问：恳请师父解惑，我理解：此心作观音菩萨，此心是观音菩萨，自心作，自心是，所谓周遍法界，众生千万处念，菩萨千万处显，念了肯定显，只是众生心不净看不见。但是，求子是一个神识入胎，这是怎么应的？

宏海法师答：观音菩萨真的太灵了。这位同修教理学得不错，心作心是，此心是佛，此心作佛。观音菩萨也是一样的道理。

至于观音送子的问题，我们要从不同的角度去契入。这位同修的问题不是特别明朗，顺着他的角度，我们先假设他的问题是，神识入胎是轮回中的事，而且是一个染污的事。诸佛菩萨不是引领我们解脱，不再轮回，不再受胎生了吗？那怎么还有送子入胎这回事呢？观音菩萨怎么还要应这等事呢？

实际上，如果我们真的能够理解并相信心作心是的道理，立足于观世音菩萨的角度来看，就会知道，观音菩萨是不起念的，清净至极，所以叫做普门示现，无缘同体的大慈大悲。在菩萨的视野中，整个法界是清净的，不要说投胎转世了，乃至于无间地狱三途之苦，整个都是一片清净功德海。这是观音菩萨获二殊胜就证到的境界，再也如如不动，就叫正法明如来。

在我们众生的眼中才有六道起伏、染净差别、上下升沉，这样才有了前生后世，才有了生死轮回。所以，只有众生在生死轮回中有所祈求，观音菩萨才能应这个缘。观音菩萨正法明如来如如不动，只有你去千处祈求，他才千处来应。

这里讲到的一切清净功德海皆是自性所显，自性所显才能叫心作心是。因为自性能生万法。我们凡夫眼中有世间法、有佛法，有轮回法、有解脱法，在观音菩萨的眼中，当下只有清净，当下能给众生安心，众生当下入这个境，就叫千处祈求千处应。

当我们去求子的时候，作为凡夫看到的是神识入胎，好像是一个染污的事。而在观音菩萨的法中，求子就是求法。菩萨送子，就叫说法，在观音菩萨的法中，就是有如释迦牟尼佛出世。这时候，如果有一点点造作，那菩萨就是有为的了，就有差别相了，就不能叫做普门大士，他的慈悲就不能叫做无缘同体，而叫爱见了。

华严宗十玄门里边有一个“托事显法生解门”，就说的这个意思。就是菩萨要度化这个人，就借着他求子这个因缘，让他生起对佛法的解，信愿行。这是顺理成章的事，一点儿都不足为怪。

假如这位同修的问题是另外一个点，说神识入胎，这是怎么应的？这就是观音菩萨的手段了。就是他如如不动的同时，什么都能给你做到。就因为如如不动，所以才什么都能做到。正因为什么都能做，所以恰恰证明了他如如不动。这就是越发在事相上跨越不能理解的角度，才越显现了佛法叫做圆融无碍，才叫“千处祈求千处应”，才叫“苦海常作渡人舟”。这个“常”就是全天候一直在。既然如此，你想求子的时候就不在了吗？神识入胎的时候就不在了吗？你求的时候他就不在了吗？你不求的时候他就在，你求的时候他马上就现。这样的话，事上理上就都透过来了，就不要怀疑了。具体怎么应的，你得修成观音菩萨，去应了才知道。但是理就是这么个理。