参禅人，不信参禅之人开悟，不信自有佛心，更不信心是谁个。自疑曰：若我有心，究在身外，还是身内，还是身中？若有一个身，另有一个心，岂不分成两个！

复思之，心在内者，是何人知外面事？心在内，久不受闷否？若心在外，忙东西，忙人事，似有相像，若腹内疼痛，为何知道？难道忙外面，又忙内面？既在外面，从那里贡进来忙内面，复从那里贡出来忙外面，实不明了。身内身外之义，真难领会。难道这个心，住内里忙里头，外面有事忙外头？中间之血肉筋骨，有时或疼或痛，又是何人，贡在肉里忙中间？类如一屋，只住一人，忙屋内，忙屋外，屋墙中间是砖泥做的，是何人贡在墙里，由墙中间，跑出跑进，无事歇在墙中？我们这个心，难道以墙中为安身处么？好大难！

每每闻人说，你做事留心。又：你在这里想心思。据此看来，一定有个心，不敢不承认没有心。若言这个心的意义，是真不知道。由不知道故，只好随人起倒，说有就有，说无可无。深思之，实无办法，诚一憾事也。自此，这一摸索不着，再不闻问，是真可怜。

今将心之来因，说一譬喻。心如水，业如冷，身如冰。要得去身，必先去业，业去则心忘也。又如要得去冰，必先去冷，冷去则水平也。又如灯光，有柴必有火，有火必有灯，要得去灯，必先去柴，柴去则火熄也。是知身、心、业三，无中、内、外，人与非人，共同一体。

又如虚空，无无明不成虚空，无虚空不成大地。要得去虚空，必先去无明，无明去，大地自去。有情无情，由因缘生，由因缘灭，此情与无情之惯习。明眼人看来，人能去虚空，指为奇特事者，必吼而叹曰：假使最初不被动转，哪有今天！这大冤枉，悔之愧之！