天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。—— 清·顺治

这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。

“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，世间上有什么宝贵？以世俗的眼光来看，当然是黄金、白玉，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟，晋朝慧远大师说：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”

出了家以后，潇洒超越的生活与一般人不同。袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以做为世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任──绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。

出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医王，唯愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一肩袈裟！

最初佛教出家人，以三衣一钵为代表，因此出家人不管云游何方，总是三衣一钵不离身。三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，总名袈裟。袈裟是坏色、不正色、染色之意。

三衣各有其用途与含意：

1、僧伽梨：又称大衣、祖衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，为外出及其他庄严仪式时穿着，如入王宫、聚落、乞食及升座说法、降伏外道时所着，以九条乃至二十五条布所缝制而成，又称九条衣。

2、郁多罗僧：又称七条衣、上衣、中价衣、入众衣等，为礼诵、听讲、布萨时所穿着，用七条布缝制而成。

3、安陀会：又称五条衣、内衣、中宿衣，为日常生活及就寝时所穿，用五条布制成。

三衣的制作方法，首先把布割截成一块块缝制而成。此源于一日佛陀见一畦畦的稻田，便对阿难说：过去诸佛衣相如是，后乃依此做衣相。制作三衣时，把割截下来的布片缝成田字形，称为福田衣，表可供善信种福之意。由于经过割截缝制而成，故又称割截衣，具有三种功用：①杜防法衣他用；②使僧尼舍离对衣服的贪欲；③避免他人盗取。

“三衣”的用处：“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。佛教传入中国后，由于习俗与气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平时则穿长衫。僧尼们在工作时，都穿着简易僧装，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

根据《藏义经》说，袈裟有十种利益：一者菩提上首；二者众处人天；三者父母返拜；四者龙子舍身；五者龙披免难；六者国王敬信；七者众生礼拜；八者罗刹恭敬；九者天龙护佑；十者得成佛道。永明延寿禅师《戒序仪文》说，莲花色比丘尼曾披袈裟作戏，以此因缘，得值释迦牟尼佛所，出家证阿罗汉果，由此可见袈裟之尊贵。

钵，是出家人的食器，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表“福田”。钵又名应量器，有三事相应：色相应——钵要灰黑色，令不起爱染心；体相应——钵体质粗，使人不起贪欲；量相应——应量而食，含有少欲知足之意。

无论是三衣或钵，都代表清净的僧团，象征修道者的人格。顺治皇帝诗云：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”顺治皇帝赞美钵盂袈裟，也就是赞美出家的僧团。