“芒鞋破钵随缘化”

在传喜法师读书的时候，同学之间经常讨论的问题是：我们长大后应该做什么。传喜法师的回答是：云游天下。

传喜法师是上海人，但上海再大也阻挡不了他的心。彼时，他心中的云游天下还没有出家的意思，身边也没学佛之人，但现在回想起来冥冥中似乎有种东西吸引着他，那便是佛塔。

“只要谁说哪里有佛塔，我心里就痒痒，就想去看。比如上海，我家住西藏路，到龙华塔要换好几趟车。很小一点时我就会查地图，一次次换车去看。这或许是我对佛教最初的印象。后来皈依佛门，初在的就是龙华寺。”

有很多困惑吸引着他思考人生无常。小时候，他在农村看到有人死了，便抬出去，然后所有衣服会在路口烧掉，但不明白的是人到底活着干什么？活着时为了这个家，死了后家里人却不要了，甚至骨灰放在家里都害怕。

苦闷缠绕着他，一直找不到解答的地方。

上世纪80年代中期是全民经商年代，传喜法师在上海电子技校毕业后自己开了一家电器维修部。“典型的个体户，当时也很赚钱，别人拿一二百块工资时，我已是月赚两三千了。钱赚得越多，心灵反而越苦闷。赚钱是为了生活，结果发现生活全部搭进去了。纵使成为世界上最富有的人，也只不过是个金钱的奴隶，活着的意义在哪里呢？”

传喜法师说自己被这样一个大命题纠缠了很长时间，甚至无心工作，后来索性关掉店铺，终日在家枯坐冥思，并试图从书籍中找到真义，便苦读《三字经》和《道德经》，渐渐体会到了“有我”“无我”的状态，也对生命本身有了重新的认知。“儿时远游的梦想这时又浮上心头”。看到红楼梦里的寄生草：哪里寻，烟蓑雨笠任平生，一任俺，芒鞋破钵随缘化。于是，20岁不到就简服便衣，辞家远行。

远行的孤独不可避免，但这正是他喜欢的心境。传喜法师说大年初一登上泰山，在白雪皑皑的碧霞祠旁遇到一位道士，让晚上九点到碧霞祠等他。结果等了一夜只等到一位北京游客，这似乎是一场因缘际会，游客问传喜法师：“你有没有拜过这些的神像？”那时的传喜法师说：“我不拜的，祖先教我们大丈夫昂首挺胸做人，不可以卑躬屈膝，所以不拜。”游客又说：“我以前也不拜，但每次回家总觉得缺了什么。千里万里地去，然后又回了，缺了些什么呢？”

传喜法师一听，是啊，好不容易来一次泰山，什么时候再来也不知道。于是，他对那位北京游客说：“那我也拜吧！”

结果拜了。这一拜就不可收拾，拜了这尊不拜那尊好像不行，观里所有大的、小的，兜一圈过来，最后拜到慈航道人——观世音菩萨。拜过之后，要等的人还没来，他准备回去休息了。走到碧霞祠后面，遇到一个以前佛教大殿的废墟，岩石上刻着：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。他一个人站在大殿的地基上，望着满天星斗，默默祈愿：希望找到我的师父！

之后又到崂山，满悬崖地去找山洞。看悬崖里有没有洞，有没有他要找的师父。结果攀着悬崖找来找去，上不着天、下不着地，忽然就想：“如果业障很重没缘分，即使到了仙洞面前也看不到洞；如果有缘就是在平地，也会遇到师父。”

伤感涌上心头，传喜法师在悬崖上痛哭一番。他说这是一种寂寞，也是生命的出离。在杭州“上天竺”寺庙里，他听到出家人上晚课，听到缭绕的佛音，泪水便止不住流了下来。不单是流泪，而是嚎啕大哭。复杂的情绪笼罩心头——生命在出离尘世。

之后，传喜法师开始阅读《楞严经》、《金刚经》和《六祖坛经》等，心灵变得晶莹通透，于是便皈依，便剃度出家。“那些禅门公案一看就懂，那些尘凡琐事也不再放心头，一段宋代茶陵郁禅师的偈语脱口而出：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今日尘尽光生，照破山河万朵……”

做世间事，要有宗教情操

有不少人问传喜法师：你学佛的时候，正是青春大好年华，那些人世间的情欲真的就能够全部放下吗？他笑道：“生命是有层次的，而且需要取舍，领悟了那种大智慧再回去过俗世生活，会受不了的。”

