菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。

切莫见些影响，便即歇手，是为半途之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。”—— 《西方确指》

觉明妙行菩萨开示，心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心。这个道理，大乘圆顿的经典常常是这样表达的，言语道断，心行处灭。心行就是我们的念头，这个生灭的念头没有了，灭尽了，生灭灭已，寂灭现前，寂灭是十方诸佛的常住真心。常住真心，有时候表现为佛性，有时候表现为一真法界，有时候表现为圆觉，有时候表现为无量光、寿。

所以，我们要体会常住真心，一定要达到无念的状态。那么，心行处有，就是我们心里这个五蕴，尤其是受、想、行、识，念念不间断，有念头的话，这个有念的业识心，就是我们众生无量劫以来在六道生死轮回的“业心”。所以，是真心还是妄心，就是在有念和无念当中判断，这里面不容有一丝毫差错。

我们明白这个道理，修行做功夫怎么做？就是要截断生死的业心，要像香象过河，截流而过。我们念佛就得要绵密，净念相继，念念都是阿弥陀佛，使念佛的心没有一点点空隙，你稍微有空隙，马上妄想杂念乘虚而入，妄想杂念不招自来，汹涌澎湃，这是无量劫以来，六尘缘影在我们内心的累积，所以一定要把这个空隙挡住，念念都是阿弥陀佛，净念相继，才有可能得到“几分相应”的功夫。

这个功夫，确实是要发长远心的，要累积起来的。这个心性上的功夫，不是你在外面作秀，做宣传广告的。如人饮水，冷暖自知，你功夫用得是不是得力，用得是不是绵密，这是不能骗人的。做功夫一定要长远地去做，不能说念了半年或者十个月，就沾沾自喜，“你看看，我多么苦心修道，每天我要念多少。”你就是做了半年、十个月的功夫，你就觉得很了不起了，甚至就想歇手不干了，这恰好是障道之处，千万要避免这样的短期行为。

再就是，念佛功夫虽然精进，你念得比较长远，但是这个功夫如果还没有到铜山铁壁，推不倒、移不动的时候，还没有到打成一片的时候…… 确实，我们念佛的功夫要取法于上，争取做到功夫成片。功夫成片不是说出来的，是做出来的，你要耕耘，你一天几万声佛号，要雷打不动地去念。

无论你是闭关还是打佛七，真正是要忘我地投入，使这句佛号在心性上像铜山铁壁一样的坚固啊！铜山铁壁的力量上来了，你虚妄的妄想杂念就进不去。这样，念念都是清净的佛号，你才有功夫成片的可能性。

你千万别说，我念念佛，好像得了点轻安，好像很舒服，就认为功夫到家了，差不多了，就停下来了，这就是半途而废。你半途而废，必定是前功尽弃。为什么呢？古人把修行比喻成钻木求火，木头里面有火，但你钻木求火的这过程，得要有很大的耐心。你不能钻一钻就停下来，停下来再拿起来钻，这样猴年马月都不会成功。

所以钻木取火就是你盯着这个木头不断地钻，钻得有点影像，就是有点暖气，有点温度了，但是你还要继续钻，钻得即将起火的前身，木头还会冒烟，等冒烟的时候，还不是成功的时候，你还要继续钻，钻到它起火了，你才成功了。如果你钻得火没有起来，只是有点温度，有点冒烟，你就停下来，它又冷了，冷了你再钻，那不是前功尽弃，毫无利益吗？

念佛也是一样啊！本来你这段时间念得很清净，念得比较好了，这时候你一放，放几个月，去忙世间的事业去了，等忙得一头雾水，心很散乱，想一想，再来念念佛，念一段时间，又觉得还不错，又放下来了，又去忙什么事情，你就等于是钻木求火，火没有出来，老是给它中止。

这是凡夫众生修道的大病——得少为足，这是不可不知道的。要知道，心性的修行，佛法如大海，你功夫用到一分，对佛法的理解就增进一分。佛法像深广的大海，你会觉得越进入就越深，永远找不到它的底，无有边涯。佛的智慧无限深广，你怎么能说你修行一段时间就能到家呢？

大家知道龙树菩萨，他是公元二世纪左右的一位上根利智之人，他原来没有接触佛法之前，所有外道的典籍都通达，他真的是过目不忘，非常聪明，等他以后出家，在很短的时间当中把所有的佛经全都看完了。看完以后他就生了一念傲慢之心，觉得自己是不是可以另外立一个宗教做教主。

大龙菩萨就怜悯他，怕他以这种傲慢心造孽，所以就方便引他到龙宫，打开龙藏让他看。龙树菩萨这一看，龙藏里面无量无边的佛经，这时候他才知道佛法太深广了，他的傲慢心才被降服下来了。《华严经》是龙树菩萨从龙宫诵出来的，大本、中本、小本，他诵了一部小本的《华严经》，十万偈。

翻译成中文是四万五千偈，我们八十一卷的《华严经》，不够小本《华严经》的一半。

所以，佛法大海绝对不是凡夫鼠目寸光的知见所能穷尽的。现在我们在这世间修行佛法，为什么难？难就难在，第一，我们的知见狭劣，难以理解大乘佛法圆顿的奥义。第二，寿命短暂，好不容易看点佛经，有点味道，但是寿命到了，死魔。

所以我们在这个时代，要以谦恭的心，尽形寿来修习净土法门，一定使修行这个法门到达一定的高度，这里讲造极为则，以事一心不乱、理一心不乱，作为我们的目标。这个目标，说实在话，我们要树立取法于上，但能不能达到？还是有相当的难度。

事一心不乱是伏断见思惑，理一心不乱都要破一品无明。有相当的难度，但我们也要尽量去做。

所以对佛法的修行，切莫作容易之想，就是最有智慧的人，他面对佛法的大海，都有兴叹之感，更何况一般根机的人。在这个时代，我们发四宏誓愿，佛法无边誓愿学，我们要发这个愿，但在西方极乐世界才能真正兑现这个愿。