我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。

大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。

这个“大”指的是它的过失、它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫作“大”。大妄语的情况，我们可以会归成两种：

第一个，妄谈个人的果证，这个是佛教徒的大忌。就是说，你在宣扬佛法时，你应该只有如法地宣说，如是我闻，如是我说，祖师怎么说我们怎么说，但是你不能牵涉到你个人的果证。因为不管有没有果证，我只要如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。

所以，佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者妄谈自己的果证，乃至于你是真实地有果证也不能宣说。当然真实的果证不叫大妄语，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻。但是如果你没有而说有，那这个就列入大妄语了。

我们看看妄谈个人果证，有三种情况：

第一个，“未证四果，妄言已证。”这个是圣人初果、二果、三果、四果。

第二个，“未得四禅，妄言已得。”禅定也不可以，禅定还是凡夫。

第三个，乃至于未开悟，说你已开悟，因为这都是过人之法。

所以修行，你打一个佛七，一时的相应，你都不要讲出来，最好不要讲出来，最好是闭嘴。只要跟自己修行有关的，你最好闭嘴，对你绝对没有好处。

智者大师说，修行人稍有好境界你讲出来，你下次再打坐就没了，障道了。除非你这个境界——到底是真的是假的、是好是坏，你不是跟一般人说，是请教善知识来判断是非，你是跟你的上师说，可以。因为你要抉择是非，到底我修行出了什么差错？为什么出现这个境？这种情况可以。除此之外都不能讲，跟你修行有关的东西都不能讲。

人家来问你佛法，你就照佛法怎么说；你问我个人，我无可奉告，这个是我个人的事情。绝对不能妄谈自己的果证，这第一个。

第二个，宣谈感应神通。“妄言天来、龙来、鬼神来等”，这是大妄语的第二种情况。你没有谈你果证，但是你说在拜佛时、打坐时有天人来跟你顶礼，或者是龙来了、鬼神来了，乃至于你说在梦中释迦牟尼佛亲自跟你加持灌顶等等，这种都是过人之法，一般人做不到。宣谈感应神通，这第二种。这种情况是虚而不实，那你的目的干什么呢？“诳惑世人”，这就大妄语了。

这大妄语的罪是很重的，甚至于影响到佛教的兴衰，这个我们待会再说明。这个影响的层面很广，因为你扰乱了整个佛法的秩序，而且你对众生产生严重的误导。

在《楞严经》说这个大妄语，你去读读《楞严经》的四种清净明诲，你讲感应神通，讲个人果证，它认为这不是妄语而已，在《楞严经》，他是犯两条罪：妄语戒跟偷盗戒。

为什么讲感应神通是偷盗罪呢？《楞严经》上说，你盗取三宝。三宝的目的是建立大家一个正知正见，缘起的正见，如是因如是果，结果你这样一讲，三宝的功德都破坏了，他再也不相信三宝了，怎么如法修学，断恶修善，他根本不信这一套了，我怕啥？我做什么事情，我师父帮我加持一下就好了！

你给他一个错误的知见，他再也不老实修行了，所以你等于是把他三宝的功德从他心中夺走了。他本来是一个如法的修行者，每天忏悔业障，积集资粮，结果你这么一宣说，把他的知见扰乱了。他本来心中还有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，结果你这么一误导，他听到感应神通以后，他的佛法僧三宝的功德消失了，所以你盗取了他心中的三宝，你就知道这个罪有多重了。

所以，在《楞严经》上说，说大妄语犯两条罪：第一个，大妄语戒；第二个犯了偷盗三宝功德的罪——盗戒，这个地方值得我们注意。