中国的佛教在逐渐地恢复发展，我们大家现在学习，特别是汉地的佛弟子，在学习佛法的路上存在三种缺失：第一种是缺少上师、善知识的指导，没有一个真正带我们修行，或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父；第二种是我们学习了以后、皈依了以后，不知道如何进步，就是学习修行的次第不清楚；第三个关键的是，我们大家的福德、发心不够，或者说不准确、不正确。早上我在车上和济群法师谈到这个问题的时候，我说这可能是现在汉地佛教在修行问题上感到迷茫的三无状态：无师资，无次第，无福德。

实际上，佛陀告诉我们的修行方法，确确实实是非常科学可以具备量化的一个修行过程。早上济群法师提到的三皈依的一些条文中，我们在皈依三宝之后，内心对三宝生起什么样的感受才算是标准的，才算过关，这个实在是太重要了。在皈依了以后，我们要问自己具体发什么样的心，发心完之后，我们需要具备很重要的福德，实践，就是三皈依的戒律，个人按他自己的修行状况，控制自己的戒律，这个是大小乘佛法所共许的。在这个基础上，我们再打开知见，大开圆解，理解佛法的精神，达到自己对佛法般若共识的通见。

在这个有般若智慧的指导之下，有这种见解正确了以后，我们再来修习禅定、止观，乃至念佛，这样几步有条不紊。所以我们以前对学习佛法感到迷茫，主要是自己学习的次第不清楚。那么以后大家有机会把次第弄清楚了，自己每个过程都让它过关，这样我们在修行路上目标就非常明确，焦点就聚集在自己身心行为的当下，所以三皈依是入门最好的基础，也是最重要的基础。如果我们学习三皈依，在内心没有生起皈依的感受，没有依赖感，归宿感，那么在以后的修行中，就像法师所说的一样，会变得轻飘飘的，随时都有可能随外在的环境变化而变化。所以一般的大乘佛法，我们以前也和大家讨论过落实在自己的实践中，而这个见地的实践，还是建立在福德的基础上，福德主要是三块，三个方面。

第一个方面是皈依，就是上午法师带着我们修行的这个次第，不仅增加对三宝强烈的皈依感，还要对世间轮回、对世俗痛苦生起迫切的出离心，对社会的疾苦我们生起透彻的悲心，怜悯一切的众生。只有在这样的心态中修皈依，我们知道佛法确实可以给我们从始至终有明确的指导，所以有这样一个信心之后，抓住这重点，始终不能离开三宝的加被。

第二个方面是要发心，在发心上，主要表现为两种：一种是解脱心，对现在个体轮回的状况，对我们现在不宁的心绪、混乱的生活、杂乱的念头、不安的心情，我们给予管理。大家都愿意成就自己的庄严自在、美好洒脱的生活状态。这是小乘人的发心，只是我们不为别人，就为自己已经又有这个可以修行的暇满人生，生起无比的珍惜。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。所以就个人来说，完全的责任感，对自己的生命负责，这样的一种出离心，这是一个修行解脱福德的基础，这种心态很重要。第二个发心是发菩提心，我们不但看到自己的生命中有这样不安的状况，而且还要看到我们身边的、社会的，乃至九法界的一切众生，他们的生命都存在这种凌乱无序的状态，非常可怜，生起同体大悲，生起一种我不愿意痛苦、别人也不该有痛苦，生起这种心，这是我们大家凡夫的时候就可以生起来的发心。

第三个方面就是要适当地学习戒律规矩，戒律特别重要的是根本五戒，在五戒之外，我们还要学习各种行为准则，因为居士到寺院里也好，出家师父到四方参学也好，他必定要有一定的规矩，规矩学好了，懂得规矩了，放之四海而皆准，到那里去人们都欢喜，都欢迎。

当我们发起解脱心、菩提心的时候，如果作为居士，他落实在自己心里，那我们去寺院里也好，去亲近出家师父，亲近善知识听闻正法，那只可以有两种心态：一种是我为了解脱痛苦来这里，另一个是我为了帮助别人解脱痛苦来这里。你到寺院去，无论做什么事情，只可存在这两种心态，除了这两种心之外，不可以有别的心。别的心生起来，说明我们发心有问题，所以存在这两种心，你到寺院里去，比如说这个寺院需要我做什么，去当义工，去帮忙，平常在生活中，发发心，然后再来扫地，这种行为的目的是为了发菩提心、解脱心，然后再来扫地，护持佛法，这样才能培养自己有福德的状态。

我自己在出家十几年的修学过程中，我发现，凡是对生活态度认真的，对自己负责，对别人也负责的人，他学习佛法，肯定是越学越好，越学越相信，越学越有效果。所以一个人能够很勤劳，很认真地做事，我们说这个人发心很正、很好、很大。那他的福报，不是在将来，而是在当下。大家可以想一下，如果我们生活中，遇到一个人，他很认真，做事很小心，而又不为自己求安乐，或者这个人愿意去解脱，生起脱离心，没有世俗的贪嗔痴慢，任何一个人都愿意和这样的人接触，都欢喜和这样的人结缘，这就是他的福报。

