作出卓越贡献的高僧。不少人请来《文钞》阅读,希望从中找到大师的教诲,以指导修学。然而,大师的文字深奥古朴,引经据典,包罗万象,字里行间,无不透露着大师真修实证的功夫,令初学者望而却步。末学也遇到过相同的苦恼,请来整套文钞,打开一看却傻了眼,只能束之高阁。实践证明,印光大师的思想对于当今学佛人尤其是修学净土的行人,仍具有举足轻重的地位,我们需要大师的思想教诲!文钞浩瀚,近年来,各地也出了不少根据文钞分类、解释的书籍,为我们提供了极大的便利和帮助。末学在五年前读到上见下文法师编写的《印光大师的启示》,该书将文钞中的部分文字改写成白话小故事,读来法喜充满,唯一可惜就是篇幅过少。在此书的鼓励下,惭愧末学,为报大师深恩,斗胆效仿尝试,选择文钞的部分内容加以编排整理并译白成当代白话,连同一些纪念文章,分类编订,初稿定名为《印光大师通俗读本》。

本书初稿,得到上妙下明师父的全力支持,并经《宁波佛教》编辑上悟下尊、上雪下悟二法师逐篇审核,编写中还得到智真、妙忍、妙幼、妙强等师兄给予各种帮助,还有在助印中各界朋友同修大力支持,十分感谢!愿诸君同沾法益,吉祥如意,福慧圆满。本书参考了文钞全集、永思集、嘉言录、文钞菁华录、年谱等广为流传的经典,以及近年来出版的各类有关印光大师的书籍,在此一并致谢。值得一提的是,火莲大德的《安养净舍》博客,登载余会心等大德关于印祖故事的精彩博文,本书引用多篇,谨致谢忱!需要说明的是,鉴于不同作者的不同文风,为使全书行文一贯,所有选用的文稿均由末学统一润稿,不妥之处,叩请诸位作者大德谅解、责正!末学在此,向所有为印光大师文钞付出心血的高僧大德们致敬!

初稿至今已过去四年,谈建国同志对初稿进行了逐字核稿,提出了不少宝贵意见。毕业于灵岩山佛学院的苏州观音堂上界下因法师对本书十分关心,对修订稿进行审阅,并一再鼓励弟子,正是由于法师的支持,本书才有此修订版。同时感激弘化社编辑上人的支持与帮助。此番修订,纠正了初稿中的错误,整合了一些篇幅,另外增补了约三分之一的新稿。主要分成故事类和说理类,其中故事类的少量篇幅参阅其他佛教书籍进行一点内容上的丰富,相关出处均已标明。本书唯有《三生石》一篇是末学根据印祖文钞及相关史料,创作而成。而说理类,末学更无比惭愧,自己尚无半点修行,也没有系统学习过什么知识,依照自己的拙劣谬见,将文钞中自认为相关的内容整合起来,有的一篇中包含了好几篇文钞书稿的内容,也不知道是否妥贴。其中抉择、整合,乃至译白说理,区区万分惶恐,定有错误不当之处,唯求哀悯忏悔!诸多不妥、错谬误人之处,恳请诸方高僧大德给予批评指正,万分感激。鉴于末学完全没有修行,本书只能是供养读者的一个参考而已,聊表弟子寸心。所谓“抛砖引玉”,本书只配称沙石。祈请发心学习大师文钞的同修,有因缘阅读《印光法师文钞(全集)》,受用终身。

编写期间太多意想不到的困难,让我一再地想搁笔,但我始终记得在动笔前,在大师像前发下的誓愿,故一再坚持!今草草收笔,以此敬献大师,聊慰我无限景仰之情。

最后,用大师的诗文,与各位前辈、同修共勉:

娑婆原是苦封疆,生死轮回实可伤。

拔断爱根归西去,历劫热恼顿清凉。

愿与诸君,“携手同做这生西方的美梦,盼望将来能与诸上善人,相会在莲池海会!”阿弥陀佛!

末学归元顶礼

2010年燃灯佛圣诞

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