中谛，就是在天台就叫最圆顿的中道第一义谛。表明：如来藏的妙明心性，本来不确定在于即的有边——谈即心即空是谈有，谈缘起的俗谛——不在有边；但也不确定说在非，也不是又走到另外一个空的空边去了，一切俱非。

一切俱有，一切俱非、俱空，这两边都要扫荡，叫双遮，所以就叫“离即离非”。从离即离非的当下，把握中道——圆融中道。双遮两边的当下还有“是即非即”。

是即非即，这就谈双照：也不能确定离于俱有的即边，也不一定非得要离开，这就是“是即”；也不一定非得要离开俱非的空边，这就是“非即”。所以，俱非和俱有这两边又要双照，这叫是即非即。这个道理就很深邃了，这很有点哲学的思维，一般我们会很难把握这个中道第一义谛。

中道，这就显示“离即离非、是即非即”，这就显示十法界染净诸法随便拈一法过来，都是离过绝非，都是竖穷三际、横遍十方，一切圆融。这个中道绝待的同时，双遮两边，双照两边，这就如来藏性谈空又有不空的道理。

如来藏性，不能偏在空，也不能偏在不空，两者是辩证统一的。空是谈离一切相的，不空是谈即一切法的。离一切相，即一切法，这就是随染净缘显现十法界的时候，当下去把握那个随缘不变的东西，随缘不变的体性；正在不变体性当中，又可以随染净缘显现十法界。

所以在谈中谛的层面，特别注重“元”——妙明心元——来彰显如来果上的那个中谛之体可以统摄一切法的。这就是谈“性体统摄，是为中谛”。前面谈，中谛就是“礼”的意思，礼是最尊贵的，最尊贵的中谛可以双遮两边，双照两边，统摄一切法。

十法界俱非俱即——中谛，是体现“心佛众生，等无差别”的道理的。佛法当中，刚才讲俱非，非如来、非应供、非正遍知，这是从性量真谛来看，一切俱非；同时又一切俱即，又即如来、即应供、即正遍知；然后双照两边、双遮两边，就是体现“离即离非，是即非即”的那个中谛。所以，心、佛、众生等无差别，这三种法都体现了中谛的道理。

比如，佛法当中——一般讲佛法太高——就“如来”这个尊号：如来的这个号非心非空，一切俱非——非六根、非六尘、非六识，一切俱非；但是一切俱即，如来的这个号即心、即空、即六根、即六尘、即六识。所以，佛法当中的一个如来的称号就是离即离非，是即非即。

众生法里面就是谈七大，比如举空或者举地大，这个地大也是非心、非空、非火、非水、非六尘、非六根，同时它又是俱——即心、即空、即六根、即六尘，也是一切俱非、一切俱是。

于是，我们心法——就是众生现前介尔一念的心法当中，举现前一念介尔之心，它也是非心、非空、非水、非火、非六根、非六尘，乃至一切俱非，同时它又一切俱即。

这个现前一念——我等众生心法当中也是具足离即离非、是即非即的中谛。这圆融不可思议的中谛的道理。

由即事之理，就是即十法界的一切法的这个事来体会中谛——就是“离即离非、是即非即”的那个理，这就是理和事圆融了。

由这个即事之理就具足那个即理之事——一切的事相、一切的法都具足中谛之理，这样就形成事事无碍的法界，否则谈佛果地上所证的三德……前面有一句是以不灭不生来合如来藏，才会是俱非俱即、离即离非、是即非即，这样去把握三德的这种辩证关系。

这样把握、了解不可思议的这种事事无碍法界，把握之后，我们才知道，一切诸佛所证的正是我等众生本有的，于是才能对“心佛众生，等无差别”的道理有一个比较心性理体上的把握。