第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息；随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。

《临终三大要》

第三要：切戒搬动哭泣，以防误事。这里有三个层次。第一是顺彼之势，不可移动。

病人在临命终时，这是关键时刻，千钧一发，要紧之极。这个时候是什么时候？是能不能转凡成圣，是到人道，还是到鬼道，还是到畜生道——分判之际。谈这个，是要对生命的“死有”——死亡的情况，要有所了解。临命终时，在法相唯识谈是乱心位，乱心位就是第六意识开始失去它的功能作用了，开始在分散了。

临命终时，很多亲友在他面前，他是分辨不出来的，因为第六意识是分辨，他分辨不出来，前五识也不行了。第六识不行的时候，第八阿赖耶识，包括七识，烦恼习气的种子就全都出来了。原来第六意识是做主的，这个时候第六意识做不了主了，它已经分散了，就等于这个国君不发挥作用了，不能行令了。不能行令，乱臣贼子全都起来了。这个关头是很难做主宰的。

《地藏经》，主命鬼王向佛禀白，他曾经发愿要拥护阎浮提的众生——在他出生的时候，在他命终的时候，让他得到安乐，得到解脱。所以主命鬼王就说出一个真相，就是阎浮提的众生有行善的，有行恶的——他就谈行善之人——一个善人，在临命终时都有百千恶道鬼神过来，或者变成他的父母的形象，或者变成他的其他眷属的形象，来诱惑他、欺骗他到恶道里面去。一个善人尚且出现这样的一个危险的局面，更何况本来就造种种恶业的人，临命终时更是颠倒，有更多的恶道鬼神跟他在一起，引领他去。

阎浮提的男子女人在临命终时，神识昏昧。神识昏昧就首先第六识就昏昧，第八识也在颠倒。如果是造了地狱的恶业，他看地狱的刀山剑树在面前，看成是一个美好的公园，他分辨不出善与恶。这时候，他的眼根、耳根前五根、前五识也失去了见闻觉知的能力，在他面前是一片黑暗。为什么他会惊慌失措，非常恐惧呀？黑暗让他恐惧，他见不到光明。

所以在这个时候，家亲眷属或者有缘的莲友要赶紧帮助他。那主命鬼王是提出两个方案，就是他家亲眷属赶紧要供养三宝，要转读尊经，就是《地藏菩萨本愿经》，这是一个方案；第二个方案，就是赶紧念佛菩萨的名号。就净土法门立场来看，这时候赶紧念南无阿弥陀佛的名号。无论是恶人还是善人，能得到这样的善缘，就能令这个亡者离开恶道。那前来的这些恶道鬼神，包括魔道里面的这些魔王魔子，只要一念佛号，他都退散。这就是佛号的不可思议的功德！

在助念过程当中，常常会有些助念者不了解这个，看到病人好像很困难……助念过程肯定很困难，肯定会有些业障的现前。业障现前怎么办？他马上想：赶紧去念《地藏经》，赶紧去超度冤家债主，赶紧去立个牌位。他都会想这些招术。听过去好像是有一定道理，但是，用净土法门助念当中，是不可取的，这说明对阿弥陀佛的名号的这种光明、威德还缺乏信心。这些冤亲债主，包括恶道鬼神前来干扰的时候，最有效的方法就是念阿弥陀佛名号，不要去搞其他的。如果一搞其他的，那就没完没了了，而且分散了这个助念者和病人的注意力。有个居士听说念《地藏经》功德很大，他发心又很猛，他的父亲已经病危了，非常紧要的关头，他发愿要念一百部的《地藏经》。念到九十多卷的时候，他父亲就咽气了。咽气之后，他说感觉不是太好。在千钧一发最要紧之际，就是赶紧念佛！

印祖这个开示非常精要：在这个时候，只可以佛号开导彼之神识。不能搞其他的名堂——不如佛号直捷，不如佛号让亡者能够听、能够专注。这样就能跟阿弥陀佛愿力、名号感应道交，他才能解决问题。如果念《地藏经》，固然也是有功德，但是对临命终时的病人来说，他听不大清楚，心是比较散的，也就跟名号的愿力很难感通的，于是他只能是随他的业力去轮转。

所以，只可以以佛号开导病人的神识。尤其这个时候，断断不可以去洗澡、换衣，或者转移他的床位。世间人都是用世间法来对待，觉得病人在那里躺了很久，肯定有臭味，或者病人说不准还会大小便。他就会鼓捣着去洗干净，要跟他换衣服，从这个床铺移到另外一个床铺。而且，这个病人或者坐或者卧，你不要强求，他哪种舒服就用哪种姿态，就顺这个病人的姿势，不可以对他做要求。不可以说，人家在那里坐着，非得要人家躺下来，或者人家躺着，非得要人家坐起来，甚至说坐着才能往生，躺着不能往生，强行让人家坐起来。这些都是不可以的。顺病人的姿势，不要去移动他一点。