我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、今生、来生。

也就是说你今生的生命，包括外在的物质包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善业，所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋，所以你前生，打很多很多的复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。

当然我们对结果只有认命，万般皆是业，半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，你会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和的，从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘去创造来生。

所以你要早一点去认命，你才可能早一点上路，如果你还在跟命运抗拒，你是非常不理智的，你在浪费时间。不管你今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想，你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。

你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好,因为来生很多的变数，因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的，一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。

所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运，万般皆是业，半点不由人。但是我会把生命的精神，放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，你要规划来生比较重要。

也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的,前生的你一定影响了今生的你,前生的你创造今生的你,今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的,特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。

你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变,我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候,当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了,即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。

诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。

所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局,整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整,但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。

你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前。