佛弟子文库
在这个体性实相层面，我们首先要想到自他不二、性相不二、因果不二、生佛不二。就在不二的实相的这种本质特点当中，我们来观照我们凡夫众生跟佛之间的关系。
我们的自性——“理即佛”的自性，跟已经圆成佛果的这个佛它是什么关系？不二的。
所以蕅益大师谈六信：信自、信他、信因、信果、信理、信事。他谈三对——六个范畴，都是最终归结到不二。所以我们能生起的信心，是我们的自性的力量在起作用，所信的阿弥陀佛这个他佛，是果地上的一个成就的佛，他跟因地上的佛性是不二的，于是是可以交融在一起的：自他不二。
所以你说这个念佛法门到底是自力还是他力，你在自他不二的层面，你怎么可以在自力和他力当中划一个明显的界限呢？你也划不出来的，因为自他不二嘛。
所以蕅益大师为什么他特别强调，净土法门全在了他即自：要了达全体的他力，就是自性之力哦。因为这是实相法印的一个本质特点啰。然后性和相，就是它的性体和它的表现的事相，它们是不二的。
净土法门是从事相上建立，指方立相，讲西方极乐世界全体依正庄严，乃至念这个名号都是相。但这个相的当下就是实相，它的这个相是表达它的性的：性相不二。
所以观察西方极乐世界全体依正庄严的时候，我们当下就了知这是阿弥陀佛的三身、四德。托这个事相能生起我们对法性的理解——开悟。
所以在西方极乐世界，你要听到一种声音，甚至那个风吹到我们的身上，或者见到菩提树，闻它的香，见它的色，尝它的果，意念思惟它的功德，都能得三种忍——音响忍、柔顺忍、无生法忍，实际上乃至十种忍都具足，就在这个事相让我们契入法性。因为这个相是清净之相，是佛的愿心显现出来的：性相不二。
再就是看因果不二。这个净土法门它的因果，不像通途教理—— 一定要戒、定、慧三无漏学，断一份惑证一份真这样的一个因果。
那净土法门超越这个常途的因果：它是以阿弥陀佛的已经成就的果地觉，作为我们凡夫众生修行之因，当我们接纳这个果德的时候，我们全体的因身就是果德。因赅果海，果彻因源：因果不二。
所以为什么叫信愿持名全摄佛功德为自功德，你只要念这个佛，就把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德。我们带业往生，虽然一品烦恼都没有断，却具有像阿弥陀佛那样的相好光明、六种神通、种种妙用，这都是因果不二。全体果地上的功德，透过心、佛、众生等无差别的平等的心体，给予了一个完全的授予。所以这样，我们一切凡夫众生跟阿弥陀佛也是生佛不二。
当阿弥陀佛成就四十八大愿的时候，实际上阿弥陀佛现量亲证：所有的众生都往生了。只不过是在我们凡夫现象上层面，有一个若已愿就若已生、若今愿就若今生、若当愿则当生的三际的差别而已。
