“相似即佛”，就是他对佛性理体的理解，已经具有相当深的境地了，已相似开发了心性。这叫圆教十信内凡夫位的内凡位，圆教十信这个位次就很了不起了，对于我们这个世间的众生来说，圆教初信断见惑，七信位就断思惑。所以七信位断惑的程度，相当于阿罗汉。

但是大乘圆教的七信位，他的神通、道力、智慧又远远超过阿果汉，从断惑的程度相当于阿罗汉。到了八信、九信、十信进一步侵断尘沙惑，到了十信满心，再进一步，就到了圆教初住。到了这个“相似即佛”就有大神通、大妙用。

所以偈颂云：“四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见华红。”四住是指三界内的见惑、思惑，把他分为四个层面：第一是见一切住地，见一切住地是指三界内的见惑；欲界住地是指欲界的思惑；色爱住地是指色界的思惑；第四是有爱住地，是无色界的思惑。那么初信位断见惑，七信位断思惑。

思惑有欲界的思惑、色界的思惑、无色界的思惑，一共有八十一品，分初果、二果、三果、四果，所以断了思惑就是“四住虽先脱”，就是解脱了见思惑的系缚。

“六尘未尽空”，六尘是色、身、香、味、触、法。虽然能照见五蕴六尘皆空，但是他的习气还没有尽，“六尘未尽空”是指七信位，见思惑断了，但是他的习气还没有断。

这就比如火烧木头，把这个木头烧完了，但是还有木炭，如果火势非常大，连木碳都烧得无影无踪了，连灰尘都没有了，那就习气也没有了。所以很多证阿罗汉的，你看他见思惑没有，不受五欲六尘的侵染，但是他有习气。

比如舍利弗，他有瞋恨的习气。像难陀尊者，他有淫欲的习气，虽证了阿罗汉，他讲经说法时要先看看有没有漂亮的女人，他还有这个习气。像憍梵波提证到阿罗汉，因为原来五百世做牛，到了这一世，还是有牛的习气，吃饭像牛那样地嘘哨。

所以到了八、九信，尘沙惑全部破了，这个习气也就空了。就是它的火很旺，连这个木炭也烧得没有了，就没有习气了。这习气就是烦恼的余气，就好像一个盘子装过肉，肉虽没有了，你也已经洗过盘子了，但你闻一闻还有肉的腥气。装酒的瓶子，虽然里面的酒已倒掉了，瓶子也用水荡过了，但你闻一下还有酒气。这就是他的余气。

“眼中犹有翳，空里见华红。”虽然他八、九、十信断尘沙惑，但是无明还没有断。无明惑没有断，就不能现量亲证到真空法性的本体。所以他看真空法性实相，还是隔了一层纱，犹似“空里见华红”，虚空当中本来一尘不染，但是眚目成花。指他的无明还没有破。

天台的祖师南岳思大师就示现在这个位次上——十信位，南岳思大师是有大智慧、大神通的，妙不可测。

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