修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。

再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除业障固然很好，若忏不掉也无妨，可以乘佛愿力，带业往生。虽然凡夫的业障犹如百枚巨石，但放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉没于水底。

事实上，无量劫以来我们造作的恶业无量无边，若此恶业有体相，尽虚空界都无法容纳，我们又能忏除多少呢？因此，净土法门带业往生的特点尤为殊胜，能令凡夫不断烦恼而横出三界。极乐世界的凡圣同居土圆融上三土（方便有余土、实报庄严土、常寂光土），往生凡圣同居土就等于往生到上三土，能与诸上善人俱会一处。净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙，这也就构成了它难信的特点。

净土法门是修行的径路，是快速成佛的法门。而快速成佛还是来自于他力，没有阿弥陀佛的愿力加持，众生亦无法获得速疾成佛的效果。

比如阿弥陀佛的第十八愿——“十念皆生我国愿”，表明我等众生只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力皆能往生极乐世界。一往生极乐，便永远终止了在三界无休止的轮回。因此我们乘佛第十八愿的愿力就能脱离生死苦海，到达极乐彼岸。

同样，乘阿弥陀佛的第十一愿——“正定必至涅槃愿”，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，这也是凭借他力快速成佛的体现。

我们知道，在通途佛法中，凡夫从初发菩提心修道直至最终圆成佛果，整个过程非常漫长，而且还会进进退退，甚或进一退九。即使修到七地菩萨的位次，仍然有可能取证偏真涅槃，更何况其他下地位次的菩萨。但往生到了极乐世界的诸天人，直趣大乘的佛果，中途不会退转。

此外，修行通途佛法首先要在十信位开根本智，发菩提心，然后破一品无明得圆教初住位，经由十住、十行、十回向、十地直到等觉菩萨，这四十一个位次是步步增进，不能躐等的。但在净土法门中，往生者到极乐世界或可在念不退中顿然超越四十一个阶位，成为一生补处菩萨，快速成就大乘佛果。

因此，阿弥陀佛第二十二愿——“菩萨一生补处愿”对众生的保证，也是又一个体现着快速成佛的特点，在佛力加持下，能够让净业行人超出常伦诸地之行 （即超越通途菩萨证位次第），速疾到达一生补处之位。可见，业力凡夫从离开无量劫的生死轮回到修因证果的全过程，自始至终都贯穿着阿弥陀佛的愿力加被。

彻悟大师在《念佛伽陀教义百偈》的第一偈中就谈到：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。”意谓这一句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛悲切救度众生的心要，将释尊欲令一切苦难众生快速离开三界火宅、圆成自性本具佛道的本怀和盘托出。

念佛法门的宣说是通五时来说的，从华严时、阿含时、方等时、般若时，直到最后的法华涅槃时，释迦本师都在宣说念佛法门。只要众生根机成熟，佛即不失时机地开演此法，因为这种他力的救度对于浊恶秽土的众生至关重要。印光大师也常常表达：九法界众生离开净土法门，上不能圆成佛道；十方诸佛离开净土法门，下不能普度群萌。

为什么这样说？这其实还是针对能否有他力救度这个核心点来说的。如今我们已是“人身难得今已得”，又在这炎炎火宅之中幸闻净土他力救度的胜妙方便之法，因此，一定要信受接纳，生起绝对的信心，要登上阿弥陀佛的大愿船，直接抵达解脱的彼岸。若不能这样去承担，那就非愚即狂了。