在南阎浮提，如果有一些大人物，福报大的，像国王、宰相、大臣、大富长者、大刹帝利、大婆罗门，就是这个国家的精英阶层了。这些人也是多生多劫修福报过来的，也是曾经修布施过来，才得到这样的社会上的尊贵的地位。希望这些人继续修布施。

如果这些人遇到“最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者”，布施的对境一般讲有悲田，有敬田。敬田就是对父母、对圣人以恭敬心去布施；悲田就是对最贫穷无告的人布施。其实佛就更强调一点，所施的是悲田，是这个社会上最贫穷的人，乃至六根不具的人，哑巴、聋子、驼背，这些人真是生存都是没有能力的。

那这个大国王等，要对这些人做布施，而且在布施的时候，不能具傲慢心，要有大慈悲心。这些最贫穷的人，六根不具的人，你的同情是什么情况？他就是我的同胞兄弟，他跟我是同体的，这些众生的苦难，就等于自己的苦难。他由衷地发出这种慈悲心。然后他的心是非常谦下的，不是高高在上的。要尊重被布施者，要有平等心，要含着亲切的笑容，要亲自给他去布施。拿着饭，你不能举案齐眉，也要端得比较高地赠送给这些下贱之人。

《华严经》讲那些大菩萨示现的国王，他是怎么布施的？那些贫穷下贱、六根不具的人到这里，他开无遮大会，无遮就是平等，不管什么人来全都布施完。穷人从远地来，这个国王是跪在那里布施的，跪在那里迎接。我们可能是一看都惊呆了。这就是具有大慈悲心的人，下心含笑尊重一切众生的人，他才法尔自然地能做出来。我们业力凡夫心有分别，觉得自己有几个钱，看到穷人就很傲慢，这种心即便你布施出去，功德都很少。

那这个国王大臣亲手遍布施，平等地布施，他不能看谁顺眼就多给你点，看得不顺眼你给我靠边站，都不能这样，平等。如果万一自己法务繁忙，你派人去布施，你得要非常柔软地安慰，要说清楚你不能亲自来的原因，让这些贫穷的人知道，国王真的是今天有重大的国事活动来不了，而不是说你故意不去。一般的贫穷下贱的人，如果国王亲自给他一个东西，那这个穷人是内心欢喜，他会欢喜很长时间。

国王如果以这样的心态去布施，那就超胜你布施一百条恒河沙沙子那么多的佛的功德。看对境，好像布施百恒河沙这么多佛的功德，那不得了的大，实际上你布施贫穷下贱的人，你用这种慈悲心，下心含笑去布施，超过布施百恒河沙诸佛的功德之利。布施的心态摆在第一，布施的对境放在第二，这样去校量它的轻和重。其实这也是教我们一种佛法的思考方式和未来做事的方式。

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