“至信”就是深信，里面不夹杂怀疑。法相宗里说“信”是一个善心法，十一位善法之首。信心就是清净的意思，“心净为体”。我们对于阿弥陀佛名号的功德，对于西方极乐世界是超胜十方诸佛的庄严刹土，是我等众生故乡的事实，要有决定的信心。

这个信心展开的内容就很多了：首先从事相上要相信释迦牟尼佛介绍给我们的“二有” ——有极乐净土，有阿弥陀佛——真实不虚；其次要相信六方诸佛伸出广长舌相来证明佛的法语真实不虚；进而要相信西方极乐世界虽然距离我们十万亿佛刹之遥远，但仍然不出我现前一念之外；还要相信极乐世界才是我们的故园，娑婆世界是我们需要厌离的秽土；最后要相信阿弥陀佛是早已成就的佛，我等众生是未来当成的佛，体性上平等不二。

如果从根机和修法方面来谈“信”，善导大师说有两种“深信”：一是深信我们现在是罪恶生死凡夫，靠自己的力量出不了三界；二是深信阿弥陀佛四十八大愿给了我们出离三界的一个强缘。这些都是构成信心的内涵。

但这些虽然说了，我们也觉得不容易产生信心，因为太超越了，太不可思议了。怎么办呢？那就从仰信开始：相信佛不会骗我们。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》《无量寿经》说的西方极乐世界的境界、阿弥陀佛的大愿，这都是释迦佛开悟的境界，现在为度我等众生，把他开悟的境界和盘托出。我们能够仰信，就等于把佛的开悟变为了我们的开悟，把佛的知见变为了我们的知见。“信为道元功德母”，没有信，夹杂着怀疑，犹豫不决，修净土法门是很难进入的。

“乐”就是一种情绪状态、情感体验，就是很喜悦、很欢喜、很庆幸，心生大欢喜，得未曾有。这是众生旷劫以来不断地流转，终于遇到了一个当生能出三界牢狱的法门，而且是仰靠他力就能顿超的法门，因此我们要生起好乐，而且不是一般的好乐，是至乐。

就类似于《法华经》中的与会声闻，总认为自己已经证到涅槃了，结果一听大乘圆教的佛法，才发现自己只是在三百由旬的化城。然而知道五百由旬宝所的富丽辉煌后，发现自己也有份，那种欣庆之情难以言表。

如同自己是一个穷子，老父亲是一个大富长者，只要点头肯认和父亲的血缘关系，所有的财富都是自己的。从来不敢想，也不会去想的事情，忽然得到了，“心生大欢喜，自知当作佛”。这些声闻期待的只是“羊车”，辟支佛期待的是“鹿车”，权教菩萨期待的是“牛车”，谁知道佛竟然给了他们“大白牛车”，得未曾有。

一个净业行人也要具备类似的“至心信乐”。如果听了念佛法门无动于衷，觉得就那么回事，那“至乐”心出不来，说明“至信”心肯定没有。这里确实要有深刻的智慧和善根才能显现这种净土的情怀。