我们若学菩萨，想离苦得乐，在你供养三宝的时候，下施给众生的时候，都要具足大慈悲心，这是根本。

所以在《地藏经》上，地藏王菩萨问佛，为什么同是一样的布施，有种种的差别，怎么样差别法呢？说他施个财物，一生、两生、三生，就享受完了，财物功德就没有了。那个人行布施时候，无量劫、无量劫他功德还在？

佛答复他，从他心上来分，不是物质来分。心上，或他一个恭敬心，把众生当菩萨、当佛那么恭敬。起码他供养人家的时候，他生一个尊敬供心，当三宝看待，那他功德就大了。

如果轻心、慢心，随便给人一点，这功德很小。如果以物质有形有相、有自有他，不能达到空，那功德就小。达真空义的供养，那就功德就大。说若以大慈悲心，来恭敬供养的，供养给众生，这是真实菩萨。

大慈悲心是什么样子？大慈悲心就是对于色声香味触法不沾边，就是供养时候对色声香味触法不沾边。我们没有这个念头，说心里头不染著、不执相，没有爱好，没有执著。这是大菩萨心行的布施，这是真正的福田。

咱们讲着把《华严经》引来最好。咱们讲《华严经》初住的菩萨时候，十信满了。这回又发菩提心住初住的时候，这叫发心住。发心住，就住在所发的心上。因此一发心，就成正果。说那个菩提心，初发的菩提心，跟成佛那菩提心是一个，这就是《华严经》如是讲。说凡是做菩提的事业，属于菩提的事业，在任何时、任何处，所做的一切事，都是菩提事业。因此说，初发心时成正觉。所以这发心哪，非常的重要。

同时，不要把发菩提心理解错了。怎么样叫理解错了呢？发过就完了，我已经发心了，这不算是。怎么样住在菩提心上？念念时时。一忘、一离开菩提心了，那就退了。念念不离菩提心，念念住在菩提心上。

为什么到发心住才叫住菩提心上呢？说那你不经过一万大劫呀，你发那个心哪，脆弱得很，风吹草动菩提心没有了。见了可爱的、见了可贪的、见了可嗔的，你烦恼就来了。那你菩提心还有了吗？没有住啊。说住在菩提心上，那你所做的全是菩提心，全是菩提事业。这样说初发心时成正觉，是这样的含义了。

我们经常说，发菩提心要真实。真实这两个字，含义非常深。当我们讲《善恶业报经》的时候，我曾经讲过，讲过《善恶业报经》的下卷的时候，在你止观双运，止观双运就是一实境界。

一实境界是个什么样子？就是咱们现在讲的无相福田。这个福田不是有相的福田。这一实境界说你布施的时候，这看着有能布施、有受布施、有所施的物都是妙有。不是真实的，妙有没有。在我讲妙，都要加个有。讲空的时候，必须得加妙有。不加妙的时候，就认为真空了。妙有非有，妙有就是真空。就是说，这有不是真有，这才叫真实福田。

那我们讲这个福田业，菩萨行布施的，大悲心行的布施是真实的。真实在什么地方呢？无我相、无人相、无众生相。他不断地在世间行大布施，是大慈悲行布施。若是不断世间的五欲，那这个大慈悲，不是真慈悲。那这个菩萨，也不名为菩萨。这个福田，也不是真正的福田。

这种道理一定得懂。不但懂，运用于自己身心，那这个福德可真大。你越不要的越大，越要想要的，越想求，得不到。信吧？一定要信。

有一个道友来问我，怎么样得大名闻？怎么得人家多人供养？我跟他讲，我说打广告没用。你到这个上得一个网络上去，上它到处宣传没用。他说那怎么的才有用？我说你学我，我现在像得大名闻。那怎么得呀？你住到山里头去，你不要名闻，名闻才大，越要越没有。信吗？不要财富，什么都不要，越不要越有。唉，它就那么怪。这叫菩萨道。求啊，求不到的。越贪求越没有。你什么都不要，什么都不贪求。越不要他越给你，给你还你是不要。不要怎么办？那他给别人哪。求名没得名。

你看我们古来祖师在山洞里头，一住几十年，等他一出世的时候，名闻利养都来了，那他还是不要。这想得，你什么都不要得，就真正得。若想得，什么也得不到。经常想去吧，越是空的，越是把一切事物看成假的，你得到真实了。

《大乘大集地藏十轮经》