这个大乘法门，“大”这个字，其实有很深的涵义。蕅益大师在解释《大乘起信论》的时候说：这个“大”，“绝待圆融，不可思议，谓之名大”。我们经常讲：我是大乘的菩萨。那这个“大”是什么意思呢？就是它是“绝待圆融”。

当你的心是一种对立的，那你就不是大了！不管你是对错、或者空有的对立，都不是大。也就是说：菩萨在因地的时候，有一大部分都是调伏三界的烦恼。我们大家知道，调伏三界的烦恼，《阿含经》里面的四念处最好用了。所以菩萨在因地的时候，特别是凡位的菩萨，诸多的修行是共声闻学。

但问题是：虽然大乘的菩萨他修四念处，他能够引生大菩提心。这个地方是很奇怪的。为什么呢？因为他有大乘的宗见。也就是说：小乘的思考，它是对立的；大乘是不二法门。什么叫“对立”？我们举一个例子。

比如说：我们经常在回光返照我们的心念，我们跟人事的因缘接触的时候，我们开始注意到：事情本身没有对错，重要的是我要生起善念。我们开始观照、注意、保护我们心念的时候，我们开始发觉：我们起善念，但是有时候也起恶念。阿赖耶识有时候释放一些邪恶的功能，比如说贪欲。当然这就要对治，因为这会招感痛苦的果报，会造业的。

小乘的学者，他对贪欲，他的看法是认为说：贪欲是内心的本质，人的欲望是由心所生的。所以他在对治贪欲的时候，《说文》：“彻，通也。”《庄子。外物》：“目彻为明，耳彻为聪。”《玉篇》：“澈，水澄也。”《水经注。沅水》：“清潭镜澈。”“镜澈”就是像镜子一样明净。“彻”是动词，“澈”是形容词。“彻底”是动宾结构，“清澈”是并列结构。“彻底”应该用“彻”，“清澈”应该用“澈”。

把第六意识的明了性也消灭了，二个都不要。他比较偏激，就是灭色取空。所以小乘的学者在对治贪欲的时候，他是彻底的消灭。

大乘的学者，在对治贪欲的时候，当然他也从对治的角度，他也修不净观，观察所贪欲的境界是不清净的；能贪欲的心，也是刹那刹那的生灭，它是不真实的，你不要当真，它一下子就过去了。他在对治的时候，他是有所破坏、有所建设的。

《摄大乘论》