【原文】

真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。

若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。

【白话文】

真正能够念佛，放下五蕴身心世间，即是大布施；真正能够念佛，不再生起贪嗔痴烦恼，即是大持戒；真正能够念佛，不计较是非人我，即是大忍辱；真正能够念佛，没有稍微的间断和夹杂，即是大精进；真正能够念佛，不让妄想驰逐，即是大禅定；真正能够念佛，不为邪见所迷惑，即是大智慧。

请自我检讨，如果身、心、世间还没有放下，贪嗔痴烦恼还依然现行生起，是非人我还依然不能释怀，间断、夹杂还没有消除干净，妄想纷飞还不能永远灭除，种种邪见还能够迷惑自己的心志，便不是真正念佛啊！

要念佛念到一心不乱的功夫，最初的下手方法，要用念珠计数，把数量记得清楚明白，确定功课的数量，决定不缺少，久久念得纯熟，不念而自然而然的念，这时候计数也可以，不计数也可以。

如果刚开始发心修行便要说好听的话——说要不着相，要学（最上乘的）圆融自在，总是因为信的不够深，行持不得力，即便是你讲的十二分经教，说得一千七百个禅宗公案，都是生死这一边畔的事，临命终的时候，决定用不着。

《灵峰宗论·示念佛法门》