我们看第一个空无边处定。

一、空无边处定，谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟“无边虚空”之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名“空无边处定”。

前面的四禅，他的色身虽然怎么精妙、怎么光明、怎么庄严，四禅还是有固定的色身，只是那个色身特别的清净美妙而已。但是到了四空，它是讨厌色身，所以，他就厌患这个色身就像牢笼把他的这个明了寂静的心给关住了，不得自在，他想要从色身的牢笼里面跑出来。

他怎么做呢？他就“摄心谛观”，而且“加功用行”，他就今天观，明天观，一年、两年、三年、十年，破除色身的障碍。他怎么做呢？他跑到一个空旷的高处，他眼睛就取无边虚空的相状。把那个相状取出来，取出了以后在心中就思惟：我的生命体一定可以把它变成虚空的相状，我一定可以做到的，不断地这样思惟。思惟以后，“此定成已，如鸟出笼，自由自在”。他就没有固定的业力所变现的色法，只有随心自在的这种定果色，叫作空无边处定。

这个无边的虚空相状我们解释一下。佛教的空，它是一个道理，是一个哲理，它是一个法。外道在观这个空，他是执着一个相状，它这个空是一个死的，它不是一个法理，它是一个相状，这地方有差别。同样是进入虚空，我们是进入空性，外道是进入空相，这两个是完全不同的。

空相，只要有相就是生灭法，就是生死轮回了。空性是一个真理，那是解脱自在的，所以这个地方诸位要分清楚。外道他没有佛法的传承，他不知道怎么去思惟“因缘所生法，我说即是空”，从因缘生里面去思惟一切法是自性空，他只是去取虚空的相状，然后把自己观想成虚空的相状，最后把业果色给消灭掉了。所以这个人他也是相状，只是说他活在另外一个相状，一个更寂静的相状而已，所以他还是有相状的。