于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。

假设我们对于一切法生起的亲因缘，所谓“阿赖耶识”的种子产生疑惑，就会产生类似外道的五种错误的邪见。

先看第一个，“或有分别自性为因”。这个是数论外道。“数”，数学的数。这个数论外道认为，一切法生起的因是“自性” 。这个“自性”当中又有另外一个叫“神我”。假设这个神我是造了善业，这个自性就会创造安乐的五蕴来让神我受用；假设这个神我造了罪业，这个自性就创造了痛苦的五蕴让这个神我来受用。换句话说，这个宇宙万法生起的因缘是“自性”。当然这个自性是不生不灭的。

这个是违背大乘佛法的思想。大乘佛法认为，阿赖耶识的种子是生起的因，而阿赖耶识的种子是生灭变化的，它是受熏的。比如说你今天犯了罪，但是你内心当中惭愧心生起的时候，你那个罪业的种子就变化，由大而变小。就是说，一切法的生因的种子应该是可以去受熏的，可以去改造的。但是外道的宇宙的生因——自性，是不能改造的，它是固定的，永远就是自性。当然这个地方佛法是不同意的。宇宙万法的生因是不生不灭的，这个是不合道理的，那你这样子改造生命是不可能的。

第二个，“或有分别宿作为因”。这个“宿作”就是过去的业力。这个就是所谓的尼犍子外道。尼犍子外道认为：生命是由业力所决定，而这个业力是不可以改变的；除非你不做，做了以后，这个业是永远不能改变，你忏悔也没有用。所以说，这个尼犍子外道这样一个定业的思想，这个宿命论，就造成了他一种所谓的苦行的修学。

他认为说，我们在三界不断地流转，每一个人都带了很多的罪业来投胎，而这些罪业都不能改变的，你修止观也没办法改变，忏悔也不能改变。那怎么办呢？赶快把这个罪业消掉。怎么样消掉呢？修苦行。从今以后你不能再睡床铺，拿那个有刺的木头来睡觉，就是用种种的苦行赶快把这个罪业消除掉。这样子佛法是不同意的。佛法是说，“祸福由因，改变在缘” 。你前生有罪业是因，但是你心念的改造，这样的不同滋润，这个业种子就有变化。你可以通过你的忏悔，通过止观的心念的调整，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以“宿作为因”这样的定业论当然是邪见，就造成了一种心外求法的苦行外道。

第三个，“或有分别自在变化为因”。说宇宙万法的生起是“自在变化”，就是大自在天——摩醯首罗天，它是整个万法的生因。所以，我们想要离苦得乐、趋吉避凶，修行是没有用的，持戒也没有用。应该怎么办呢？向大自在天祈祷，因为他能够决定你的快乐跟痛苦。当然这个是邪见。

第四个，“或有分别实我为因”。这个“实我”是属于胜论外道，殊胜的“胜”。这个胜论外道的思想就是：“实我”叫作“梵”，大梵天的“梵”，这个“梵”是无所不在、无所不能的。梵当中有一个小我，这个“我”是很痛苦的，是个小我。梵是一个大我，是安乐的境界。那么我们想离苦得乐怎么办呢？应该要通过修习禅定、冥想，把这个小我跟大我合在一起，梵我一如。“梵我一如”就是他们所谓的《奥义书》所说的一个最高的意境，离苦得乐。

不过这个地方跟佛教有一点混滥。佛法也认为说，有一个生灭门的个体的、生灭的生命，有一个真如门的我空、法空的真理，我们修行也是从生灭门趋向真如门。不过这个地方有不同：佛法的意思，真如门、生灭门这两个都是没有真实体性的，是不二的；但是外道的梵、我两个都是有个体的，大我是有实体、小我也是有实体，所以这个有实体的小我趋向大我。这是不合道理的。

第五个，“或有分别无因无缘”。前面的四种都是有因缘论，这第五个是无因缘论。什么叫“无因缘论”呢？他认为生命的快乐跟痛苦都是没有理由的，也就是说，生命只是一个偶然，就像树叶从树上飘下来，往东边跑、往西边跑，是没有任何理由的。当然，无因无缘就会造成断灭见，就是没有来生。既然只有今生，那你归依三宝、持戒修行没有意义，所以只好及时行乐。这个是无因缘论。

总而言之，外道对于诸法的生因，他们认为是一个有实体的东西，或者自性，或者是实我，而这个实体是不能改变的。不像我们佛法说，种子是刹那刹那地生灭，因为你的行为思想的变化，你内心的种子也会有所变化。