业感缘起的思想，除了建立人生积极断恶修善的价值之外，另外还建立一种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时，已经不是人天乘了，而是二乘了。

二乘人观察人生时发觉：虽然表面的快乐会让你一时荣耀，但是付出的代价太大，最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮，创造了快乐，结果在享受快乐时却不得安稳，又启动你的欲望，结果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多乐少，不成比例，付出太多，但是享受太少。

所以，二乘人对人生的观察，认为人生只有一条出路，就是放弃、离开。就是人生要得到究竟的快乐，只有一条路，就是离开三界，这是人生唯一的出路。所以，他必须想办法把业力所创造的人生开始区隔、远离。

他必须在心中建立一套思考模式，想办法让生死业力在生命当中消失掉。因为业力是因，不想有生命的结果，就不能够有生命的业力。

那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢？佛陀提出两个方法：一个是渐教，就是次第的；一个是顿教，就是直接的。

我们看次第的。

藏教人整个的观法，就是观这四句偈：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

他认为诸行——就是我们的身心世界，不管是快乐、痛苦，都有一个本质，就是无常败坏。所以，无常就是痛苦，因为你不安稳，所有的快乐都必须要让你觉得安稳才对。你想想看，假如一个人没有安全感，今天晚上睡在床上，不知道明天的快乐还在不在，这个能叫快乐吗？一个房子盖得很漂亮，结果在地震带，你整天提心吊胆，不知道明天的快乐还在不在，这能叫快乐吗？所以，这种带有忧虑的快乐，在二乘人来看，不是真正的快乐，是生灭法，是有过失的，他认为这种快乐不是我要的。

那怎么办呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，他必须把生灭的攀缘心调伏，然后寂灭的快乐才会出现。注意这段话！你要了解藏教的思考模式，这句话很关键：“生灭灭已，寂灭为乐”，汉贼不两立。在藏教的观念里面，人生只有两个选择：选择人生，你就失去了涅槃；追求涅槃，你就必须放弃人生。在藏教里面没有所谓的“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，没有这个概念。他认为人生只有两种选择而已。你要么投入人生的生死因缘，努力地积集资粮；要么就整个放弃，内心不动，生出离心，追求出世的涅槃，追求那种寂静安稳的快乐。

我们举一个例子就可以知道二乘人的心态，什么叫“生灭灭已，寂灭为乐”。

佛陀的大弟子，有一个叫憍梵波提尊者，这是佛陀的十大弟子之一。憍梵波提翻成中文叫做牛呞尊者，就是说，这个尊者很有善根，但是他生命的果报有一个小小的缺陷，讲话跟吃东西时就像牛在吃草，那个嘴巴会去磨牙齿。因为他过去有口业，毁谤三宝，虽然忏悔，但还是有这个余报，所以他的嘴巴就长得不庄严。

但是在他成就阿罗汉以后，佛陀说：“你长这个样子，人家看到你会讥嫌你，毁谤你，会让众生造口业，你又是阿罗汉，那怎么办呢？”佛陀说：“那你干脆到天上去好了，到欲界天去受供。”因祸得福，他到天上去之后，天人都有神通，一看就知道这是个圣人，所以不敢轻慢他。

等到释迦牟尼佛灭度以后，迦叶尊者就开始要结集佛陀一代时教了。憍梵波提毕竟在因地时亲近过佛陀一段时间，也听过佛陀的一些开示，他在结集当中也有一些价值。所以迦叶尊者就派一位阿罗汉到天上去请憍梵波提下来，说：“我们现在要做结集了，请您老人家下来帮帮忙。”

憍梵波提讲了一个偈颂。他说：“憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，如来灭后我随去，如大象去象子随。”他说：“你们结集我非常赞叹，但是我现在的心情，不想下去了。”阿罗汉的圣人，成就阿罗汉以后，成就无生以后，他的住世，很多人是看佛陀的面子，因为佛陀还在，所以还有一点住世的价值。因为他们把三界看成是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，认为人生毫无意义。既然佛陀灭度了，那就真的是完全没有意义了，所以我也不想下去结集了。你回去告诉迦叶尊者，我也要入灭了。

诸位！从大乘的思想来思考，不住生死，不住涅槃。人生虽然有痛苦，但也是一个很好的积集资粮的地方。你想，你在百千万劫中才遇到一个经典的结集，如果以大乘的角度来看，这是一个积集广大资粮的机会，但是二乘人不这样想。他认为“生灭灭已，寂灭为乐”。所有的生灭法，包括善法，包括恶法，都没有价值，都应该放弃，只有那种不生不灭、不垢不净、不增不减的寂静是唯一殊胜的快乐。

所以，从这个例子就可以知道，阿罗汉圣人是怎么看人生的。当然这个空观的契入是从“无常故苦，苦即无我，无我即空”调伏对三界的攀缘。所以在攀缘心一调伏时，他的生死业力就脱落。这个是藏教的观法。