在《大乘起信论》讲到这个菩提心（整个大乘佛法的根本思想是菩提心），诸位受了菩萨戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的断恶、修善、度众生，只是一个人天的善法；没有菩提心的摄受引导，你跟无上菩提就不相应。

这个地方，马鸣菩萨说菩提心有二种，一种菩提心会退，一种菩提心不会退。有些人发了菩提心，他容易退；有些人发了菩提心，不容易退。原因在哪里呢？《起信论》上说，如果你的菩提心是依止事相的因缘所发的菩提心——诶！你看到三宝的庄严发菩提心；或者遇到人，有善知识摄受你，你也发菩提心。依止外在的人事因缘，所发的菩提心，在《楞严经》说，依止“生灭心”所发的菩提心，这样的菩提心是非常脆弱的，遇到恶因缘，就产生退转。

第二种菩提心，它是依止不生灭心，就是说他能够“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，他能够经常观察我们这个明了的心识——虽然我现在的心有很多很多的烦恼，也缺乏很多很多福德、智慧的庄严，在整个菩萨道当中，我还有很多断恶、修善、度众生的事业要做。没错！但是，把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们发觉到：我们这个明了心识的体性是“如”，三世诸佛清净的本性也是“如”，一如无二如。这个时候从心、佛、众生三无差别的平等思想，开始发菩提心，这个菩提心就不会退转。

什么叫不退转？就是说所有人的菩提心都退了，都不想行菩萨道了，你还是可以行菩萨道。你不会受外在人事的变化，而退失菩提心。就是说，我们一个人会退失菩提心，这个地方，不共无明扮演着重要的角色。就是说，一个人，你从来不知道什么叫作心、佛、众生三无差别，从来不知道有这种观念，你也可以发菩提心。是的，那你这个菩提心的中间，有一个我执——我爱、我见、我慢、我痴这四种烦恼，在加持这个菩提心。这个时候，你的菩提心是危险的菩提心，就是这个自我意识，一个人的私心，是很难跟菩提心共存的。

我们行菩萨道，虽然不能够马上断恶、修善、度众生，但是有一些基本的概念，你刚开始不得不建立，因为这个牵涉到你的种姓——大乘圆顿的种姓。你能够深信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你光是深信这样的思想，所有的逆境现前，不能够影响你的菩提心。就是不二法门的殊胜，在于它的一个不生灭性，它不会因为外在因缘而生灭。

当然你菩提心坚固，你的成长过程当中，虽然会有逆境，跌跌撞撞的；但是总有一天，你能够不断地往上爬。那么支持你的就不只是宗教的信心而已，而是对内心一种深观的智慧，在支持着你前进。所以，这个地方就是说，我们不要小看第七意识——这个不共无明，它是那么微细，好像它也不能造什么罪业；但是你看“真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明”。从大乘的角度，它的过失是非常严重、非常严重的。它把我们凡夫的心态跟佛的心态加以区隔。