修行之人，自有悲悯之心。在青岛到济南的高速公路上，传喜法师看到那些运送猪、牛、鸡往屠宰场的车辆时，便会为它们合掌念经。他说这些行为“可能解决不了眼前的问题，但心是在向着美好的方向”。

上次来济南时，在大明湖举行放生活动，传喜法师说通过这样的行为，向世人展示一种生活方式，从而引发思考。“在把生命放生的过程中，很多人会想为什么把买来的鱼放到湖里？这是通过潜移默化的行为感染大众，因为生命是有尊严的，要引导心灵往光明处走。”

有很多弟子学佛后人生轨迹发生了变化，传喜法师说“由于自身境界提升了，再看一些事根本就不算什么了。佛是智慧的教育，人圆满了也就是佛了”。

在传喜法师看来，不管是不是信徒，做世间的事要怀有宗教情操。他从佛家的角度关注环保。太湖蓝藻泛滥，他到无锡后用朴素的话语阐述天地人之间的关系。他说有句话叫靠山吃山，靠水吃水。靠的水污染了就不能吃了，这就是惩罚；靠着山破坏山，山也会惩罚。住在山脚下不爱护山，下大雨就会有泥石流惩罚你。“要相信因果报应，遇到事要想是好的因还是不好的因。我们生活本应该简单，奢华了就会有破坏，有破坏社会就没前途。”

我们的面孔为何越来越狰狞？

《齐鲁周刊》：在您看来，山东的佛教现状如何？

传喜法师：这个要来比比看的，山东的佛教跟浙江比的话显得弱一些，整个山东可能寺庙数量还赶不上浙江的一个县。宁波一个区就100多所寺庙，宁波全市有1000所寺院。我在潍坊时了解到，潍坊400万人口只有10几所寺院，浙江三四万人口的一个镇就10几所。

《齐鲁周刊》：为什么会出现这样的现状？

传喜法师：历史上山东佛教非常兴盛，但山东和河南同属中原，历史上经历了多次改朝换代，每一次都被控制的很厉害，其文化传承也就受到的破坏多。

《齐鲁周刊》：《三字经》、《道德经》这些儒家和道家的经典对您也有一定影响，儒道释这三家不是对立的教派吗？

传喜法师：儒家、道家与佛家是相通的，我前几天去青州看了范公祠，范仲淹所讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与佛教是相同的。“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，范仲淹的名言便是以佛教精神表现在理学之上。像这样儒释兼通的名人有很多，像王安石、苏轼，他们的出世入世都很好地体现出了世俗情怀与宗教精神。

《齐鲁周刊》：我们知道，近期国家查处了不少腐败大案，这其中隐含的是不是人的贪欲越来越重？

传喜法师：腐败与贪欲有关。不单贪官有贪欲，每个人心中都有贪欲，只不过是你没有处在那个位置上，贪心没有显现出来罢了。当然，贪也不仅表现在位置上，它随处体现，挤公交车时贪一个位子，排队时贪一个插队，生活中我们总是匆忙地去占有一些东西，缺乏大度、退让和微微一笑。

《齐鲁周刊》：现代社会戾气比较重，很多人一言不合就大打出手，佛法对化解人间戾气有什么作用吗？

传喜法师：我们一到寺院就会觉得清静，寺院不仅是钢筋混凝土、瓦砖石木，还有文化在里面，这种文化的感染对化解戾气有着至关重要的作用。至于戾气为什么这么重，这与传统文化的没落有直接关系。传统文化越没落，人性当中善的一面就越少。每个人心里都有光明和黑暗，把光明的一面彰显到极致那就是佛。

《齐鲁周刊》：在信仰缺失情形之下，人的面孔是不是越来越狰狞？

传喜法师：不管是公交车、高铁、飞机场，时间稍微耽搁一点就焦躁、失控，许多人似乎习惯了焦急的生活。工作人员职业的微笑也压不住有些人的怒火，就是要拍桌子，甚至砸电脑。真要是英勇好汉，应该去抓小偷啊！但我们看到，很多人在危机时刻并不敢挺身而出，这是非常矛盾的事。有一个词叫六神无主，现在很多人看起来忙忙碌碌，奋斗挣扎，实际上其人生是茫然失措的，佛家所做的就是让这些人“六神有主”。

《齐鲁周刊》：你既然是出家人，何必再去理这些在家人的事？

传喜法师：出家人躲在山里不出来天经地义，为什么我要出来？这是佛教的大乘思想，自利之外还要利益众生。佛、法、僧“三宝”是给社会的最好礼物，他能够解决世俗里的种种精神危机。