这里讲“三身四智”。三身，就是法身、报身、化身，一切众生本具，这时候就证得了这个三身。这个四智，就是转八识为四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这也是佛教的基本常识了。我们业力凡夫都在心意识的范围，心就是阿赖耶识，意就是第七末那识，识就是第六意识，这心意识。

那前面，眼、耳、鼻、舌、身这个五识，加上第六、第七、第八，就是指这些，这叫八识。八识为心王，还有五十一位心所，这在《百法明门论》里面都有详细的介绍。

那修行就是要转八识为四智。尤其从哪里下手呢？破分别、执著。

第六识就是分别识，我们见到什么，马上分别是好是坏，是美是丑，是邪是正，是大是小，都分别。实际上，这种分别就是遍计所执性，那要把这种分别，把它变成无分别。无分别就是超越二元对待，在自性本有层面是没有这些价值判断的。

那第七识末那识，它是执著，执我，执著阿赖耶识的见分为我，执著前六识为我所用，所以这个末那识属于传送识，所以《华严经》讲，佛成道之后第一句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，唯以分别、执著不能证得，若离分别、执著，则自然智、广大智、无师智，便得现前。

这个分别就是第六识，执著就是第七识。所以我们修行就是破分别，破执著。那破分别，这个第六识就变成妙观察智。妙观察智，就是般若智慧的这种奇妙的作用。所以，佛讲经说法是用妙观察智观察众生的根机来施设相应的教法，他也要靠妙观察智，但是他不会去分别，虽然是了解，但是他不是起一种虚妄的分别。然后，转第七识为平等性智。

这个平等一般是谈空性的，这种所谓的一相，一相才平等，一相就是无相，无相就是空。能契证到空、无相、一相，才得到这个平等性，这就转了。那如果把第六识、第七识一转，这是在因地转，那这个果上自然地，那种第八识就转为大圆镜智，前五识就转为成所作智。那这样的一种转依实际上靠自力是很难的。

你说要我们不分别，我们又执著这个不分别，你执著这个不分别，又有一个对待在那里。你说要空，他又执著这个空，实际上，空也得要空，空相也不能留。这其实很难。那到了西方极乐世界，只要闻佛授记，得诸佛加持，八识就能转四智，这就是靠巨大的佛力加持。