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从理论上来说，我们当下这一念心是可以为净土的。但是我们当下一念心的体性没有显发出来，还是妄心在起作用。心意识里充满着种种烦恼、分别。所显现出来的恰好是秽土，染浊的生灭的无常的三界秽土。
我们要想显现净土，还要修我们当下这一念心，转八识为四智，当我们这一念心成了大圆镜智的时候，由这一念妙明真心显现出来的才是净土。我们的自性，我们的心性，可以为净土，但现在还不能说你有净土。因为你还是染污的心，攀缘的心。
我们的自性可以成为阿弥陀佛，但是我们的自性现在还没有现前。还要经过修行，断烦恼，证到我空，法空，一空到底，毕竟空无所有，断尽所有的无明，朗然大觉，无量光寿现前，才有资格说自性弥陀。但现在还是业力凡夫。
从我们业力凡夫的心性层面上来看，我们不能不重视极乐净土阿弥陀佛。一定要求生极乐净土，一定要到极乐净土见阿弥陀佛。
修行念佛法门往生净土见阿弥陀佛，就能够很快的破烦恼、证佛性、得无生法忍，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。成就大乘的佛果就快速，就容易。
如果你不修念佛往生一法，只是在娑婆世界里修行，想用参话头，参禅的方式悟明心性，超佛越祖，这条道路是自力修行的道路，难行道，很难成功。何况你修念佛往生净土法门并不妨碍你参禅，这两者可以结合起来。你参禅真的开悟了，解第一义谛，了解诸法的空性，你用解第一义谛的功德回向往生，你的品位会很高。观经讲解第一义谛是上品中生的水平。
修净土并不妨碍参禅，为什么参禅的人一定要轻慢净土而不修呢？实际上禅宗很多的祖师大德们都很清楚地表白，一个真正开悟了的人，他求生净土的心是万牛莫挽的。一万头牛的力量也挽回不了。因为他清楚的看到，开悟了更要到极乐世界去长养圣胎。
开悟没有断烦恼，就好象还是一个泥坯子，这个泥坯子赶紧要放到火里去烧制，才能成型成器皿。如果这个泥坯子放在露天，风雨一淋就完了。风雨一淋就比喻你在这个世间再转生。隔阴之迷，出胎之昏，下辈子都不知道怎么回事，就等于这个泥坯子碎掉了。
因为你参禅开悟还有后有，与其生在这个世间轮回，何不如赶紧到西方极乐世界去证无生法忍。所以真正参禅开悟的人，对往生极乐世界认为是非常必要的。天如惟则禅师说如果开悟的人不愿意往生极乐净土，那就管保老兄欠悟在了。就一定说明他还没有开悟，真正开悟的人一定求生极乐世界。如果你开悟还不想求生极乐世界，用反证的方法来证明你绝对还没有开悟。
