为什么我们要读诵大乘方等经典？一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。

释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他更高、更有智慧的。所以在这种情况下他还要以法为师。大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，由于菩萨按这个法修行才成就佛果。所以这种智慧、这种真理能够哺育我们的心灵、能够引发我们的菩提心、能够让我们了解宇宙人生的真相。

我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合之外所有的都知道。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们都很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。所以我们要建立一个什么观念呢？凡夫的知见是不可靠的。

学佛法就好像我们练书法，你找到一个最好的字帖你就练。练书法临摹的过程把自己脑袋瓜子里的笔画结构全都抛弃，然后你临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见转变我们凡夫的知见。凡夫的知见你都放下，你不要考虑自己的，你一想就错。唯有佛彻证了诸法实相，悟证无上正等正觉才把这种真理、这种法以慈悲心向我们传播。

这种法和真理是亘古亘今的、永恒存在的、超越时空的。有佛无佛，法和真理都常在。所以真理是佛发现的，不是佛创造的。佛把他发现的真理，这种法传播给我们就是要让我们离开轮回之苦，契证我们的自性的涅槃。了解这个之后我们就要通过读诵大乘经典，转凡夫的知见开发智慧。

就在开发智慧这一点当中，你怎么样才算有智慧？能够对这个五浊恶世产生厌离之心、能够对极乐世界、佛的法界产生欣慕之心。这就是有智慧的表达。如果读诵了若干年大乘经典，还对这个世间五欲六尘一念都放不下。你就根本就没有上轨道、没有一点智慧。佛非常慈悲呀，知道我们众生在这个五浊恶世虽然很苦，他还舍不得离开，就是由于他把一切看得太真实，所以留恋、执着、贪染。

佛就以二十二年的时间来讲般若系经典、讲诸法的空性，要把现象界的一切都观空，如电、如梦、如影、如阳焰，一切都是不真实的，这一点大家一定要有认知。大家说我们都没有智慧。现在告诉你智慧，对这一切作如梦想，都是在做梦。在梦中你认为一切都很真实，在梦中的喜怒哀乐一切都感同身受，你没有醒梦，你醒梦了，你知道，哦，梦中原来都是假的。

昨晚上做梦，第二天早上睁开眼睛，你知道做梦就不会放在心上，假的。但你睁开眼睛的当下，实际上你还在梦中。你昨晚上做梦有我、有他人、有桌子、有环境，现在一看也有他人也有自己，包括我们这个场面是不是也在梦中呢？全心即梦，全梦即心。所有的梦境就是我当下这颗业心，离开心是没有梦境的。所以三千大千世界我们所感召的依报庄严、正报庄严，这些国土都是我们的心变现出来的，都是在做梦。

那么在没有完全醒，无明大梦的时候，我们先做一个好梦。你做好梦也得从三皈五戒十善业开始啊。然后还要做一个更好的梦，你就念佛，念佛是醒梦的一个过程。声声佛号唤醒梦中人。等我们最后念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，把我们的无量光寿的那颗本心念出来了。从见惑、思惑、尘沙惑、无明惑里面升华出来了。这时候你就出梦了，这就证到诸法的空性了。

梦中分明有六趣，觉后空空无大千啊。又在无大千当中从诸法空性又能升华出一个清净的妙有，就是极乐世界所展示的无尽的庄严。所以读诵大乘经典一定要产生厌离娑婆、欣求极乐的心。这是我们读诵大乘的目标。在这样的欣慕心当中又能把我们的慈悲心，菩提心生发出来。不仅仅是读诵大乘经典，就是背诵了很多，但是你不了解其中的意思，了解其中的意思还要落实在行动当中，这样心性才能产生作用。