“不受磨，不成佛”，要在苦难当中成长。对一切乐不贪著，对一切苦不厌离，这才能守护佛的无上法门。

若没有历代大德这么守护，我们现在能学到《华严经》吗？不要认为这是我们的功劳，诸佛菩萨早已创立安排好，我们只是随缘护持一切事业，佛弟子应常时如是观，如是行。

菩萨智慧广大，诸根明利，常乐度众生，勤修福德助道之法。要想成佛得有福德、有智慧，不度众生没的福德，不度众生不会开智慧。菩萨思维种种方便善巧，专利他人，忘掉了自己，无我精神强大，心量广大。

我们不能自由自在，是谁限制你呢？是你的烦恼，你自己的业障，不是外在有谁加给你的。我们经常会说自己业障重，你真的这样想吗？当你要做错事、要生烦恼的时候，如果你能说自己业障重，错事你也就不会做了，善根也就成长了，如果你有这样的思想，你容易入道。

行菩萨道不是一件事两件事，也不是一生两生，是无量生。在时间上无法计量，没有数字可言，常时行菩萨行。修一切白净法，住于白净法，如来智慧当中。

学佛和佛学不一样。现在社会上很多大学都开了一科来研究佛学，探讨三藏十二部经典，这是佛学而非学佛。学佛是学习佛心里所想的，口里所说的和身体所行的，学习清净自己的身口意，这是真正学佛的人。学佛的人，一定会发菩提心，行菩萨道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供养给一切众生。如果用这种发心指导学佛就对了。反之，无论再怎样通达三藏也只是佛学，也不能称作佛弟子修行人。

业果来了要承担领受，你能认识它，就心无罣碍没有恐怖。好比欠人家债，现在人家来收，你把债还完了多轻松。业果来了要承当，过去了就要放下。有些道友业果来時不想承担，过去了又放不下，那就苦上加苦不能解脱。

咱们念经之前要修四加行，慈悲喜舍四摄法，念的时候应作观想：“大慈大悲大喜大舍救济一切众生”。说我没有力量，那你介绍四大菩萨十方诸佛，学华严经的，你把华严力给他加持一下。不要认为这是假的，这里头含着不可思议的力量，这叫加持力。你能保持善用其心，念念不忘三宝，不忘失菩提心，“魔事”自消。

供僧如供佛，你能至诚恳切恭敬，以清净心供养三宝，完全没有分别，没一点杂念，这个福德就大。反之有数量、有计较的，福德就小。

菩萨度众生无有一定之规，我们凡夫看见菩萨示现“逆行”的时候，你虽不能理解也千万莫看成过失去毁谤，因为你看见的不一定是真实。为什么？你看见的是现象，不是本质。菩萨本体犹如虚空他为了救度众生，才会随缘示现“逆行”。

我们常常疑惑自己所学的法不够，了解的不够透彻。念一部经嫌少，念两部经有时候又嫌太长。往往追求越大越圆满的法，至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶。这是贪心，一味想多累积功德。其实大家缺乏的是实际的行动力，没有一件一件地把我们所知道的去实行；不去实行，我们就不能证得，不能证得，我们等于没有得到法的真实利益。

想调伏无量劫的烦恼，我们要以“善”止“恶”。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。

“安稳”，什么是安稳？得佛的真实法就叫安稳。了生死的、不受生灭所牵动的，这叫安稳。听经、拜忏、读诵大乘，你所做的事，都是安稳的。你一天心里所想的、身体所做的，没有六尘的染污，六根清净，漸漸的与如来的清净智慧相应。

个人有多大智慧，你就得多大的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你？你自己束缚自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的法，都是帮助我们解脱的。所以戒律不是束缚，戒是把那些扰乱，障碍你道业的染缘都遣除去，你自然就清净，解脱，最终成就圣道。

常行善法，于后不悔，所做善业经常增长。行善是好事，但莫要后悔，例如有人在财富盈满时行布施，等他受到困难时便后悔了，觉得自己当初不该布施那么多，或於布施之后即悔，这都叫善业悔。行善业不应后悔！

我经常劝道友，例如说打斋供众，他很大财富，叫别人替他去做，而他却没当一回事，没有恭敬供养心，那所得福报就很少。如果他亲自去做，无论供养谁，都很恭敬，平等对待，那他就能多生受福。供养时无分別无爱著、希求，才叫清净。