什么叫福报？它可以在生活中观察到，看得到，当下就有结果。同样的，在家居士，在自己家里生活，如果在家也是发菩提心、解脱心，也愿意提家人和其他人分忧解苦，希望他们能够领悟到，从眼前的简单的痛苦，到最后的究竟的痛苦，全部解脱掉，这就是大菩提心。所以，有了这样的发心，有了这样的归属，我们在皈依上又有了一个生命的归宿。这也是修行基础方面的重要内容。

皈依、发心、持戒这三个条件具足了，这个人是真正具有修习佛法的福德，宗喀巴大师说过，善知识随时都在我们的身边，只是大家不具备这种弟子相，也就是还不具备作为学习佛法的弟子的资格。所以才看不到善知识，相遇不到善知识。实际上如果大家具备这三个条件，你内心对三宝生起一种究竟的归属感，你的发心就是为了解脱痛苦，或帮助别人解脱痛苦，你又是一个懂得规矩，又有规矩的人。你只要具足这三个条件，善知识随时会出现在你身边，不求没有善知识，不怕没有善知识。观世音菩萨也说过：“应以何身得度，即现何身而为说法。”所以如果大家具备了当弟子学习佛法的学习条件，即使其他法师没有出现，观世音菩萨也会现身指导学人。所以发心特别重要！

反过来说，如果在知见上，般若见，禅宗的见地，或者我们在修行上，你禅定的功力非常好，但不能够生起对佛法的皈依，敬仰的情感，生不起普渡众生的胸怀，你生活中忽略了最基本的戒律规矩，那这个修行，这个见地，就是空中楼阁，没有基础。因此，我也发现很多人，有的学得不错，能讲能说，但是他的生活乱七八糟，原因在哪？基础没打好。

所以，在汉地弘法的全国各地的法师学者们从一九九九年至今，一直在开会商讨如何在汉地让佛法落实到身心中的问题，佛教教育的问题等，发现次第不够清楚。比如大家在修行次第中的“量”到了什么份上才算标准，大家都在做这项工作。其中出成果最早的就是我们要学习的济群法师，他对于皈依的指导，确确实实地把人们学佛的每一步都落实，这样我们在皈依以后，对于皈依内容生起归宿感和依赖感时。接下来会进一步告诉我们发菩提心，之后还有些对戒律规矩的开示，然后是大小乘经论，来开发我们内在的般若之见，中道正见。

最后，他会告诉我们每个人，哪怕是你念佛、参禅、持咒等修行方法，都有他各自的层次，修哪一步，这步的境界如何？达到什么境界是几地以上的菩萨等内容，都有详细地记载，这些步骤都把它研究出来，通过法师自身实践进而总结。虽然佛经里讲过，但大家可能看不懂，比较零散，而由法师进行组织，就是一条光明大道，这样汉地佛法就看到了希望，今后的何去何从，就非常地明确了，这是件值得祝贺的事。

早上法师说的意念三宝，当我们的心，对三宝生起观想，其实观想是最重要的，就是观想三宝的功德遍及十方虚空，无尽法界，东南西北，思维上下，一直延伸到无穷无尽，而心也跟着放宽。南怀谨老先生曾经教我们一个处处观想的方法，很多密法在修观想之前，都要有这种观想，就是把心放开，扩大到无穷无尽的虚空。像现在我们的心就在胸口，只有一点点，现在我们就闭上眼睛观想，这心就像气球一样扩大，扩大到整个身体，整个讲堂，再扩大到整个中国，整个世界，让心继续扩大，把太阳，月亮，银河系都包含在里面，包含了东方药师佛净土、西方阿弥陀佛净土，我们能想象到十方所有佛的净土，都包括在心里，闭眼观想，看看能不能进行这个观想。一直大到没有边际，就是大到空间只有一粒微尘，也要把它包含在里面，所有外界的东西都包含在心里，“尽虚空，遍法界”就是这意思。你最大的心，是圆满的，非常圆满，非常广阔，没有相，没有任何形象，这就是跟尽虚空，遍法界，无尽三宝功德藏相应。什么叫三宝功德藏？如《华严经》说：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”在每个心念里都是一个法界……要生起这种观想，当你想到身边的一切形象，都是三宝的功德，你的心遍及一切，无量广大，然后停留在这种心态中安住，安住了以后，我们生活中的一切，包括现前大众，无不是三宝功德的显现。这种心态与佛法相应，一皈依，基础非常好。大家可以安住在这种心态中，因为法师就带我们修这种皈依念诵的，内容让我们身心舒畅，观想让自己的心停留在无量无边的广阔境界里，然后你睁开眼睛看身边的一切，非常地清净，完美，这样对三宝功德相应，皈依里就有很深的奥秘。