近处来，比丘尼学律、弘律不乏其人，但比丘弘律者却寥寥无几。比丘本为七众之首，统领下六众，时至今日，白衣上座，比丘尼指示比丘，已是屡见不鲜了。对于戒律的重视渐渐淡化，归纳起来，有如下几点：

一、客观条件：去圣时遥，人根陋劣。戒律是在印度当时的社会环境下而制定，佛法传入中国，风俗差异，行有不便，如汉僧搭衣入市、托钵行乞等。而且，律海深广，讲说无人。中国的丛林制度，已代替了戒律，僧团的管理大都是依丛林规约，少依律制。在实际的行事中，仅凭少数人决定，不依羯磨法来完成。

二、知见不正：轻戒为小乘，未肯真学。中国佛教以大乘著称，比丘戒法，视为小乘声闻。孰不知，比丘身份的延续，依然按声闻律法来完成；住持佛法依然以比丘居上，怎可忽略！只是因为学持不易，畏难而舍。或千百年来，受禅风影响，自认为大乘顿性，以空理为高，事理相害，行不圆融。

三、教团风气：学戒的风气无法展开，参加受戒的人流如潮，受戒后却无人学戒，将戒本束之高阁。一出戒堂，忙于接法、当执事，升座当方丈，或赶经忏。随着市场经济的突起，利养日益丰厚，引人堕落。非法充斥，相沿成习，又无知为师，以盲引盲；滥收徒众，扩大眷属；滥建寺院，到处任职；滥传戒法，不依律制；僧教不彰，学无次第、

四、动机不纯：初发心出家，无出离心，无求知欲，亦无卫法护教之心；甚至将名利带入佛门，淡化因果观念，愚痴不畏罪报。所以，邪念、邪行、邪命自活，过分奢侈，享乐受用，不但戒律松弛，更影响佛教形象。

《南山律学教程》