有些人说我们念佛，念佛干嘛要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。我们每一个人的投胎，都是由业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样的。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？

当我们的心跟外境接触的时候，这个外境可能是个人，也可能是一个事情。我们先有感受，这个时候没有影像只有感受：如果是满我们心中的希望的，则出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，那就出现痛苦的感受。但是感受过去了，马上经过想象，就会创造一个影像出来，这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，而且就深深好乐。

如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐，让你感受到幸福的感受，而这个影像你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会再来的，因为你内心的深处对某一个人、或者某一件事有一种坚固的影像，这个影像就是爱取。

也就是说，其实每一个人对生命的了解都是片段的，没有一个人看到人生的全貌，只希望我心中的影像再出现。其实人生苦多乐少，我们付出太多，但我们得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜，我们为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是我们却没办法记取教训，我们每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。

我们为什么认为人生是美好的呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里。当你在回忆人生的时候，你是把过去的影像拿来回忆。所以你被你的妄想严重地误导，这叫做无明，或者叫盲点。如果你在临终之前，你没有成功地把心中的影像给化掉，你是不可能往生的。

你说我往生的愿力很强。诸位，你念佛的愿力怎么强，你不可能强过你无始劫来那个数数现行、深深好乐、那个多生多劫栽培出来那个业力强，你不可能的。就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉工作、吃饭、睡觉，念佛顶多四个小时。你一天二十四个小时，你打了二十小时的妄想，连睡觉都打妄想；你用四个小时的佛号，去拼二十小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道了。所以解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，要转识成智，所以佛陀告诉我们要思维苦谛。

其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它也给你很多、很多的痛苦，它会让你生生世世的轮回，让你每一世的轮回，都深受老病死的折磨，甚至于严重一点的，它把你带到三恶道去。你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来的，所以你可以有更好的选择。

我们到极乐世界也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，不过这种快乐是没有过失的。你喜欢吃蜂蜜，这可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯里面的蜂蜜，多好呢！所以我们要透过智慧来化解心中的问题。

你今天会坐在这里，仁者心中，必有一物，这个是六祖大师说的，你心中或多或少，一定有一个影像在牵引着你。在世间法说，这个是一种追求物质的动力──欲望。他为什么辛苦地去读大学，他为什么辛苦地工作呢？他心中一定有个东西在支持他，就是一种妄想、一种影像。每一个人影像不同，有些人要买房子，有些人是想干啥干啥。这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生，也可能前生。但不管是怎么来的，已经不重要了，重要的是要把它消灭，这个要靠智慧。

你必须要跟自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心中是要有寄托的，没有错，凡夫不能无住。但是你有更好的寄托，你可以把你的心，寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，而且这个快乐没有过失。你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的。你何必呢？

所以我们从内心的安住开始调伏，我们透过教理的学习，你开始检查你内心，你哪里出了毛病？你今天会轮回，你一定有问题，你没有问题你不可能轮回，除非你乘愿再来。仁者心中，必有一物，那个东西你没有消掉，临命终的时候，你想怎么念佛都没有用。真的，你不是它的对手。我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量，不要低估了它们，它生生世世陪伴着你。

所以我们必须透过教育来调伏，我们只能提供观念，当然做还是诸位要去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正，去调伏你的爱取，把你生死的业力斩断。临终的时候没有人可以去束缚你了，你才能够轻松自在地往生。

如果三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去的。所以为什么要厌离娑婆才能够欣求极乐？你要把你这个三界的绳子，先把它解开来，你才可能去的。假使你不处理我们生死的问题，那祖师讲直接欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢？

所以你要做两件事情：第一个，把这个三界的绳子解开来；第二个，才跳得出去。所以这个调伏力，这也是我们教育的重点。

从苦谛的思维，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价，你想一想，你值得吗？