佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是“都摄六根，净念相继”。我就是以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念地相续下去。要按印光大师的说法，就是一句佛号都摄六根，也是以一句佛号来净念相继。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中是最为殊胜的。

我想，我们一般人念佛的重点，应该都不是成就无生法忍，在末法时代大概就是成就往生多。当然，这个往生，它的重点就是要感应道交。你临命终的时候，必须让你这一念心跟佛的心能够念念地感应道交。

那么感应道交的关键在哪里呢？天亲菩萨提出四个字。天亲菩萨在《往生论》上说，一个人念佛能够成就，偏重在“一心归命”。这个“一心归命”，其实开展出来就是信愿行三资粮。

这个信愿行三资粮，它整个修行的主要根据其实来自于弥陀的本愿，特别是第十八愿，所谓的十念必生，说是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个地方的关键在于“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，信愿行三资粮。

我看古德在解释这一段的时候，善导大师很强调“至心信乐”。善导大师在诠释净土宗的成败关键，他强调信心，他以“信”来统摄三资粮。当然不是说愿不重要，也不是说行不重要，善导大师认为信是最重要。

那他这个“信”是怎么样？他那个“信”，他讲出一个观念说，念佛的人什么叫作有信心呢？就是你念佛的时候，念念之间顺从本愿，你不能有自己的想法。你说，欸，我念佛，我是业障凡夫，我可不可以往生？你还在打妄想，你没有顺从本愿，你没有信心！

以善导大师的标准，念佛人佛号提起来的时候，你就没有自己的想法，你整个就是进入弥陀的功德了，你不能有任何的讲话的余地。你说，欸，我业障深重，我善根不够！这个表示你心中还在抗拒本愿，就是你抗拒本愿，你还有你的想法。所以善导大师在诠释往生的关键的时候，他就是说，你念佛的时候，关键不在你这个人是不是业障深重；只要你心中提起来的时候，你的心是整个靠到佛的功德上，你心中没有任何想法，就是把自己空掉，心中只有佛，这个就是顺从本愿。善导大师解释信心是这样讲。

但是，蕅益大师在解释三资粮的时候，我们看《弥陀要解》，他是比较偏重在“欲生我国”。他认为发愿是最重要，就是你要如实地经常去观想极乐世界依报、正报的庄严，去观想娑婆世界的过失，然后使令自己厌离娑婆、欣求极乐。

善导大师比较偏重在对佛的皈依，对佛本愿的皈依，蕅益大师比较偏重在对净土的好乐，产生对娑婆的厌离。当然，这两个各有各的传承，诸位在实际操作当中，这两个当然都有它的好处。

总而言之，从往生的角度，其实从历代祖师的开示，这个念佛还不是关键，你念佛念得多念得少，跟往生并没有很直接的关系，这个是决定你的品位。你能不能够往生，你对阿弥陀佛的信心跟往生净土的愿力这两个是关键，这两个是主导性的关键。

所以说，这个念佛法门，其实它的重点在于感应道交，就是你不管用什么方法，你的心跟弥陀的心要能够“能念所念性空寂，感应道交难思议”，这个关键在于你对阿弥陀佛的信心、对于净土的一种愿望，依此而建立起来的。所以这个法门被古德判作他力门果地教，是这个意思。