二乘人的切入点，第一个是无常。要是感受不了无常，那你娑婆世界就很难放下了，因为要放下娑婆世界，要迈出的第一个槛，就是破坏你的常见。

我们凡夫有一个问题，就是面对事情，我们的心跟外境接触时，只有第一念知道外面是怎么回事，只有在那一刹那，就是这样。第二念以后就开始打妄想了，因为昨天看到我的车子在，今天看到车子也在，明天看到车子还在，我们就打妄想：喔，结论——这个车子是不可破坏的，所以我们很容易被妄想遮盖了生命的本质。

其实，我们很少看到生命的本质，绝大部分都活在心中的妄想。我们举个例子，什么叫诸法因缘生，它的无常相。

请维那师父本松法师敲一下那个磬。这是一个生灭的现象，音声，对不对？它的相貌有两个：第一个，诸行无常。它从大声变到小声，不是稳定的状态，它有曲折变化。第二个，它的变化过程，什么时候结束，它自己不能主宰，是敲的那个力道在主宰，是那个业性。就是你敲得大声，它的声音就延续得久；你敲得小声，它的声音就延续得比较短。所以声音本身，它没有主宰性。

诸位！声音如此，你的生命，所有的色受想行识都是这样。如果这个声音是你的生命的话，今生的变化你都不能决定的。敲声音的那只手，就是你过去的业力。当你过去生把业造了的时候，你今生就大概决定了。所以，你来到这个人生有两个目的：第一个，把过去的业还掉；第二个，创造一个来生新的业力，就这两件事情。

我们一般人太重视果报，忽略了去创造来生。菩萨畏因，众生畏果。菩萨重视业力，就是重视过程——怎么面对人生。但是凡夫的世界是重视结果，其实结果已经决定了，重视结果不是浪费时间吗？所以，无常观就是说，你要看到无常，就会得到很大的觉悟，你自然会从人生里面慢慢跳脱出来。

无常观，我们再举一个实际的例子。就是《阿含经》说到，有一个村庄住了很多人家。这一天刚好有一个大众的集会，所有人都必须把自己家里的好东西，水果、物品等拿出来供养天神。富贵人家当然会拿出美好的东西。有一户贫穷人家，他们家虽然贫穷，但是他的祖先以前是做官的，留下一个很漂亮的檀香盘子，材质很好，雕刻也好，这个贫穷人家平常不随便拿出来，但是今天供养天神，他就把这个碟子拿出来，摆一些水果，摆在大供桌上，来供养天神。

法会结束以后，大家就把自己的东西各自收回去。这个贫穷人家去收这个盘子时，大富人家就把它抢过去了。他说：“这个是我的。”贫穷人家说：“这是我的传家之宝，我祖先留下来这个檀香碟子，怎么说是你的呢？”两个人就吵起来了。

吵起来，只好请村庄的长老出来主持公道。富贵人家说：“这个贫穷人他怎么会有这种檀香的碟子呢？这肯定是我的。”贫穷人说：“我虽然没有，但这是我祖先留下来的。”

长老也没办法决定，怎么办呢？到天神的庙去卜卦，由天神决定。两个人卜卦的结果出来了：喔，天神的卦象说，这个碟子是富贵人家的。当然这个贫穷人家就很冤枉，回去以后晚上睡觉时越想越不甘心，半夜就起来跑到天神的庙里，跪在天神的庙里就开始抱怨。

他说：“天神！你是我最尊敬的，但是你今天没有讲真话，你怎么说这个碟子是富贵人家的呢？”就把今天的冤屈，唠叨了一阵子。唠叨完后累了，就回去睡觉。

睡到半夜时，在梦境里天神出现了。天神说：“你说的没有错，这个碟子是你的，我也知道。但是那个富贵人家的福报这么大，我惹不起他。你不要着急，我看这两世，富贵人家的果报，到今生享尽以后，他第二代就衰微了。那你刚好相反，你到第二代会富贵起来。到时候你吃的亏，你就可以讨回来。”贫穷人家也就忍着吧。

诸法无常，有福报也不是长久。有福报你不修，富贵求道难，放逸就把福报给花完了，那个富贵人家到第二代果然贫穷了，第二代的儿子跑去放牛。

这个贫穷人家到第二代变成有钱了，到处去游玩。他在郊外游玩时看到这头牛，说：“欸，这只牛是我的。”就把它牵回去了。两个也是吵起来，也是告到天神去，也是卜卦，结果天神的卜卦结果，是这个富贵人家的，他还是判给这个富贵人家的。

当然《阿含经》的意思是告诉我们：诸行无常，十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣。就是说果报本身是不决定的。

所以整个《阿含经》的思想，它用“无常”一语道破整个人生。

这个无常观很重要。所以你看藏传的喇嘛修行者，他第一个一定要念死无常。调伏对三界的贪爱最好用的，就是把死亡这件事情提前告诉你。你看看印光大师也很强调这个观念，把“死”这个字贴在额头上。不管你喜欢什么，当你想到死亡总有一天要到来，而死亡到来时你所有的因缘都要被破坏，这时你对三界的贪爱攀求会降低。